Miriam Nobre es una activista feminista brasileña, agrónoma y máster en Integración de América Latina. Miembra de la Marcha Internacional de Mujeres y con una trayectoria de décadas, explica cómo se encontraron el feminismo y la agroecología en la lucha por una alimentación sostenible y por la visibilización del trabajo de las mujeres en el campo.

Miriam, trabajas con comunidades y al mismo tiempo eres un referente académico en agroecología y soberanía alimentaria. ¿Cómo conviven estas dos facetas?

No me considero una académica en el sentido tradicional; soy militante feminista desde hace muchos años. Mi trabajo siempre ha estado entre la acción y la reflexión colectiva. La academia me ha dado la posibilidad de profundizar y sistematizar reflexiones que surgen de la práctica, pero siempre en diálogo con la organización y la acción social. Por ejemplo, en SOF (Sempreviva Organizaçâo Feminista), la organización feminista en Brasil donde trabajo, nos desafiamos a escribir sobre nuestras experiencias conectándolas con otras áreas de conocimiento. Esta interacción entre práctica y reflexión es vital: los congresos, como este de Sevilla, y la investigación permiten continuar profundizando temas que en la acción cotidiana hay que resolver rápidamente sin poder detenerse a pensar.

¿Cómo surgió tu vínculo con el feminismo y la agroecología?

Crecí en Volta Redonda, una ciudad industrial con fuerte movimiento obrero. Desde joven participé en organizaciones estudiantiles y políticas, y fue confrontando los machismos que me encontré con el feminismo. Después estudié Agronomía en la Universidad de São Paulo, en un contexto de agricultura industrial, pero pronto me vinculé con prácticas alternativas y con comunidades agrícolas. Allí descubrí la agroecología: integración de conocimientos científicos y tradicionales, como lo enseñaba la gran referente, Ana Primavesi, sobre el suelo vivo, entre otras muchas cosas.

Mi trabajo en políticas públicas surgió de esa experiencia. A finales de los 80, en la municipalidad de São Paulo, promovimos que la alimentación escolar se comprase a agricultores familiares y fuese saludable y culturalmente apropiada. Antes la comida escolar era ultraprocesada y pensada solo en nutrientes; queríamos comida buena que reflejara la vida de las comunidades. Además, comenzamos a visibilizar la producción de las mujeres rurales, que sostiene a las familias y comunidades más allá del mercado formal.

¿Cómo se articula el feminismo con la agroecología?

La articulación surge de la autoorganización de las mujeres. No basta con aplicar herramientas de género: se necesita voluntad política y reconocimiento de la contribución femenina en la producción. Por ejemplo, constituimos un grupo de trabajo dentro de la Articulação Nacional de Agroecologia. Planteamos cosas como que las mujeres registraran el destino de su producción, para visibilizar su trabajo. Ellas practicaban la agroecología, pero no la nombraban: se ocupaban de las semillas, pero cuando se institucionalizaba un banco de semillas, allí no estaban las mujeres. Les dijimos a las personas del movimiento agroecológico: “Miren, las mujeres tienen una gran cantidad de conocimientos, no participan, estamos perdiendo saberes.” Con la autoorganización y la presión, fuimos logrando presencia.

En una de tus intervenciones en el Congreso, hablabas del relevo generacional: ¿Qué desafíos enfrenta?

Es complicado. Las jóvenes muchas veces migran a la ciudad por estudios o trabajo, y la desconexión con lo rural empieza desde pequeñas. La escuela, la discriminación urbana hacia lo rural y las oportunidades económicas de la ciudad generan que pocas continúen en la agroecología. Estamos experimentando con cursos con incentivos económicos y actividades que acerquen a los niños y niñas al campo, para mantener la transmisión de saberes. También es clave que las ciudades se conecten con estas prácticas: traer jóvenes urbanas a intercambios o proyectos comunitarios cambia su percepción y fortalece los vínculos.

También me pareció interesante tu aportación sobre las jerarquías y la eficacia: ¿Cómo se gestionan los proyectos agroecológicos sin jerarquía?

Nos debemos organizar colectivamente, pero la clave está en la atención y el tiempo, no en la jerarquía. No queremos replicar estructuras jerárquicas, sino aceptar la diversidad de producción y ritmos. Por ejemplo, en las redes de mujeres se hace un “mutirão”, un día de trabajo conjunto al mes. Las mujeres intercambian tareas y experiencias, valorando su tiempo y esfuerzo, pero también integrando a los niños en la actividad, conectándolos con la tierra y la comida. La eficacia surge de la cooperación y el cuidado, no de imponer productividad estricta.

¿Percibes la influencia del colonialismo en estas prácticas jerárquicas y heteropatriarcales?

Está muy presente, incluso en lo que parece natural, como la separación de las criaturas del trabajo de la comunidad. Una mirada “civilizadora” nos haría pensar que los niños solo deben estar en la escuela, pero debemos cuestionar qué escuela y qué conocimiento se está transmitiendo. El colonialismo también moldea nuestras concepciones del tiempo, la productividad y la autoridad. Por eso es crucial recuperar temporalidades y formas de organización de la vida propias, inspiradas en experiencias indígenas y comunitarias, donde tiempo, espacio y saberes se integran.

En este contexto, ¿qué puede aportar tu experiencia a la visión europea de la agroecología y el feminismo?

Mostrar que el cambio requiere procesos colectivos, interdisciplinarios y conectados con la vida cotidiana: alimentación, educación, relaciones comunitarias. La resistencia no es solo política; es también cultural y afectiva: cuidar la tierra, las semillas y los vínculos humanos es parte de construir un futuro posible. Estar en espacios como congresos o movilizaciones permite compartir estos aprendizajes y visibilizar alternativas a lógicas productivistas o jerárquicas, demostrando que la práctica y la reflexión colectiva generan transformación real.

Pero aquí en el Congreso me ha gustado mucho compartir y conocer puntos de vista de otras compañeras: como la posibilidad de otros lenguajes: el arte, el cuerpo y el estar en un espacio de lucha y resistencia. Me encantó lo que dijo una agricultora en la sesión inaugural: “Aprendí de la agricultura a convivir con la incertidumbre.” Es una orientación sobre cómo movernos en el contexto político. Mejor que creer que la derecha ya ha ganado… estamos vivas, resistiendo, pasan muchas cosas. Recuerdo un poema palestino que lo resume: “Mientras tengamos las semillas para volver a plantar, ahí estaremos.”

Una entrevista de Marina Reig para El Salto

Presentamos la comunicación en formato póster que presentaron Helena Sanmamede y Mariola Mourelo de 50PES en el Congreso de Economía Feminista de Sevilla el pasado 3 de octubre.

Astrid Ajenjo del comité organizador del Congreso de Economía Feminista comentaba en el artículo “Una Economía Feminista viva” que “la economía feminista ha mutado, se ha descentralizado, y quizá ya no se manifiesta con la misma espectacularidad que en otros ciclos. Pero sigue latiendo en cooperativas, en redes de apoyo mutuo, en colectivos que sostienen territorios. Tal vez más dispersa o silenciosa, sí. Pero profundamente necesaria”

A partir de estas palabras, se podría hacer una reflexión de cómo se ha ido incorporando la economía feminista en las redes, entidades y personas que formamos parte de la Economía Social y Solidaria: de una forma a veces silenciosa, descentralizada, con diferentes ritmos y sostenes pero siempre desde la profunda necesidad de dotar de una mayor vocación transformadora a la propuesta de la ESS.

En este Congreso se ha evidenciado de qué forma la economía feminista ha ido atravesando los diferentes ámbitos en los que la ESS está inserta, se promueve y se desarrolla: el emprendimiento (colectivo), el trabajo (digno), las finanzas (éticas) o la educación (transformadora).

Finanzas solidarias y feministas

En el marco de la sesión titulada “Avanzando hacia unas finanzas feministas” se presentaron dos diagnósticos sobre los retos financieros de las economías solidarias y feministas. Guernica Facundo (Fondo Dalia) mostró un estudio que evidencia la falta de reconocimiento del sector financiero hacia las economías cooperativas y feministas en el Estado español. Por su parte, Anna Fernández (XES) y Nina González (FETS) presentaron el proyecto Por unas finanzas éticas y solidarias globales y locales en clave feminista en el que REAS Red de Redes estamos colaborando, y que se ha iniciado con un diagnóstico internacional que analiza 27 iniciativas de economías feministas en Colombia, Argentina, Brasil, el Estado español y Catalunya, centradas en la resistencia colectiva y la autogestión. María Palomares (Fondo Dalia) destacó que estos proyectos son sostenibles gracias a la venta de productos y servicios, aunque dependen también de subvenciones y fondos de mujeres. Luego, representantes de Fiare Banca Ética, Fundación Finanzas Éticas y Coop57 compartieron buenas prácticas y retos actuales, subrayando la necesidad de fortalecer el acompañamiento a las iniciativas feministas y fomentar la participación de mujeres y disidencias.

Emprendimiento feminista y soberanía alimentaria

Rocío Nogales Muriel, Sandra Salsón y Ana Lorenzo presentaron una comunicación basada en las experiencias y reflexiones sobre la soberanía alimentaria desde la Escuela de Emprendedoras Juana Millán.  En los últimos años, se ha reforzado el esfuerzo por visibilizar y empoderar a las mujeres en las zonas rurales del Estado español. En este proceso, la Escuela ha tenido un papel clave en los 51proyectos de soberanía alimentaria analizados: su labor comienza con la formación, pero se amplía mediante la creación de una comunidad y una red de apoyo. La intercooperación y el apoyo mutuo forman parte esencial de su identidad y se promueven como parte del aprendizaje. De este modo, la Escuela se ha convertido en un espacio donde las emprendedoras encuentran acompañamiento y soluciones compartidas para superar los desafíos.

Mariola Mourelo y Helena Sanmamede de REAS Galiza realizaron un taller  «El emprendimiento feminista contra el Capitaloceno» para poder compartir aprendizajes y herramientas. En palabras de Helena:

Nuestro taller fue un punto de encuentro y de reflexión colectiva para compartir herramientas y fórmulas que nos ayuden en nuestras empresas y emprendimientos desde la perspectiva feminista para ver ir buscando soluciones ante las dificultades que identificamos dentro de la economía convencional. También fue un apoyo emocional en esas dificultades que nos hemos encontrado y también en estas otras formas que tenemos de estar en el mundo haciendo empresa y haciendo economía.

Política laboral feminista para un trabajo digno 

Zaloa Pérez y Silvia Piris de REAS Euskadi realizaron un taller para presentar los avances del trabajo que han venido elaborando sobre política laboral feminista. Durante la sesión se presentaron las principales claves que han identificado hasta el momento y abrieron un espacio de reflexión y recogida de aportes entre las personas participantes en torno a estos tres ejes: organización de los trabajos y fortalecimiento de capacidades y participación, condiciones económicas y tiempos e identidad, clima laboral-relacional y espacio. Durante el debate en plenaria se habló de la remuneración, la importancia de las capacidades y funciones de las personas trabajadoras de una entidad o del papel de los sindicatos.

“Como organizaciones de la Economía Social y Solidaria con vocación transformadora retomamos como horizonte la idea de seguir construyendo organizaciones habitables, desde una apuesta feminista y anticapitalista”

Construyendo puentes con Abya Yala

Una de las sesiones “ Diálogos inacabados Sur-Norte: Economía social y solidaria y Sostenibilidad de la vida” en las que participamos permitió construir un diálogo con compañeras como Daniela Osorio, Flora Partenio y Miriam Nobre que también participaron en el I Encuentro de Economía Feminista de Abya Yala «Desde las Economías Feministas, politicemos el malestar»

Durante el conversatorio se compartieron diferentes experiencias del sur y norte global como la trayectoria de la comisión de feminismos de la XES o el del círculo feminista de Coopolis. Desde REAS Red de Redes compartimos la experiencia del trabajo realizado en el ámbito de los cuidados desde la óptica de la economía social y solidaria.

“La economía social y solidaria cuenta con un gran potencial para responder al conflicto capital- vida desde su lógica de interdependencia y eco dependencia”

Hitos feministas en la Economía Social y Solidaria

Desde la comisión de feminismos de REAS Red de Redes realizamos un taller pensado desde una mirada de construcción colectiva para presentar los principales hitos feministas que han tenido lugar en los últimos años. A partir de esta línea del tiempo viva se han podido identificar algunos de los retos más urgentes en la agenda feminista y solidaria de la red.

Economía feminista a través del arte

La economía (solidaria y feminista) también se puede enseñar, pensar y sentir desde las diferentes expresiones del arte. Raquel Doallo y Chus Caramés de REAS Galiza realizaron un taller en donde a través del humor y de la música crearon economía feminista.

Dálle a volta á economía
Así habemos revirala
Coa forza da alegría
E a arte comunitaria!

Seguimos sumando ingredientes para una economía feminista viva y en movimiento

El Encuentro de Abya Yala surgió con la vocación de poder ser un puente con otros encuentros de economía feminista para poder seguir sumando voces diversas que ayuden a construir una agenda común de luchas y resistencias ante la urgencia del contexto actual. El Congreso de Economía Feminista ha sido un espacio decisivo para impulsar y reforzar un proceso compartido que sigue creciendo, con el objetivo de mantener viva y en movimiento la construcción de una economía feminista.

En unos días, Sevilla será el punto de encuentro de la IX edición del Congreso de Economía Feminista cuyo tema central será: «Las Economías Feministas ante el capitaloceno: Análisis y alternativas» y en donde más de 300 voces desde los feminismos nos juntaremos para pensar en alternativas en este contexto de policrisis.

Desde REAS Red de Redes nos hemos sumado a esta edición con la participación de diferentes entidades y redes para constatar una vez más que

La Economía solo será Solidaria si es Feminista y la puesta en diálogo de ambas economías es crucial para la transición ecosocial que necesitamos impulsar.

Nuestra participación

Dentro del eje 2 «Ecofeminismos, agroecología, soberanía alimentaria y ruralidades» tendrá lugar el viernes por la mañana la presentación de la comunicación «Emprender alimentando comunidades y territorios: Experiencias y reflexiones sobre la soberanía alimentaria desde la Escuela de Emprendedoras Juana Millán» a cargo de las compañeras Sandra Salsón y Rocío Nogales.

Dentro del eje 4 «Tiempos y trabajos» tendrá lugar el taller «¿Es posible una política laboral feminista y desde los valores de la Economía Solidaria?» con Zaloa Pérez y Silvia Piris de Reas Euskadi que participan además en la comisión de feminismos de REAS Red de Redes.

Dentro del eje 5 «Entidades, emprendimiento y alternativas organizacionales»

• Tendrá lugar en la sesión del viernes por la mañana la sesión «Avanzando hacia unas finanzas feministas: retos y buenas prácticas en la financiación de las economías feministas locales y globales» en la que participarán compañeras de la XES y REAS Red de Redes, una actividad en la que se presentarán algunos de los resultados del proyecto de Finanzas Feministas «FINFEM» que están realizando.
• Por la tarde tendrá lugar el taller «El emprendimiento feminista contra el Capitaloceno: aprendizajes y herramientas» llevado a cabo por Mariola Mourelo y Helena Sanmamede de REAS Galiza.

Dentro del eje 6. Economía popular, social y solidaria feminista nuestras compañeras estarán desarrollando las siguientes actividades:

• El jueves por la mañana tendrá lugar «Diálogos inacabados Sur-Norte: Economía social y solidaria y Sostenibilidad de la vida» con Alicia Rius, María Atienza de la comisión de feminismos de REAS Red de Redes, Anna Fernández de la XES y Ana Muñoz del Cercle de Economies Feministes de Coopolis en las que participan entidades como la XES.
• El jueves por la tarde se presentará la comunicación «Laboratorio Social para construir comunidad: conversatorios y trabajos cooperativos» a cargo de Alicia Rius.
• El viernes por la mañana tendrá lugar el taller realizado por la comisión de feminismos de REAS Red de Redes «La Economía será Solidaria si es feminista: línea del tiempo por los principales hitos y retos a futuro»
• El viernes por la tarde tendrá lugar el taller realizado por La Insólita «Despatriarcalizar la economía feminista»

Dentro del eje 13 «Enseñanza y prácticas docentes en economía feminista» se llevará a cabo el viernes por la tarde el taller «Disfrutando la economía feminista desde el arte comunitario» a cargo de Raquel Doallo y Chus Caramés de aopaso y Reas Galiza, compañeras que además participan en la comisión de feminismos de REAS Red de Redes.

En la sesión de posters del jueves por la tarde participará Guernica Facundo de Grupo ECOS presentando «Políticas públicas locales de apoyo a la economía social y solidaria feminista» y Helena Sanmamede y Mariola Mourelo presentando «El emprendimiento feminista contra el Capitaloceno: aprendizajes y herramientas»

En este enlace se encuentra el Programa oficial del Congreso.

Durante los meses de otoño compartiremos materiales y difundiremos los principales resultados de estas sesiones.

Los días 2, 3 y 4 de octubre celebraremos el IX Congreso de Economía Feminista, organizado por profesorado de la Universidad Pablo de Olavide y la Universidad de Sevilla, así como la cooperativa local La Transicionera. Este encuentro contará con la participación de unas cuatrocientas personas procedentes de diferentes ámbitos, territorios y luchas, y será un lugar privilegiado para poner en común saberes, prácticas y preguntas que nos ayuden a imaginar y ensayar otras formas de organizar la vida en común.

El tema articulador de la IX edición girará en torno a Las economías feministas ante el capitaloceno: análisis y alternativas. El «capitaloceno» es una forma de entender la crisis ecosocial no como un efecto general de la humanidad, sino como consecuencia lógica del capitalismo: un sistema que convierte la naturaleza (y también el trabajo humano y no humano) en «recursos baratos» para acumular capital, que genera así una degradación planetaria y desigualdad social estructural. Y dado que asistimos al recrudecimiento de este conflicto capital-vida, en el que los discursos reaccionarios avanzan y las condiciones de vida se precarizan con mayor intensidad, necesitamos más que nunca repensar la economía desde la vida, desde abajo y en común. Y este es un espacio estratégico para todo ello.

Desde esta amplia perspectiva, abordaremos las relaciones entre trabajo y tiempo; debatiremos sobre ecofeminismos, agroecología y soberanía alimentaria; sobre cuidados, interdependencia y vulnerabilidades; sobre violencias machistas desde una perspectiva económica. También exploraremos opciones organizativas como emprendimientos o economía popular y solidaria feminista. Discutiremos sobre políticas públicas, fiscalidad, deuda, financiarización, tecnologías digitales, economía global y cooperación. Hablaremos de epistemología, metodología y prácticas docentes, así como de las relaciones con la academia. Y también habrá espacio para analizar la mutación del neoliberalismo y el auge de la extrema derecha, así como las resistencias que ya existen y los horizontes emancipatorios que queremos trazar.

Esta amplia diversidad temática se abordará desde los distintos enfoques de la economía feminista, prestando especial atención a las interacciones de las opresiones de clase, raza y género, y analizando distintos territorios del Norte y Sur global. A este respecto, compartiremos los aprendizajes de muchos procesos que florecen en América Latina, a los cuales miramos con profunda admiración —y a veces con cierto vértigo— por su potencia política, su claridad ética y su capacidad de arraigo popular. Y miraremos también a nuestro contexto local más cercano y cotidiano, y quizás por ello mismo, más invisibilizado. Me refiero a nuestros pueblos como fuente de prácticas, saberes y resistencias imprescindibles, aunque quizás con mucha menos épica. Y aquí hay un matiz importante. Porque cuando lo rural aparece en el discurso, suele hacerlo bajo dos formas: como lugar idealizado de saberes comunitarios y sostenibilidad, o como territorio de atraso que hay que modernizar. Pero entre la épica y el abandono hay toda una geografía de vidas que también forman parte del sujeto político que la economía feminista tiene que empezar a mirar. Y porque ese arraigo que aún se respira en nuestros pueblos no es nostalgia, sino una fuerza viva que nos recuerda que la vida tiene sentido cuando está en relación, cuando se celebra, cuando se cuida en común.

El origen se remonta a la década de los ochenta, cuando un grupo de economistas comenzaron a reunirse en las Jornadas de Economía Crítica (JEC) para debatir sobre nuevas propuestas emergentes en la economía heterodoxa, entre ellas, las propuestas feministas. Si bien, a partir de dichas jornadas fue tomando cuerpo «la necesidad de tener más espacio y más tiempo para nuestros temas» (Cristina Carrasco); se organizó así el primer congreso en Bilbao en 2005 y a partir de ahí se han venido celebrando cada dos años, cumpliendo en 2025 el 20º aniversario (que por supuesto celebraremos bailando como está mandao). En este tiempo hemos tenido varios puntos de inflexión marcados por el contexto sociopolítico: la edición de 2013 supuso un cambio respecto a la trascendencia del ámbito académico a un ámbito más activista, estrechándose los lazos con los movimientos sociales y feministas; adquiriendo un carácter más interdisciplinar; e incorporando temáticas e intereses emergentes. Una evolución que estuvo muy influenciada por la crisis y sus resistencias y alternativas, y en particular por el auge del 15M, las mareas y las huelgas feministas. Pero el encuentro también ha acusado la pandemia y el cansancio posterior, la sobrecarga activista o el repliegue social actual, en el que las formas de movilización están mutando, muchas veces fuera del radar mediático o institucional, lo que se percibe como una cierta parálisis. Vemos cómo las redes se aflojan, cómo cuesta sostener espacios, cómo la precariedad vital invade incluso nuestras ganas de seguir pensando y seguir haciendo juntas… Pero la urgencia política no ha desaparecido. Al contrario: el conflicto capital-vida se agudiza, las derechas avanzan, la crisis ecológica y de cuidados se vuelve asfixiante. Y en este contexto, la economía feminista ha mutado, se ha descentralizado, y quizá ya no se manifiesta con la misma espectacularidad que en otros ciclos. Pero sigue latiendo en cooperativas, en redes de apoyo mutuo, en colectivos que sostienen territorios. Tal vez más dispersa o silenciosa, sí. Pero profundamente necesaria.

Con esta inspiración nos encontraremos este otoño, con la convicción de que se trata de un gesto político colectivo: encontrarnos para pensar, cuidarnos para no soltarnos, reunirnos para no rendirnos. Porque frente a un modelo económico que despoja, agota y descarta, la economía feminista sigue siendo una herramienta viva, abierta y subversiva para imaginar y construir alternativas que pongan en el centro los cuidados, los cuerpos, los territorios y los vínculos. Y porque necesitamos que no se quede encorsetada en conceptos ya manidos, sino que tenemos que seguir reinventándola juntas, tejiendo complicidades, haciéndonos preguntas incómodas y buscando respuestas que nos permitan sostener lo que realmente importa, con la convicción de que otro mundo no solo es posible, sino urgente.

Fuente: El topo

Como parte de las actividades en el marco del I Encuentro de Economia Feminista de Abya Yala (Buenos Aires, 26 al 28 de Marzo 2025), tuvo lugar el pasado 31 de marzo un encuentro online global en el que se propuso una reflexión colectiva sobre las “Miradas y analisis de las economías feministas de Abya Yala en la esfera digital”.

Este encuentro se organizó desde la Escuela Interdisciplinaria de Altos Estudios Sociales (EIDAES) de la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM) de Argentina, Dimm@ns de Barcelona, como organización hospedante, la red COST Action PWILL y DAWN Feminist. Además se contó con la colaboración del grupo de Futuros Feminismos del Centro de Internet y Sociedad de la Universidad de Harvard, y del Observatorio de la Deuda en la Globalización (ODG) de Barcelona. 

El Encuentro se inauguró con la bienvenida a las personas participantes, por parte de Brenda Focás de la Secretaría de Investigación de la Escuela Interdisciplinaria de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Martín (EIDAES-UNSAM). En estas palabras de bienvenida, se remarcó la importancia de generar espacios de reflexión y discusión como los creados en el marco del Encuentro de Economía feminista, en un contexto de ataque a las universidades públicas y de ajuste al sistema científico y tecnológico. Durante los días del Encuentro, la comunidad universitaria participó en los espacios de intercambios y diálogo con más de 380 participantes de organizaciones sociales, activistas, talleristas, investigadoras, docentes y artistas. Bajo la premisa del encuentro de “tender puentes globales”, Brenda recuperó la experiencia desde la universidad en estas temáticas. Principalmente, en el vínculo entre los feminismos y la esfera digital a través de la construcción del Centro de Estudios de la Sociedad Digital en el contexto de una universidad pública como la UNSAM, donde se trabaja la agenda de derechos digitales, los sesgos algorítmicos, la datificación y la polarización en los medios de comunicación. En particular, remarcó como los discursos de odio y ataques a las investigadoras del campo de los estudios feministas se está haciendo visible en estas coyunturas y cómo desde el Centro, se están abordando estas problemáticas. 

En línea con la síntesis inicial presentada, Malena Rubinstein como integrante del Centro de estudios sociales de la economía (EIDAES-UNSAM), destacó la importancia de la incorporación del paradigma de la economía feminista en el análisis y articulación con jornadas y agendas de investigación al interior de la universidad y con otros actores sociales.  Malena recuperó la diversidad de países y regiones que conformaron el comité organizador del Encuentro de Economía Feminista y el trabajo realizado durante más de un año en un contexto político y económico muy difícil para Argentina. Las cuestiones de digitalización permearon los análisis y debates en el marco de las comisiones enfocadas en el “Sistema financiero, deudas y dinero” y en la “Interpretación del avance de la ultraderecha”. En esas comisiones “nos propusimos construir explicaciones frente al avance de los discursos de ultraderecha con sus razones económicas”. En relación con el ajuste fiscal que están atravesando el conjunto de países participantes, se elaboró un diagnóstico común en torno a la individualización del sistema de cuidados y el aumento del endeudamiento de los hogares, en particular, los relacionados con las finanzas electrónicas y las billeteras dentro del ecosistema fintech. Una de las preocupaciones surgidas es cómo diseñar políticas de regulación y control sobre estas dinámicas de endeudamiento.

A continuación, se dio paso a una serie de intervenciones inspiradoras, con reflexiones breves y desde varios ángulos desde Abya Yala. Flora Partenio como docente de la Escuela IDAES-UNSAM e integrante de la red feminista DAWN retomó los intercambios que se dieron en la comisión de “Procesos sociales críticos para construir una resistencia común” en torno a las condiciones laborales de las trabajadoras de plataformas que operan en el sector de cuidados remunerados, y sobre el diagnóstico colectivo en materia de acceso a derechos laborales y de la seguridad social “este es un tema clave para pensar en esta sesión”. Flora continuó la conversación dando lugar a la pregunta ¿hay una especificidad sobre los acercamientos críticos y propuestas digitales desde Abya Yala? ¿Qué agenda necesitamos construir en torno a la esfera digital desde Abya Yala? ¿Cuáles son los puentes en clave Norte-Sur global? Para abordar estas preguntas, la ronda continuó con estas intervenciones inspiradoras:

• María Soledad Sánchez, como coordinadora del Centro de Estudios Sociales de la Economía (EIDAES-UNSAM), Argentina, analizó las reconfiguraciones que hacen al avance de la economía digital y con la expansión de los servicios financieros digitales. Dichas plataformas “tuvieron un crecimiento exponencial en la pandemia y hoy son parte de las formas cotidianas de las resoluciones de la vida financiera”. En ese contexto, destacó dos dimensiones, por un lado, la importancia de analizar “las condiciones de acceso y participación de las mujeres en ese mundo financiero”, y como “protagonistas usuarias”  de las cuentas digitales no bancarias. En el panorama analizado en Argentina, las mujeres son las que más se endeudan con las fintech, y estas deudas “son de consumo, de montos bajos, con tasas de interés más altas que el sector bancario”. De este modo, “las aplicaciones que ofrecen productos financieros están profundizando una tendencia en las mujeres de sectores más vulnerables -que ya se habían identificado en los estudios de Ariel Wilkis y Flora Partenio- que asumen deudas para cubrir gastos cotidianos que tienen como destino los cuidados”. En esta inclusión financiera, se identifica una participación segmentada y que reproduce desigualdades pre-existentes. Una segunda dimensión es pensar cómo las tecnologías y servicios financieros están moldeando las relaciones familiares, afectivas, sociales, cómo se transforman las dinámicas entre las familias que viven distanciadas de los accesos a servicios financieros tradicionales. En relación a la gestión de los pagos financieros, que continuidades y novedades encontramos en relación a las responsabilidades y roles que asumen las mujeres en los hogares. Soledad cierra su intervención con la invitación a continuar este análisis en clave comparada, que nos permita pensar críticamente la noción de inclusión financiera, identificando las desigualdades y recuperando los factores que inciden en la masificación de estos servicios financieros digitales.
• Mailén García, Directora General de DataGénero – Observatorio de Datos con Perspectiva de Género, recuperó los motivos que llevaron a la creación de esta organización como “un espacio para pensar cómo producimos datos y con qué propósitos”, en particular, analizando las vacancias que había en materia de la situación de las mujeres y diversidades y los datos disponibles. En este sentido, conectó estas motivaciones con “las trayectorias de las propias economistas feministas, quienes salieron a construir evidencia empírica y datos para mostrar las falencias de su disciplina”. Señaló la importancia de contar con metodologías para poder dar cuenta de los fenómenos complejos que vamos identificando y “construir una información situada”. Abordó la importancia de los diseños de IA con perspectiva de género en el sistema judicial, en particular en el tratamiento de la violencia de género. Su organización desarrolló el proyecto AymurAI como una “Inteligencia Artificial responsable, para una justicia abierta y con perspectiva de género”. Las “IA son grandes consumidoras de datos pero es difícil encontrar aquellas que generen datos” y este ha sido uno de los propósitos del proyecto. Plantea los desafíos de conexión con otros ecosistemas que se estén planteando este tipo de desarrollos y soluciones tecnológicas, para fortalecerlos. Otro de los ejes de trabajo que mencionó es la importancia de la generación de datos y monitoreo de candidaturas y la importancia de que haya mujeres y transfeministas en la política; el análisis de la expresión y expansión de la formas de violencia política en la Argentina, en su dimensión física y virtual; la producción de datos sobre las condiciones de vida de la población LGBTI+.
• Belen Valencia Castro, compartió su experiencia desde el Instituto de Estudios Ecuatorianos, en concreto, su estudio sobre las trabajadoras migrantes en el Ecuador que generan ingresos en plataformas de delivery en Quito. Analizó las percepciones corporales de las trabajadoras desde una perspectiva etnográfica, acompañando a las mujeres en sus repartos e itinerarios, considerando sus trayectorias laborales. Los mapeos corporales exponen las transformaciones que atraviesan las mujeres al desempeñarse en las plataformas, con nuevos padecimientos debido a las condiciones de trabajo (sin acceso a sanitarios, sin horarios para alimentarse, la postura corporal por el uso de motos). El trabajo de plataformas de delivery invisibiliza las afectaciones del cuerpo trabajador y sus límites biológicos, profundizando dinámicas xenófobas, racistas y heteropatriarcales en las relaciones con patronos y usuarios/cliente. También se han expandido formas de acoso en el trabajo con aplicaciones. En el caso del “trabajo de cuidado y reproductivo, la tecnología permite una mediación permanente entre las trabajadoras y sus hijas a cargo del cuidado en sus hogares, coordinando y supervisando tareas, en jornadas laborales de 16 a 18 horas diarias sin parar” en las calles, y, a pesar de esas extensas jornadas, cuando regresaban a sus hogares se conectaban con su hijxs y desde el cuidado, y tal como lo decían ellas, les “devuelve ese proceso de humanidad que la App me quita”. Y esto nos lleva a pensar en la redistribución de los tiempos y los trabajos. Estos trabajos en plataformas actualmente “no están permitiendo la reproducción de la vida sino la supervivencia”.
• Paola Ricaurte Quijano, del Departamento de Medios y Cultura Digital, Escuela de Humanidades y Educación, Tecnológico de Monterrey, en México. En su intervención cuestionó la tecnología desde la clave del poder y cómo se genera  ese entronque entre las tecnologías y el orden económico político colonial patriarcal y epistémico.  En su intervención planteó dos ideas clave: el uso de la tecnología para el desmantelamiento de lo público que pone en jaque la gobernabilidad y el acceso a los derechos. Se está generando una brecha económica en los países ampliada en términos de la economía digital. “Amazon concentra más del 30% del mercado global de la nube”. La otra idea clave es la necesidad de abordar la economía política de las infraestructuras como un ámbito de intervención desde los feminismos. ¿Qué necesitamos para tomar los medios de producción en la economía digital? En ese sentido, afirmó que la Economía digital no puede ser una economía para el privilegio, entroncando el orden patriarcal y capitalista colonial de las grandes corporaciones, no puede ser someterse a jornadas de trabajo infinitas completamente vigiladas por los dueños y por los algoritmos. Es fundamental dejar de ser usuarias y trabajadoras precarizadas y poder disputar el poder en el ámbito infraestructural a través del desarrollo de tecnologías propias.
• Sofia Scasserra, investigadora y docente de la Universidad Nacional de Tres de Febrero en Argentina y del Transnational Institute (TNI) enfocó su intervención en el paradigma tecnológico como acumulación de conocimiento humano (no solo de trabajo) que produce un valor que se materializa en un objeto. Desde el feminismo hay que cuestionar la tecnología como escala de poder (que está en el norte global desde una concepción de extractivismo de datos, de información y materiales críticos para la producción tecnológica como la energía o el litio). Es necesario pensar en la integración de tecnologías alternativas que también incluyan elementos sociales y políticos y no depender de grandes empresas digitales. “Hace falta proponer otra fuente e ideas de resistencia al capitalismo tecnológico” y en esa recuperación, Abya Yala sigue siendo un bastión de resistencia.
• Júlia Martí Comas del Observatorio de la deuda de la globalización (ODG) En su intervención abordó el capitalismo, verde, digital y cada vez más militar en el contexto europeo. En este sentido habló de diferentes tendencias (más progresistas con propuestas de una agenda verde y digital para salir de la crisis climática, una línea con un relato de globalización feliz para legitimar las inversiones y estrategia geopolíticas desde la agenda de la cooperación internacional y el desarrollo y cada vez más el relato de la extrema derecha que pone el acento en lo militar y el control migratorio) Desde este contexto existen varias preocupaciones sobre los nuevos sectores tecnológicos que abren nuevos nichos de negocio para relanzar un capitalismo europeo reforzado por las alianzas público-privadas. Algunas de sus consecuencias son  la imposición de normativas y marcos regulatorios para extractivismo de datos (Estrategia de Global gateway), la ampliación de la capacidad de vigilancia y control por parte de países europeos a nivel de seguridad y control migratorio y el favorecimiento de la deslocalización de los trabajos en centros de datos en donde se produce una explotación laboral muy grande con el consiguiente impacto psicosocial.

Como continuación a las presentaciones inspiradoras, se abrió un espacio de preguntas e intercambio, utilizando la metodología participativa de pecera. A través de intervenciones breves, les participantes compartieron reflexiones, propuestas, convocatorias e ideas para continuar en contacto.

• Rafaela Pimentel desde Territorio Doméstico, de Madrid. Comenta cómo las plataformas están impactando en el sector de los cuidados, ocupando el espacio y ejerciendo el control, invisibilizando a las personas trabajadoras y vulnerando sus derechos. Esto no es una cuestión aleatoria, desde hace tiempo el capitalismo está proponiendo otra forma de explotación salvaje, sin tener en cuenta a las personas, especialmente las personas migradas.
• Maria Atienza de REAS Red de Redes. Comenta en clave de reto y desafío, el seguir profundizando en las estrategias desde la óptica de las economías transformadoras (Economía Solidaria, Feminista, etc). En clave práctica, desde las cooperativas de plataforma se puede garantizar un trabajo digno, la copropiedad y la cogobernanza frente a la precarización y explotación actuales. En el ámbito de la economía digital, se deben crear alternativas tecnológicas que estén diseñadas de una manera cooperativa y orientada a la comunidad como el fediverso.
• Mayo Fuster Morell (PWILL, Berkman, Dimm@ns) Barcelona. Comenta que hay mucho trabajo que hacer para que la Economía Social y Solidaria interiorice que así como la economía no es neutra la tecnología tampoco lo es, y que los modelos de digitalización de la economía social y solidaria tendría que estar alineados con sus principios incluyendo la perspectiva feminista.
• Rosa Guillén de la REMTE, Perú, retoma la situación de personas migradas en un contexto de “cierre de fronteras” en los países del norte que de hecho han realizado muchos trabajos precarizados, pero de gran utilidad. remarca lo que esta sucediendo con el traslado de trabajos “que se controlan digitalmente y son muy baratos para esos países, por ejemplo, las empresas de facturación que se hacen con miles de trabajadoras y trabajadores en el sur y desde su casa sin gastos pero con muchas ganancias”.

Durante el intercambio surgieron preguntas en torno a si “puede la  inteligencia artificial ser feminista” y como fortalecer los cuidados en línea y en el uso de redes sociales. Las intervenciones también recuperaron la trayectoria de los movimientos antiglobalización y por una globalización más justa en los 2000, y qué aprendizajes nos dejaron.

En el tramo final del encuentro Mayo Fuster Morell de Dimm@ns y Presidenta de COST Action PWILL, compartió una serie de anuncios de próximos eventos, y presentación de opciones de recursos de la red COST Action PWILL para financiar viajes y encuentros:

• II Congreso de género, poder y tecnología, 2-4 de Septiembre 2025, Varsovia, Polonia.  
• IX Congreso de Economía Feminista, 2, 3 y 4 de Octubre de 2025, Sevilla.
• Propuesta de llamada a contribuciones para un número especial sobre los feminismos digitales en una revista, que Mayo PWILL próximamente en redes.
• II Encuentro de economía ferminista en Abya Yala, Uruguay, 2027

Durante el cierre de la sesión a cargo de Flora Partenio desde el Centro de estudios de la Sociedad Digital (CESDi) se realizaron una serie de reflexiones y agradecimientos a cargo del equipo de la Escuela IDAES a todas las organizaciones que hicieron posible el encuentro y un llamamiento a continuar fortaleciendo grupos y programas en las universidades que trabajen desde lentes feministas las transformaciones digitales.

Hacia el cierre se propuso crear un canal para seguir intercambiando ideas y no perder el vínculo entre las diferentes redes e iniciativas feministas. Tal como lo alentaba Paola, vemos la “necesidad de construir puentes globales en un contexto adverso para los feminismos y la justicia global”. Les invitamos a continuar conectados y les dejamos una serie de recursos que se compartieron en las presentaciones.

A lo largo del encuentro, participaron integrantes de cooperativas, sindicatos, docentes e investigadores de universidades, organizaciones feministas, de la Economía Social y Solidaria (ESS), organización de derechos digitales, organizaciones ecofeministas, movimientos por el software libre desde distintas ciudades y regiones: Catalunya, Madrid, Sevilla, Valencia, São Paulo, Rio de janeiro (Brasil), desde Argentina (Neuquén, Bariloche,  Buenos Aires, Luján, José C. Paz San Martin), Puebla y Ciudad de México, Marruecos, Belgrado, Chile, Viena, Uruguay, Colombia, Ecuador, República Dominicana, El Salvador, Bolivia, Perú y Francia.

Recursos compartidos

• Innovación y justicia abierta en América Latina: www.aymurai.info 
• DataGénero: https://sites.google.com/view/datagenero/candidatas 
• Convocatoria dossier – Inteligencia artificial y ciencias sociales: repensando futuros posibles: 
• Proyecto “ IA Feminista” : https://aplusalliance.org/fair-lac/ 
• Manifiesto por la Justicia digital feminista
• La experienica de las trabajadoras repartidoras autoorganizadas en Catalunya: https://mensakas.com/nosotros/

El concepto de crisis forma parte de los debates internacionales desde hace varias décadas, tratándose como una crisis económica global que implica inestabilidad a nivel mundial; para “salvar” la economía, se justifican constantemente maniobras económicas “urgentes”, consideradas imprescindibles y que operan a través de una modalidad discursiva estratégica del concepto de “emergencia” y por tanto del miedo, que funciona como dispositivo de poder para restringir derechos a cambio de seguridad.

Como observan Maria Mies y Vandana Shiva, las relaciones capitalistas son claramente estructurantes, y si bien son tratadas como “económicas” en realidad atraviesan todos los ámbitos de la vida, por lo que “la crisis” no es relativa al solo campo de la economía, es una crisis multidimensional que tiene repercusiones en todo el mundo y en diversos ámbitos: cuidados, migraciones, clima, medioambiente, sistema agroalimentario, sanidad, educación, entre otros. La “crisis económica” de este sistema biocida causa devastación ambiental y desigualdades estructurales. No se trata de efectos colaterales, sino de rasgos estructurales de una estrategia de acumulación capitalista salvaje.

La expresión de extrema desigualdad que estamos viviendo, se debe a la asociación con el proceso de dominación colonial y patriarcal, que ejerce despojo, violencias racistas, expulsiones, guerras, saqueos de recursos, violencias machistas. Es decir, ejerce un poder necropolítico que requiere de muerte y destrucción para su acumulación constante, lo que está causando el actual cambio climático, o en otras palabras, el apartheid climático, puesto que aquellos que son la causa principal del Cambio Climático no sufren sus consecuencias directas, y fomentan decisiones que no respaldan las políticas para arrestar la crisis climática, ni las desigualdades. Por el contrario, los países menos responsables del calentamiento global no solo están sufriendo las peores consecuencias, sino que tienen menor capacidad de recuperación. Este fenómeno que afecta principalmente el Sur global implica también un mayor impacto sobre las mujeres, que son las personas más vulneradas.

En este contexto, es evidente que hablar de “huella ecológica” es reductivo y no suficiente. En este sentido, Anna Bosch, Cristina Carrasco y Elena Grau señalan que en realidad se trata de una “huella civilizadora” (o huella patriarcal, o de cuidados), denunciando la falsa autonomía del sistema económico, es decir la falsa autonomía del trabajo “productivo” que no podría desarrollarse si no existieran simultáneamente las actividades de cuidados reparadoras, es decir que hay una real dependencia de la actividad económica de los cuidados desempeñados principalmente por las mujeres.

La responsabilidad de todo la tiene el capitaloceno

Esta es la huella creada por el “Capitaloceno”, término que apunta a una crisis capitalista cuya responsabilidad no es de toda la humanidad, sino de un sistema específico, o en palabras ecofeministas un «Faloceno» o un «Androceno», al tratarse de dominios ejercidos por el homo economicus, es decir el “hombre” blanco, burgués y heterosexual, a través de un paradigma que ha consolidado el sexismo, el racismo y el colonialismo y que impulsa un ecocidio que no está llevando al borde del colapso. Además, como se lleva denunciando desde hace tiempo tanto a nivel activista como académico, desde los feminismos y colectivos ecologistas y antirracistas, no es una “etapa” del capitalismo, ni una forma económica o un “problema solucionable” de economías específicas, sino que se trata de un rasgo constitutivo del capitalismo global como economía-mundo, que usa la crisis y otras formas de control (violentas) como condición necesaria para el funcionamiento de la acumulación capitalista a escala mundial.

La economía capitalista fomenta un mundo donde una minoría especifica representada por varones occidentales de mayoría blanca detiene la riqueza y es responsable de la contaminación tanto como los dos tercios más empobrecidos de la humanidad. Es por ello, que la Economía Feminista (EF) se presenta como un enfoque crítico de la economía y visibiliza la desvalorización sistemática del trabajo de los cuidados y de reproducción de la fuerza de trabajo: asimismo, denuncia la separación entre producción y reproducción mediante la división sexual del trabajo y las distintas discriminaciones existentes en el mercado laboral, lo que provoca desigualdades que no se pueden solucionar solamente estableciendo nuevas actividades productivas. La EF aporta un compromiso político para la construcción de sistemas socioeconómicos justos a partir de reconocer que la economía va más allá del mercado lucrativo, incorporando el trabajo de cuidados no asalariado como parte fundamental del circuito económico; y analiza el trabajo de cuidados como aspecto fundamental para comprender las relaciones desiguales de género y consecuentemente la división sexual del trabajo, visibilizando también las relaciones de poder del funcionamiento del sistema económico. De este modo, como explica Cristina Carrasco, la EF nos permite destacar la deuda de cuidados, es decir la inmensa cantidad de trabajo de cuidados y energías afectivas que las mujeres han realizado a los largo de los últimos siglos para mantener la vida.

El trabajo de los cuidados es fundamental para la sostenibilidad de la vida y ha sido históricamente devaluado, de la misma manera que el trabajo de sostenimiento de los territorios y el mantenimiento de los ciclos naturales. Visibilizar el papel central de los cuidados es imprescindible, tratándose de un elemento que no solo sostiene el ecosistema y el mercado, sino que ha sido tradicionalmente desempeñado por las mujeres. Los cuidados son una necesidad básica y deben ser una responsabilidad colectiva, por lo que no puede haber sostenibilidad, ni justicia social, territorial o climática, sin sostenibilidad de la vida. El concepto de sostenibilidad de la vida pretende describir procesos vinculados a la realidad social, no solo a la economía en un sentido cerrado y estático, y es por tanto una apuesta por los conocimientos situados. Por ello, cabe destacar que desde la EF se está reflexionando sobre el Capitaloceno, a partir de la inclusión de la pluralidad de las economías feministas prestando atención a las interacciones entre las opresiones género, etnicidad, y clase en distintos territorios urbanos y rurales del sur y norte global.

Momentos para el encuentro

En este sentido, estamos tejiendo alianzas internacionales para construir Economías Feministas y proponer alternativas comprometidas con la justicia ecosocial. Hoy comienza hasta el 28 de marzo, El primer encuentro de Economía Feminista de Abya Yala, en Buenos Aires, Argentina, en la escuela de interdisciplinaria de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martin.

La temática principal del Encuentro será en torno a la consigna “Desde las Economías Feministas, politicemos el malestar”, donde se propone reflexionar, debatir y diseñar estrategias de lucha en torno a seis grandes temas como: la potencia transformadora de los cuidados; el sistema financiero, deudas y dinero; la contra la ultraderecha: interpretar y enfrentar su avance; los procesos sociales críticos para construir una resistencia común; los tiempos y miedos del sistema como control cultural, social y político y las expresiones artísticas-culturales desde la Economía Feminista.

Otro encuentro importante seguirá en octubre en Sevilla, el IX Congreso de Economía Feminista, lo días 2, 3 y 4 de octubre de 2025, donde también pretendemos reflexionar sobre la actualidad del Capitaloceno desde los diversos enfoques de las Economías Feministas, estructurándose en torno a diferentes ejes temáticos.

Estos encuentros responden a la necesidad de reflexionar colectivamente sobre las consecuencias biocidas, sexistas y racistas del capitalismo global entrelazando miradas académicas con experiencias sociales, para articular respuestas desde las Economías Feministas, y hacer frente al conflicto capital/vida, para permitir una real sostenibilidad de la vida.

Fuente: Me Cambio en El salto Diario

20 AÑOS DE CONGRESOS DE ECONOMÍA FEMINISTA EN EL ESTADO ESPAÑOL

Los Congresos de Economía Feminista (CEF) son promovidos por la red de Economía Feminista de ámbito estatal desde el año 2005. Son congresos bianuales en los que participan académicas/os y representantes de entidades, colectivos y organizaciones sociales y feministas. Las ediciones anteriores se celebraron en Bilbao (2005), Zaragoza (2007), UPO-Baeza (2009), Madrid (2011), UPO-Carmona (2013), Vic (2015), Madrid (2017), Valencia (2019), Bilbao (2021) y Barcelona (2023). Todos con unos excelentes resultados en cuanto a asistencia y participación social e investigadora, la cual ha ido aumentando progresivamente. La última edición contó con la participación de 500 personas de diferentes países.

El IX Congreso de Economía Feminista se celebrará nuevamente en la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla los días 2,3 y 4 de octubre de 2025, y estará coordinado por profesorado del Dpto. de Economía, Métodos cuantitativos e Historia económica de la UPO, a su vez miembros del grupo de Investigación EcoEcoFem, del Observatorio GEP&DO y el CINEF, así como profesorado de la Universidad de Sevilla, la Universidad de Cádiz, la entidad cooperativa La Transicionera y Economistas sin Fronteras.

El tema articulador de la IX edición girará en torno a “LAS ECONOMÍAS FEMINISTAS ANTE EL CAPITALOCENO: ANÁLISIS Y ALTERNATIVAS”.

Tienes disponible el programa aquí

Toda la información, fechas clave e inscripciones en https://congresoeconomiafeminista.org

La economía feminista volvió a congregarse el pasado mes de marzo en Barcelona en torno al VIII Congreso de Economía Feminista que tenía como leitmotiv la economía (digital) feminista, y que buscaba desarrollar el cuerpo teórico y práctico de las economías feministas desde la revolución digital y la transición, hacia la digitalización de la economía y la vida.

En este marco, se produjo un intenso y rico debate sobre el papel de las tecnologías en el escenario de crisis ecosocial y de colapso sistémico en que nos encontramos, donde voces de aquí y allá repetían, cual mantra, que «la tecnología no nos salvará», como recoge María Sanz en su artículo para Pikara Magazine.

Por ello, «necesitamos luchar por una justicia digital feminista, necesitamos construir más infraestructura digital pública para garantizar servicios esenciales y, entre ellos, seguridad social, cuidados, salud y derechos sexuales y reproductivos». Como dijo Flora Partenio, de la Red Feminista DAWN del comité académico del Congreso.

La activista feminista argentina, hizo referencia a la necesidad de recuperar el control de internet, que ostentan unas pocas empresas tecnológicas, y nos recuerda que «internet nació como un espacio abierto, pero hoy está totalmente cooptado, sin opción de disputarlo como un servicio público», como declaraba en una entrevista tras el encuentro.

Propuestas solidarias y feministas

Para participar de esta construcción colectiva nos desplazamos desde REAS RdR, buscando nutrir los debates con las propuestas de la economía solidaria, fortaleciendo así el proceso de confluencia entre ambas corrientes que se viene dando desde hace años. La economía feminista comparte con la economía solidaria la reformulación conceptual de la economía que sitúa a las personas y su calidad de vida en el centro. Esta articulación feminista y solidaria es uno de los desafíos a los que se enfrentan estas propuestas para, en última instancia, fortalecer las prácticas de las organizaciones y entidades de la ESS desde las aportaciones y miradas feministas para potenciar su capacidad transformadora.

Con este reto de fondo se realizó una presentación sobre “La necesaria incorporación de la perspectiva feminista en la Economía Solidaria ante la urgencia de los retos ecosociales” en la que se desarrolló el proceso de revisión de los principios y valores de la Economía Solidaria, reunidos en su  “Carta de Principios».

Así mismo, junto a la Red Feminista DAWN y FETS, se presentó la experiencia de la Edición 2021 de la Escuela de Economía Feminista y Solidaria en un taller para debatir sobre cómo generar herramientas desde un enfoque feminista y solidario y con una perspectiva internacionalista que puedan profundizar en los activismos y popularizarse adentro de las organizaciones, elementos que también se abordaron en la plenaria de cierre del congreso.

Alternativas a las economías de plataformas capitalista

 Como denunciaba Flora Partenio, “las empresas de plataformas desplazan la lógica de acumulación y concentración de ganancias fuera de los países en los que operan. Hablamos de plataformas de envío a domicilio, logística, transporte, cuidados remunerados del hogar… En los países donde operan no tienen regulaciones fiscales ni laborales, no tienen responsabilidad como empleadores. Y después drenan las ganancias fuera de estos países. Esto también erosiona la base imponible de los propios estados”.

Ante esto, la Economía Solidaria aporta un marco teórico-práctico para rescatar la filosofía de lo colaborativo de estas plataformas, pero hacerlo bajo los valores del cooperativismo, el apoyo mutuo y la autogestión y no bajo las lógicas capitalistas de expropiación, explotación y acumulación. Como afirmaba hace unos años Genoveva López en su artículo ¿Montamos una cooperativa de plataforma?, “han ido surgiendo iniciativas locales y globales basadas en la autogestión, de impacto positivo y bajo formas empresariales cooperativistas. Tenemos ejemplos en todos los ramos (…) Todos ellos son proyectos que han surgido como una alternativa a la plataformización de la economía basada en la explotación laboral, de datos y de capital”. En efecto, como recoge López en su artículo, en el marco del cooperativismo y la Economía Solidaria se están congregando experiencias pioneras y de referencia en algunos de los sectores clave donde la economía de plataformas capitalista está haciendo más estragos, especialmente en derechos laborales y sociales, como es el ámbito de la distribución y el transporte. En este sector, contamos ya con numerosas iniciativas de ciclomensajería y de movilidad sostenible, que buscan dignificar las condiciones de trabajo de las personas riders así como ofrecer alternativas más sostenibles a las necesidades de distribución y reparto de la población, como pudimos  conocer de primera mano en el podcast sobre distribución de la serie mecambio.

También de la mano de estos encuentros radiofónicos con entidades de los mercados sociales  podemos conocer alternativas en el sector tecnológico, debate donde nos recordaban que “la tecnología no es neutra, sino que se desarrolla en un contexto capitalista”. Nuevamente, se pone en jaque el dogma tecno optimista del actual sistema que trata de hacernos ver soluciones donde muchas veces está la raíz del problema: un modelo de desarrollo que ha dado la espalda a la naturaleza, expoliando recursos finitos en la búsqueda de un crecimiento ilimitado inviable con fines acumulativos y donde la tecnología y herramientas digitales han estado al servicio de esta visión.

Por fortuna, como vemos, son muchas las iniciativas  económicas que están ofreciendo alternativas ( y no sólo en estos ámbitos sino en alimentación, banca, energía, telefonía, textil…) bajo otros valores más sociales, sostenibles, solidarios y feministas, y la economía feminista y solidaria han venido marcando los marcos conceptuales y prácticos necesario para ello. Por eso, congresos como el de Barcelona y otros espacios de encuentro y agregación donde debatir y poner en común son clave para la salvación en estos tiempos de crisis global.

Ya está disponible el documento con la sistematización (disponible en catalán y castellano) del trabajo realizado durante el Encuentro de Economías Feministas y Finanzas Éticas que tuvo lugar el pasado 18 de marzo en Barcelona tras la clausura del Congreso de Economía Feminista y en la que participaron más de 45 mujeres representantes de iniciativas y proyectos feministas, entidades y herramientas financieras (desde fondos más o menos pequeños hasta cooperativas de servicios financieros y de banca ética cooperativa), así como pertenecientes a redes de la economía solidaria y feminista tanto de ámbito local como internacional.

Este encuentro estuvo facilitado por un equipo de dinamizadoras de diversas cooperativas del Grupo Ecos y organizado por FETS con la colaboración de REAS Red de Redes, Red Feminista DAWN, Labcoop e Ilabso. 

Artículo de María Sanz para Píkara Magazine

La tecnología no nos salvará. Esta idea se repitió varias veces y en varias voces a lo largo del VIII Congreso de Economía Feminista, que se celebró en Barcelona entre el 16 y el 18 de marzo, y que estuvo centrado en la economía digital feminista. Frente al solucionismo tecnológico y las etéreas promesas de metaversos e innovaciones, el encuentro sirvió para plantear críticas punzantes al sistema en el que se desarrollan la mayor parte de estas tecnologías y desmitificarlas como herramientas capaces de resolver las crisis simultáneas que enfrentamos.

La tecnología no nos salvará del colpaso climático si para ensamblarla se profundiza en el extractivismo y la destrucción de ecosistemas. Si para producir aparatos electrónicos se explotan los recursos naturales de países del sur global, como sucede con el litio en Chile, Argentina y Bolivia (Flora Patenio).

O si los territorios rurales de países del norte global quedan despoblados para ser pasto de macrogranjas, fotovoltaicas y parques eólicos desplegados sin permiso ni consulta a las habitantes (Yayo Herrero).

O si la transición ecológica, las energías renovables, la automoción eléctrica y las promesas de un futuro más verde descansan sobre la extracción de minerales concebidos como mercancías y sobre la conversión de territorios enteros en zonas de sacrificio (Yayo Herrero).

O si la explosión del streaming a la que llevó la pandemia y la fiebre por la digitalización siguen consumiendo enormes cantidades de recursos como agua o combustible bajo el pretexto de abolir las distancias (Álex Hache).

O si los responsables de grandes corporaciones tecnológicas como Elon Musk están vinculados con el genocidio y la explotación de comunidades indígenas en países como Brasil (Joana Varon).

La tecnología no nos salvará de las sucesivas crisis económicas si las plataformas digitales acrecientan la hiperexplotación capitalista y patriarcal, pulverizan los derechos laborales y se adueñan de áreas feminizadas como los trabajos de cuidados para instalar en ellas las lógicas productivas de las corporaciones (Flora Partenio).

La tecnología no nos salvará de las injustas leyes de extranjería si se pone al servicio del control migratorio, con aplicaciones de rastreo, reconocimiento y espionaje encajadas en sesgos racistas y una digitalización de los procesos de arraigo que excluye personas en lugar de agilizar trámites (Paula Guerra Cáceres).

O si los algoritmos penalizan a las personas racializadas, los cuestionarios para acceder a ayudas básicas imponen barreras y la excusa de la lucha contra el terrorismo blinda aún más las fronteras fortificadas con nuevos aparatos de control (Paula Guerra Cáceres).

O si las economistas feministas olvidan que los cuerpos que sostienen la vida a través del trabajo del hogar, el trabajo en el campo y los trabajos de cuidados (mal) remunerados son cuerpos migrantes y racializados en condiciones de explotación o de semiesclavitud (intervenciones desde el público).

La tecnología no nos salvará de los discursos de odio si las redes sociales se convierten en el canal por el que se organizan y expresan violencias y las llamadas inteligencias artificiales están entrenadas con sesgos racistas, machistas y clasistas (Sasha Costanza Chock).

Entonces, ¿qué nos salvará?

Entre las críticas y el vértigo que produce el verse al borde del colapso, el congreso también sirvió para visibilizar algunas experiencias que permiten imaginar alternativas desde la economía feminista.

En lo teórico, lo irónico y lo onírico tuvieron espacio la narración profética y utópica que desplegó Alex Hache sobre un mañana probable o las cartas del oráculo para futuros transfeministas al que consultó Sasha Costanza Chock.

En la práctica, diferentes proyectos demostraron que las alternativas existen y no son una utopía (Marta Music). Una cooperativa de trabajo textil para mujeres trans en Argentina, un sindicato de trabajadoras sexuales, una plataforma de mensajería que defiende los derechos de las y los riders o una red de espacios de refugio para mujeres usuarias de drogas fueron algunos de los ejemplos presentados por redes internacionales como AWID o por proyectos locales como Mensakas.

Y en lo más concreto, una práctica sencilla que remite a nuestras abuelas, las del pueblo o las del barrio, las que sacan la silla a la puerta de casa y se reúnen en círculo para explicarse cómo están. Aquí se le llamó “politización del malestar” (Astrid Agenjo-Calderón, Lucía del Moral Espín, Lucía Gómez Sánchez y Amaia Pérez Orozco) pero el término habla de algo cotidiano: tomarnos un momento, en silencio, para preguntarnos qué nos duele. Y qué hacemos para resolverlo. ¿Cómo nos contenemos? ¿Cómo nos sostenemos? ¿Lo hacemos desde lo individual? ¿Son procesos colectivos?

Y después, abrir el círculo y compartirse. Reconocer el síntoma, el malestar, la náusea. Notar que son dolores comunes, repetidos, sistémicos. Asentir cuando nos identificamos con la palabra de la otra. Entender la vulnerabilidad no como un concepto, sino como una práctica encarnada. Escuchar y dar valor a lo que nos cuesta expresar. Escapar de los discursos que tienden a la patologizar nuestros malestares o hacernos pensar que son individuales, nuestra propia responsabilidad. Comprender el conflicto entre el capital y la vida, y salir de las lógicas productivistas que hemos naturalizado hasta la culpa.

Y, desde ahí, ensayar nuevas formas de salvarnos, juntas.

(Los nombres entre paréntesis reconocen las aportaciones de personas que participaron de diferentes espacios a lo largo del congreso).

A continuación se comparten algunos de los materiales que forman parte de la sistematización del Congreso como parte del Conocimiento y Común Digital generado:  

• Relatoría: documento de Relatoría final que subraya los aspectos más claves del Congreso, a partir de la narrativa de los equipos de coordinación de ejes temáticos.
• Vídeos: En la Videoteca del Congreso se pueden encontrar, a medida que se publiquen, los vídeos de las plenarias y las sesiones paralelas del Congreso que se grabaron y que cuentan con permisos para hacerse disponibles.
• Materiales y presentaciones: En la página de programa se pueden encontrar materiales relacionados con las comunicaciones y los talleres, incluidas presentaciones y ponencias completas. Además, hay  un apartado de bios de las presentadoras con los datos de contacto de las participantes que han facilitado esta información.
• Medios: También se ha creado una sección en la web que recoge la extensa cobertura e impacto mediático que ha tenido el Congreso.
• Datathon y ejercicio de reflexión y de cocreación colectiva sobre economía feminista del Espacio Abierto: En el portal de la Datathon se publicarán los datos y reflexiones resultantes de la Datathon durante el Congreso.

«Las empresas tecnológicas no sólo controlan el espacio digital sino que hacen lobby en el mundo real para sostener sus privilegios»

La economía feminista lleva décadas poniendo sobre la mesa alternativas al capitalismo ortodoxo. La pandemia y la crisis ecológica hicieron emerger con mayor fuerza el debate sobre estas alternativas, pero la recuperación económica ha arrasado con ellas. De todo esto hablamos con Flora Partenio, académica y activista feminista, parte de la Red de Feministas del Sur Global (DAWN).

Junto con 400 feministas, Partenio participó en la 8ª edición del Congreso de Economía Feminista, celebrado por primera vez en Barcelona y que se fijó especialmente en cómo avanzar en la justicia digital dentro de una cada vez mayor digitalización del economía. La socióloga especializada en estudios laborales pone el foco en recuperar el control de Internet de manos de unas empresas tecnológicas que tienen el monopolio de las máquinas, datos y servicios ofrecidos a través de la red: «Internet nació como un espacio abierto, pero hoy está totalmente cooptado, sin opción de disputarlo como un servicio público».

¿Qué respuestas puede aportar la economía feminista frente al momento económico actual, de crisis encadenadas y aceleradas por la pandemia?

«Se vuelven a fortalecer narrativas que refuerzan el paradigma de la austeridad»

De entrada nos permite caracterizar la crisis, es decir, ver sus diferentes capas y dimensiones. Y muy importante, también visibilizar algo que ya venía diciendo la economía feminista, con voces como Amaya Pérez Orozco o Cristina Carrasco: esa idea de que la crisis de los cuidados preexistía en la pandemia. Y después hay un aspecto central, el aprendizaje que sacamos de las crisis. Yo vengo de Argentina y allí atravesamos varias. Un aprendizaje clave es entender cómo ante las salidas de la crisis y de la recuperación económica vuelven a fortalecerse narrativas y discursos que refuerzan el paradigma de la austeridad. Mirar a la economía con gafas feministas nos permite ver qué dimensiones se vuelven a quedar fuera ahora que todo aparece de nuevo. Los cuidados, por ejemplo. También se promueven paquetes concretos para salvar a las grandes empresas. El foco de salida de la crisis de muchos países del Sur es volver a reforzar los extractivismos.

¿Qué implica esto en la situación de emergencia climática?

La crisis ecológica está vinculada a la crisis socioeconómica. Argentina es parte de del triángulo del litio, junto con Chile y con Bolivia. La mirada está puesta en estas fuentes que son justamente el apoyo de la industria digital. También en Argentina la región de Vaca Muerta en la Patagonia argentina, donde se realiza la extracción no convencional de petróleo. Ante esto, la economía feminista advierte de estas dimensiones y las cuestiona por no reiterar justamente lo que fueron las salidas de anteriores crisis. O sea, dejar la vida en los márgenes, sacando los cuidados del centro, provocando la desinversión de los servicios públicos.

Al inicio de la pandemia se abrió algo más el debate de las alternativas, incluidas las que venían del movimiento feminista, pero ahora parece que las dinámicas capitalistas se han agravado.

Creo que estamos en un mundo en guerra. El avance de las dinámicas del complejo militar industrial han reforzado ciertas lógicas. Países como Argentina o Ecuador están en procesos de endeudamiento muy fuertes. Estos países deben sentarse a negociar, en este caso con el Fondo Monetario Internacional, porque el peso de las deudas es también un condicionante importante a la hora de reforzar dinámicas de explotación. La mirada en la que insistimos desde la economía feminista es que después de esta lógica agresiva también hay una captura corporativa de las áreas sensibles del Estado, como las áreas de ambiente, industria…

¿Qué consecuencias tienen estas dinámicas?

Se refuerza una matriz anclada en todos estos patrones de descuido de la naturaleza, de los bienes comunes naturales. La instalación de estos megaproyectos implica también desplazamiento de poblaciones, contaminación y otros. El poder corporativo se ha instalado en áreas clave del Estado y esto lo podemos ver en otros países del sur.

Aquí están en debate macroproyectos como la ampliación del aeropuerto. ¿Crees que el capitalismo está en una lucha contrarreloj por explotar mientras pueda?

La velocidad a la que van las empresas que controlan estos megaproyectos es vertiginosa y demuestra también el nivel del lobby de captura corporativa de muchos estados. En Argentina tuvimos en el gobierno anterior el CEO de Shell; formaba parte del ministerio ambiental. Esto muestra también la inacción y la falta de regulación de los gobiernos. Y aquí existe una gran farsa con el tema de las renovables. En América Latina hemos podido ver cómo alianzas público-privadas han desembarcado en el área de las renovables, por ejemplo instalando parques eólicos en medio de las comunidades. La narrativa oficial es que esto traerá más puestos de trabajo, generará inversión. Pero, ¿de quién? ¿Para quién? ¿Dónde están las comunidades? Este análisis nos da una mirada más global respecto a quienes sólo piensan en la economía en términos ortodoxos, en términos de productividad, inversión, eficiencia.

¿Cómo se traslada esta explotación capitalista al ámbito de la economía digital?

Las empresas de plataformas desplazan la lógica de acumulación y concentración de ganancias fuera de los países en los que operan. Hablamos de plataformas de envío a domicilio, logística, transporte, cuidados remunerados del hogar… En los países donde operan no tienen regulaciones fiscales ni laborales, no tienen responsabilidad como empleadores. Y después drenan las ganancias fuera de estos países. Esto también erosiona la base imponible de los propios estados. Durante la pandemia estas mega empresas no frenaron, siguieron despojando y avanzando con la profundización de la extracción.

«En Latinoamérica cada vez más mujeres deben endeudarse para vivir»

¿La financiarización de la vida es una de las consecuencias de estas dinámicas?

Creo que en la década de los 90 un término que se había instalado sobre todo en países del Sur era el avance de la privatización. Lo que se ha profundizado en estos últimos años es la combinación entre mercantilización y financiarización. En Latinoamérica, por ejemplo, cada vez más mujeres deben endeudarse para vivir. Esto aumenta la vulnerabilidad financiera de las mujeres, es decir, se encuentran con una menor batería de ingresos para hacer frente a los presupuestos del hogar. El no tener estos ingresos laborales y no laborales para cubrir las demandas básicas de cuidado hace entrar en dinámicas de endeudamiento.

¿Cómo funcionan?
Suelen ser circuitos informales de crédito, no sólo con circuitos formales de los bancos. Son como circuitos de prestamistas, con billeteras electrónicas, que crecieron mucho en pandemia porque tienen menos requisitos para las personas que no tienen un trabajo estable… También a través de préstamos familiares, pedir tarjetas de crédito prestadas… Esas deudas lo que nos muestran es que tienen como destino el cuidado de los demás.

En España y Europa vemos cada vez más problemas con la mercantilización de la vivienda y el acceso a la salud, por ejemplo. ¿Son problemas compartidos entre el Norte y el Sur global?

Es buena esta pregunta, porque también nos da la punta de cómo desde los feminismos podemos unir o tejer estas luchas en clave Norte y Sur global. Creo que el tema de la vivienda es algo que, pese a las diferencias, es crítico. Primero por el avance de las plataformas que han logrado profundizar la gentrificación y la turistificación. La lucha por el acceso a la vivienda y por otra parte la confrontación con los sectores propietarios es un punto en común: en Argentina todavía se está luchando por una ley de inquilinos y es muy difícil porque existen serias resistencias . Por otra parte, en lo que respecta al tema de la salud, yo creo que es una de las lecciones de la pandemia. En todos los países se vio su impacto a pesar de las diferencias con los países más enriquecidos. Creo que son puntos que nos unen [a los feminismos del Norte y el Sur global] y no sólo en clave de servicios esenciales públicos, sino porque son áreas muy feminizadas, en el caso de la salud, por ejemplo.

¿Cuál es el rol de la economía de plataformas dentro de todo ese contexto?

Influye en las dinámicas del mundo laboral. Lo que se llama economía digital es un gran paquete que debemos empezar a desmenuzar. Por una parte, las plataformas se presentan como intermediarias, nunca como empleadoras. Esto las exime de cualquier obligación laboral en materia de derechos. Esto es un tema gravísimo, en varias ciudades de América Latina estamos viendo esto en sectores como el logístico, el delivery o los cuidados.

«El patrimonio de los datos no puede seguir en manos privadas de estas grandes tecnológicas»

¿Contribuyen a la financiarización que comentábamos?

Sí, porque no sólo son una plataforma online donde vendes y compras, sino que ahora ofrecen servicios crediticios financieros con requisitos muy distintos a los del banco. Así logran penetrar y extenderse en esta dinámica de la financiarización de la vida. Además, logran eludir las normas de los bancos centrales de los países, logran esquivar cuestiones fiscales y por supuesto las laborales. También existe otra cosa: la gran discusión sobre las grandes empresas tecnológicas en términos de quien controla el hardware. Las empresas que son propietarias de Internet.

¿En qué sentido lo dices?

Internet nació como espacio abierto, público, posiblemente democrático, pero hoy está totalmente cooptado, no tenemos posibilidad de disputar, incluso en las narrativas, disputar Internet como un servicio público. Después hay que pensar el espacio en la nube: como las grandes tecnológicas (Big Tech) han logrado capturar y concentrar muy fuertemente el espacio donde alojamos todas nuestras cosas, pero también donde los alojan los gobiernos, donde están las áreas más sensibles de la vida: temas de salud, temas de impactos e indicadores ambientales… Este espacio en la nube hoy el 47,6% es de Amazon. Y lo mismo los buscadores de Internet: el 64,3% está controlado por Google. Esta concentración del poder digital también se ve porque las empresas tecnológicas no sólo controlan este espacio, sino que hacen lobby en el mundo real para sostener sus privilegios y seguir concentrando y profundizando sus beneficios.

¿Y qué propone la justicia digital al respecto?

Por el 8-M sacamos un manifiesto que bautizamos como manifiesto por la justicia digital feminista. Es una declaración de principios feministas para el mundo digital. Una de las primeras cosas que hay que hacer es reclamar los datos como bienes comunes: insistir en que todo el trabajo que genera datos debe estar acompañado de derechos, que el patrimonio de los datos no puede seguir en manos privadas de estas grandes tecnológicas . Debemos reclamar la soberanía digital y la soberanía sobre nuestros datos.

«Internet nació como espacio abierto pero hoy está totalmente cooptado, sin opción de disputarlo como un servicio público»

¿Qué ocurre con estos datos?

Existe una cuestión fundamental que tiene que ver con la seguridad de las personas y la privacidad. Hoy en países que ven seriamente amenazados los derechos humanos y la democracia existen todas estas técnicas de recopilación de datos, registro de datos biométricos y reconocimientos facial y otros, que están siendo utilizados para perseguir y criminalizar las protestas sociales y los defensores de derechos humanos . En el caso de América Latina y el Caribe, existen varias defensoras que están en esta situación.

¿Y qué propone la red?

En esta declaración apostamos por pensar una nueva socialidad digital. Es el espacio en el que interactuamos, que también tiene un reflejo en la socialidad en el mundo real. Esta nueva socialidad debe liberarnos de dinámicas racistas, sexistas, capacitistas y transfóbicas, que justamente se expresan con políticas y lógicas de odio, con discriminación y violencia en las redes sociales, incluso contra jóvenes, personas LGBTIQ y criaturas . Creemos fuertemente que es necesario recuperar este espacio, esta esfera digital pública, y advertir de estas dinámicas de violencias y de violencia política para prevenirlas y para que las personas no se vean expuestas.

¿Y qué otras propuestas hacen?

Existe la posibilidad de discutir dos cosas que a mí me parecen clave: una es la inversión pública en infraestructura digital. La pandemia nos enseñó muchas cosas, una de las cuales los países del Sur no teníamos una infraestructura digital. Me refiero a la que puede soportar la gestión de servicios públicos esenciales. Tramitar una cita médica, realizar una consulta a distancia… No teníamos. En educación lo mismo, seguridad social… Es necesario que estas infraestructuras no estén controladas por el sector privado, lo que implica pagar tarifas altas y control del software. Y el otro punto es cómo pensar alternativas, cómo se está dando lugar dentro del mundo digital en el sector de la economía social y solidaria. Así como los gobiernos salen a salvar a los bancos y las grandes empresas, una política de recuperación de la crisis debería ser sostener y fomentar el espacio cooperativo de plataformas.

«Apostamos por una nueva socialidad digital que debe liberarnos de dinámicas racistas, sexistas, capacitistas y transfóbicas»

En estos últimos tiempos ha habido logros del movimiento feminista, como la legalización del aborto en Argentina. ¿Esto tiene un impacto en los sistemas políticos y económicos?

La lucha por el aborto es de muchos años. Yo siempre remarco el trabajo de las pioneras de lo que fue la Campaña Nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito. Con ellas aprendimos un montón, y creo que una de las cosas más potentes fue vincular el derecho al aborto con la justicia económica. Esto es una gran conquista, pero al mismo tiempo una gran advertencia. Ahora tenemos un gran desafío: su implementación efectiva. Esto sí tiene implicaciones económicas. Es necesario presupuesto, recursos, formación del personal de la salud… El segundo desafío es la reacción ultraconservadora antigénero que estamos viendo, y no sólo en Argentina. Es también una advertencia para nosotros: es necesario reforzar de manera muy articulada e internacional esta conquista.

(Aquí se pude ver la noticia original en catalá)

Durante tres intensos días, el Congreso de Economía Feminista reunió a más de 400 mujeres, principalmente del estado español y de América Latina, para compartir y reflexionar sobre los avances y retos que seguimos enfrentando para conseguir poner la vida en el centro, y que la economía se base en la sostenibilidad de la vida y no del capital. En este marco, desde FETS-Finançament Ètic i Solidari colaboramos DAWN y REAS Red de redes en la presentación de la experiencia de la Escuela de Economía Feminista.

Aprovechando la ocasión, y en alianza con estas mismas redes y con el apoyo de la Agencia Catalana de Cooperación al Desarrollo, decidimos organizar un encuentro sobre finanzas éticas y solidarias y economías feministas. La actividad tuvo lugar el sábado 18 de marzo por la tarde, en la misma Nau Bostik que acogió el Congreso, y tras la clausura de este.

El objetivo del encuentro era potenciar los vínculos entre los proyectos feministas de base, las entidades de las finanzas éticas y la economía solidaria. Una oportunidad para reflexionar juntas sobre el modelo de las finanzas éticas y solidarias en clave feminista, identificando los principales desafíos y avanzando en la construcción colectiva de propuestas y herramientas para la financiación de las economías feministas.

La juntanza, facilitada por un equipo de dinamizadoras de diversas cooperativas del Grupo Ecos, reunió a 45 mujeres representantes de iniciativas y proyectos feministas, entidades y herramientas financieras (desde fondos más o menos pequeños hasta cooperativas de servicios financieros y de banca ética cooperativa), así como pertenecientes a redes de la economía solidaria y feminista tanto de ámbito local como internacional.

Las participantes compartieron sus experiencias y las principales tensiones que se dan para sostener organizaciones de la economía feminista, especialmente en el contexto post-pandemia. Se plantearon los actuales desafíos en el acceso a la financiación y los límites de las herramientas de financiación actuales. En los diversos espacios se abrieron preguntas, se compartieron ideas, y se visibilizaron obstáculos. Si algo quedó flotando en el ambiente fue la sensación de que tenemos que seguir tirando del hilo para unas finanzas éticas y solidarias en clave feminista, y que este fue uno de los primeros encuentros de algo que tiene que seguir ocurriendo si queremos transformar el modelo socioeconómico actual y dar con las respuestas para el despliegue de las economías feministas.

En las próximas semanas publicaremos la sistematización de los resultados del encuentro. Esperamos poder seguir generando y articulando nuevos espacios sobre finanzas éticas en clave feminista, así que… ¡seguid atentas porque esto solo acaba de empezar!

El Congreso de Economía Feminista se celebró en la ciudad de Barcelona del 16 al 18 de marzo del 2023 y ha tenido como tema articulador la economía (digital) feminista, para contribuir a desarrollar el cuerpo teórico y práctico así como el análisis de las economías feministas desde la revolución digital y la transición, hacia la digitalización de la economía y la vida. De esta forma, la dimensión digital ha sido el paraguas transversal de este encuentro.

El Congreso ha acogido una amplia diversidad de formatos y propuestas combinando tres elementos: intercambio académico, encuentro de economías feministas y openspace/datathon digital centrado en datos de violencia de género. Las temáticas o ejes han sido: digital, sistémico, entidades, políticas, cuidados, epistemologías y violencias.

“REAS Red de Redes ha participado con diferentes propuestas para poner de relieve que la perspectiva feminista es una de las principales claves para el desarrollo de la ESS”

Una EFS ante la urgencia de los retos ecosociales

En este marco, el jueves 16 de marzo Teresa de la Fuente de REAS País Valenciá e integrante de la comisión de feminismos de REAS Red de Redes realizó una presentación sobre “La necesaria incorporación de la perspectiva feminista en la Economía Solidaria ante la urgencia de los retos ecosociales” en la que se desarrolló el proceso de revisión de los principios y valores de la Economía Solidaria, reunidos en la “Carta de Principios de la Economía Solidaria”.

Por qué hablamos de un Sistema Económico Feminista y Solidario

La Economía Social y Solidaria (ESS) es una propuesta de desarrollo alternativa en donde se cuestionan los modelos basados en la acción individual y en los requerimientos de acumulación del capital bajo fórmulas extractivistas. Además, la propuesta de ESS implica iniciar una transición necesaria ante el colapso civilizatorio actual en la que va de la mano de otras propuestas como la Economía Feminista (EF)

Algunas pistas…

• El paradigma de la sostenibilidad de la vida (y del planeta) idea central que atraviesa todo el nuevo texto.
• Interdependencia (sostenibilidad de la vida/cuidados) y ecodependencia (planeta)
• Reconocimiento de todos los trabajos en plural: productivos y reproductivos.
• Organizaciones habitables: los cuidados en la Economía Solidaria y también hacia dentro de nuestras organizaciones

Es en este marco en donde se afirma que la propuesta de la ESS será verdaderamente transformadora, si y solo sí incorpora a la EF para avanzar juntas hacia una transición de un sistema radicalmente distinto: Una Economía Feminista y Solidaria (EFS).

Una escuela para la justicia económica, ecológica, digital y de género

El viernes 17 de marzo, Reas Red de Redes con la Red Feminista DAWN y FETS, presentaron la experiencia de la Edición 2021 de la Escuela de Economía Feminista y Solidaria. Durante el desarrollo del taller se contó con la presencia —de forma virtual— de algunas de las ponentes que participaron en la Escuela: Alejandra Santillana investigadora del Instituto de Estudios Ecuatorianos (IEE) y del Observatorio del Cambio Rural (OCARU); Verónica Pastorino Colombo, Responsable del Área Económica-Financiera de La Corriente, entidad socia de Unión Renovables y Leila Litman, parte del equipo de Fundación La Base.

Durante el taller se compartió con las personas participantes los desafíos que ha planteado la Escuela para debatir de forma colectiva:

• ¿Cómo tejer redes de cuidados y compartir los saberes desde un enfoque internacionalista
• ¿Cómo profundizar nuestro activismo frente a las brechas digitales?
• ¿Cómo podemos popularizar y extender herramientas de acceso para las organizaciones?
• ¿Cómo seguimos tejiendo una Agenda Feminista y Solidaria desde un enfoque pedagógico?

El debate propuesto en el taller tuvo como objetivo plantear cuestiones que se compartieron durante la plenaria final del Congreso: frente a la brecha digital, como generar herramientas desde un enfoque feminista y solidario internacionalista que pueda profundizar en los activismos y popularizar (la herramienta) adentro de las organizaciones.

Flora Partenio de la Red Feminista DAWN y como parte del comité académico del Congreso concluye: “Necesitamos luchar por una justicia digital feminista, necesitamos construir más infraestructura digital pública para garantizar servicios esenciales entre ellos seguridad social, cuidados, salud y derechos sexuales y reproductivos”.

Con estos interrogantes y debates abiertos, REAS Red de Redes seguirá trabajando con el resto de entidades y personas participantes para seguir construyendo de forma colectiva de cara a los siguientes encuentros. Para más información sobre el Congreso ya están disponibles los vídeos de las sesiones plenarias en su canal de Youtube. Próximamente se difundirán más materiales.

“Las que nos hemos sentido periferias en sociedad, las mujeres, las migrantes, las personas trans, el colectivo LGTBIQ+… somos la mayoría social y tenemos que ocupar espacios centrales sin pedir perdón ni permiso”. Así inauguraba Ada Colau, alcaldesa de Barcelona, la octava edición del Congreso de Economía Feminista, por primera vez celebrado en Catalunya. “Es necesario subvertir este sistema económico injusto que genera violencia y poner la economía feminista como necesidad central para tener unas oportunidades de vida mejores para nuestras hijas, hijos e hijes”, añadía.

El encuentro, para el que se registraron más de 400 personas, reunió a multitud de mujeres de diferentes ámbitos de actividad (academia, movimientos sociales, instituciones públicas, ONGs…) en una abarrotada Nau Bostik. Aquí se ha hablado sobre diferentes retos que abordar desde una economía emancipatoria para las mujeres, donde también se han señalado las limitaciones del sistema capitalista colonial, la economía digital y la necesidad de una transición climática socialmente justa. “No queremos los espacios que nos ofrece el sistema, queremos cambiar el sistema”, señalaba la investigadora Alicia Pérez con un mantra que se ha transversalizado a lo largo del Congreso.

El encuentro, para el que se registraron más de 400 personas, reunió a multitud de mujeres de diferentes ámbitos de actividad en una abarrotada Nau Bostik

La violencia económica contra las mujeres y la división sexual del trabajo también ha tomado un eje clave en los debates, que han permitido poner una vez más sobre la mesa cuestiones que atienden directamente a problemáticas centrales: por qué las crisis y el empobrecimiento afectan sobre todo a las mujeres -y especialmente a aquellas racializadas y del Sur Global-, cómo la violencia económica constituye un eslabón central en el sistema patriarcal y, por tanto, cómo se intersecciona con la violencia machista.

Las realidades detrás de la violencia económica contra las mujeres

“Los recursos se convierten en un instrumento de los hombres para ejercer poder sobre el cuerpo y la vida de las mujeres”. La investigadora Ana Carolina Henao Vargas ilustraba de esta manera el significado de la violencia económica contra las mujeres, partiendo de la idea de la feminización de la pobreza como un proceso que se construye desde lo más concreto y cotidiano, como la violencia en la pareja, hasta lo estructural, con el Estado como “sujeto político” que reproduce y perpetúa la opresión a nivel institucional.

El empobrecimiento de las mujeres tiene múltiples impactos sociales y materiales: desde el abandono y la ruptura de redes de apoyo, pasando por la dependencia económica de figuras masculinas, el relego de la mujer al ámbito de trabajo informal y la gran limitación de medios económicos y temporales, hasta los múltiples efectos que se trasladan al cuerpo de las mujeres, con efectos en la salud física y mental (fatiga crónica por exceso de trabajo, percepción vital fatalista, estrés permanente…), tal y como muestran las investigaciones expuestas en el Congreso.

“La violencia económica tiene múltiples formas de expresión y se puede anudar o potenciar con otras formas de violencia, como las violencias machistas, racistas o patriarcales”, indica a El Salto la antropóloga y activista feminista Flora Partenio, una de las ponentes y también co-autora del libro ‘Si nuestras vidas no valen, entonces produzcan sin nosotras’. Esta violencia económica es visible en diferentes dimensiones de la vida, desde las brechas salariales en el mercado de trabajo hasta los desplazamientos territoriales que sobre todo mujeres y niñas se ven obligadas a realizar en un sistema económico extractivista, pero también en los flujos financieros ilícitos y en la falta de acceso a los servicios de salud sexual y reproductiva, según expone Partenio.

Casi dos millones y medio de mujeres (el 11,5%) han sufrido violencia económica sólo en el Estado español. Así lo indica la última Macroencuesta sobre Violencia de Género llevada a cabo en 2019. En torno al 60% de las que han sufrido violencia económica en el pasado lo ha vivido frecuentemente. Además, las probabilidades de sufrir este tipo de violencia aumentan entre mujeres migrantes, aquellas que tienen alguna discapacidad y las que no tienen estudios superiores.

Una opresión que se agrava con la creciente desinversión del Estado en servicios públicos, la cual recae en una mayor carga de trabajos de cuidados para las mujeres. “Esto produce una sobrecarga de cuidados no remunerados para las mujeres que no solamente son las que más están en trabajos informales y precarios, sino que también son las que asumen la mayor titularidad de las deudas sociales y legales para cuidar. Son las que más cuidan, las que asumen más la carga de cuidados y las que deben gestionar más dinero para ello, endeudándose más”, declara la antropóloga.

Casi dos millones y medio de mujeres (el 11,5%) han sufrido violencia económica sólo en el Estado español. Así lo indica la última Macroencuesta sobre Violencia de Género

En este sentido, el trabajo doméstico y de cuidados es un ámbito donde los efectos de la violencia económica recalcan la urgencia de abordar la división sexual del trabajo desde la economía feminista. Una tarea aún pendiente en las luchas feministas, señala la activista Rafaela Pimentel, parte del colectivo Territorio Doméstico. “En la cadena de cuidados global las mujeres migrantes seguimos ocupando ese espacio encargado de la gestión de la vida cuando otras mujeres lo dejan vacío. Los hombres no se hacen cargo, hay un conflicto que no estamos resolviendo y que debemos retomar desde el feminismo”, señala en su ponencia Pimentel.

Estrategias de acción colectiva para todas: crítica a la universalidad y propuestas de lucha

La crítica al feminismo universal como marco de acción para enfrentar la violencia económica y todas las que se interseccionan con la misma ha sido uno de los principales ejes en los debates desarrollados en el Congreso, con una gran presencia en la asamblea de valoración y clausura del mismo. “No hemos entrado en diálogo con la economía decolonial. No solo hay una economía, hay otra economía del Sur”, indicaba al finalizar el encuentro este pasado sábado la economista Cristina Carrasco.

“Aquí no solo habitan cuerpos blancos. El racismo es un asunto que no preocupa en Europa, aunque fue inventado aquí”, denunciaba la antropóloga Rosa Castellanos, ponente en la mesa ‘En el nombre de la interseccionalidad’. A este respecto, una de las propuestas claves del Congreso reside en configurar una economía feminista decolonial con la interseccionalidad como herramienta analítica, con el fin de abarcar la complejidad de las diferentes realidades de las mujeres, entendiendo su opresión diferencial en base a su condición racial, económica y territorial.

Otra de las estrategias señaladas en los debates es la de incorporar las metodologías y análisis de interseccionalidad desarrollados en ámbitos académicos a los movimientos sociales, con la finalidad de politizar desde estos las diferentes violencias y organizar una respuesta colectiva. Una necesidad especialmente señalada desde los círculos activistas del trabajo del hogar. ”Nosotras le estamos haciendo frente a estas violencias. Las mujeres migrantes que estamos trabajando en el servicio doméstico y en los cuidados lo que hemos hecho ha sido politizar y sacar a la calle el tema de los derechos laborales y la situación de las trabajadoras de hogar, pero queremos que no sea una lucha solamente de las trabajadoras de hogar y las cuidadoras, sino que sea una lucha de todas”, señala a El Salto Rafaela Pimentel.

También destacan las propuestas destinadas a afrontar la dimensión digital y financiera que en el presente sostiene y agrava la violencia económica especialmente contra las mujeres, migrantes y personas LGTBIQ+, señalando así a los grandes poderes tecnológicos en cuanto a agentes que reproducen y agravan esta opresión. “Estas empresas desplazan sus ganancias cada vez más, erosionando la base imponible de los Estados, sin tributar y sin respetar la normativa, lo que evidencia sus lógicas económicas y también los efectos que quedan en las vidas de las personas“, indica Flora Partenio, resaltando la necesidad tanto de una justicia feminista digital como la creación de infraestructuras digitales que permitan garantizar servicios esenciales a la población.