Palabras clave en la agricultura hegemónica: monocultivos, falta de acceso a la tierra y especulación, pesticidas, productividad; los petroalimentos convertidos en simple mercancía que acaparan sin límite y por desposesión las tres o cuatro empresas de costumbre (capitalista); explotación hídrica y explotación del campo, explotación humana, violencias, por ejemplo, la esclavitud laboral y sexual que oculta esa bandeja de fresas; sobra comida chatarra, falta relevo generacional, se multiplican los territorios de sacrificio, apenas hay juventud, que mujeres nunca hubo en las cuentas oficiales; siete regantes hombres deciden por las demás, mientras las ciudades consumen y los pueblos obedecen; el vaciado del campo, o sea, cada vez menos personas y el territorio para aquellas tres o cuatro transnacionales, despoblación; tiempos modernizados, los olivares ahora son un cultivo de regadío, regadíos y más regadíos de intensivo; tiempos enlatados, saciarse con mangos de Granada, exigir media sandía y un cuarto de melón en pleno invierno con su correspondiente plástico transparente; la humillación de unas manos sin papeles, jornadas interminables, el gesto agrietado, los espinazos doblados, la mercantilización de la vida. Terratenientes, aguatenientes y blablablá. Muerte.

No hay quien lo aguante, ni un poco ni un mucho. Una agroalimentación sin utopías sería un mundo sin sueños ni rebeldía ni sonrisas, un campo de autómatas privados, incapaces imaginar otros mundos posibles aquí y ahora. Por eso estas heterotopías a las que se llega caminando, los pies en la tierra y la cabeza en el cielo. Por eso este decálogo abre surcos en el territorio con la mirada puesta en otros horizontes, para sembrar lo que hoy creemos imposible una y otra vez, una y otra vez, hasta recolectar lo posible. Las semillas de este cultivo las seleccionan, mediante conversaciones por videollamada, la agroecóloga y educadora Isabel Álvarez Vispo; la investigadora del Instituto de Sociología y Estudios Campesinos (ISEC) de la Universidad de Córdoba Mamen Cuéllar Padilla; la experta en agua Noelia Márquez, técnica en la oficina regional andaluza de COAG (la Coordinadora de Organizaciones de Agricultores y Ganaderos); además de la campesina Dora Cabaleiro, del Sindicato Labrego Galego (bajo el paraguas internacional de La Vía Campesina y la red estatal de COAG); y, en este caso por teléfono, el cooperativista agroecológico Ángel Calle, investigador en la Universidad de Extremadura.

— ¿Lo queremos muy utópico o poco utópico?, pregunta entre risas Álvarez Vispo, que duda por dónde empezar, aunque tiene claro cómo quiere que termine.

1. La tierra para quienes la cuidan y la sienten, no para cualquiera.
El acceso a la tierra, entendida como un bien común y colectivo, pasa por su desmercantilización, por sacarla de la privatización capitalista en el que está encerrada. Su posterior gestión o manejo, bajo esquemas públicos o comunitarios, en función del modelo elegido, priorizaría en cualquier caso el cuidado del territorio desde un marco agroecológico. Tintinean aquí los ecos del MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) y La Vía Campesina, también los acordes de Carmen Xía y La Mare en la canción Gaditana:

2. Redistribución territorial y territorios soberanos.
Más del 80 por ciento de la población española se concentra en zonas urbanas (municipios de más de 5.000 habitantes), según las cifras de Naciones Unidas, con una tendencia al alza en el vaciado rural del Estado. Esta distribución demográfica facilita tanto el acaparamiento de tierras, como el extractivismo energético de los grandes embalses, los megaparques solares y eólicos, además de la minería. Por eso la redistribución territorial pasa por hacer que la España rural además de plural sea atractiva, es decir, por repensar cuestiones como los servicios, la vivienda y las infraestructuras para las diferentes latitudes. “Parece que todo el rato hay que estar conectados con la ciudad, como si eso fuera el progreso. Yo lo que quiero es tener una buena red viaria con mi entorno más próximo y tener unos servicios públicos básicos de proximidad”, reivindica Cabaleiro desde Negueira de Muñiz, en la zona montañosa de Lugo. Es decir, no se trata de urbanizar el campo como promueve el desarrollo rural, sino de poner en el centro los valores de los territorios campesinos, sin convertirlos en un decorado. Frente a la dependencia de las ciudades, la soberanía de los pueblos.

3. El campo sostiene el lugar central y marca los tiempos, dejando de ser un mero servicio supeditado a las ciudades.
Las relaciones campo-ciudad dan un vuelco inverso a lo que sucedió con el proceso de industrialización: los mundos rurales sostienen el lugar central, pautando los ritmos de producción y de consumo. “Para eso hace falta que las personas que no son agricultoras vayan de la mano de quienes lo son”, explica Márquez, quien considera que esa “alianza no existe actualmente desde la responsabilidad, apenas desde la compasión o el paternalismo en muchos casos”. Frente a la especulación con el territorio, pese a la pérdida de cultura agraria.

4. Agroecología transformadora en las fincas.
Cuidar, cooperar y cerrar ciclos (es decir, reproducir sin expoliar, reutilizar sin reclamar y campesinizar desde la autonomía territorial) son las tres ‘Ces’ que plantean Calle y Álvarez Vispo en su libro Territorios que alimentan, como sinónimo de una agroecología que sostiene cuerpos, lazos y territorios, una agroecología que recupera suelos. “No basta con la tierra. Es tierra más acompañamiento técnico y financiero”, indica Calle. Se trata de la transformación del sistema agroalimentario, hoy en manos de las grandes corporaciones y los agroquímicos. La soberanía alimentaria y la agroecología como paradigmas.

5. Recuperar las cocinas y cambiar las neveras.
De forma paralela a la transformación en las fincas, la transformación del consumo. Canales cortos para abastecer a los territorios y no a mercados incontrolables, apostando por un cambio de dieta. Hay que salir de los ultraprocesados y comprar alimentos frescos, locales y de temporada; preparar, guisar, condimentar, limpiar… todo eso lleva tiempo, tiempos que también hay que redistribuir. “El modelo social se ha basado en que las mujeres nos incorporamos al mercado laboral, pero no se distribuye lo que pasa en la casa”, subraya Álvarez Vispo. Ser conscientes y consecuentes con el modelo agroalimentario implica asumir la responsabilidad de lo que comemos, pensando quién queremos que lo produzca y quiénes lo cocinan. Renovar el carro de la compra, cambiar la nevera, recuperar de forma consciente las cocinas.

6. Alimentar a las personas y a los territorios, no los mercados.
La transformación agroalimentaria incorpora los cuidados para colocar la vida en el centro; la vida de lo que se cultiva y la vida de quienes lo cultivan, pues “no hay una vida sin la otra”, aclara Álvarez Vispo, para quien se trata de “alimentar a las personas y a los territorios, cuidarlos. Lo contrario de lo que sucede por ejemplo con la PAC [la Política Agraria Común de la Unión Europea], planteada para sostener el mercado”. Desde Territorios que alimentan se habla de vidabilidad. Un cambio que pasa de lo privado a lo estructural, con redes feministas en los territorios, con diseños colectivos de trabajo, de espacios y de comercialización, con espacios horizontales en los que las mujeres se sientan más cómodas, con cooperación social. Por cierto, a veces lo utópico pasa por establecer un protocolo de no agresión, por visibilizar las violencias que atraviesan el sistema agroalimentario, muchas de ellas normalizadas.

7. Sacar del imaginario colectivo el axioma del campesinado como sinónimo de sacrificio, para un relevo generacional y la feminización del sector.
Si el mensaje que se transmite es que se trata de sufrir, nadie va a querer dedicarse a la agricultura, lo que a la postre provoca la actual falta de relevo. La edad media de los agricultores y agricultoras en el Estado supera los 61 años, a tenor de las cifras del Instituto Nacional de Estadística. “Hay que revalorizar al campesinado. La gente tiene que querer dedicarse al campo, hasta ahora muy excluido y denostado”, indica Cuéllar Padilla. “El futuro pasa por romper con la idea de sacrificio, con la idea de que tenemos a la familia y a los niños recogiendo algodón. Que la profesión sea atractiva”, coincide Márquez. Las mujeres están, han estado toda la vida en la agricultura, pero no en las cifras oficiales ni en los papeles con marchamo. “La vida para ellas es mucho más difícil porque es un sector muy patriarcal, muy hostil”, contextualiza Cuéllar Padilla. Frente a la expulsión de las mujeres, la feminización del sector.

8. Un campesinado funcionario y medios de producción comunales.
Que las personas campesinas tuvieran acceso a una renta básica sería un salto adelante para romper con el actual modelo agroindustrial. “Vayamos hacia un funcionariado campesino. Y si nos parece una idea muy bruta es porque en nuestro imaginario no tenemos al campesinado como un sector imprescindible, cuando por ejemplo pagamos el sueldo a policías y militares”, argumenta Álvarez Vispo. De forma puntual ya existen por ejemplo rebaños municipales para favorecer la biodiversidad y limpiar los montes. Desde la cooperativa agroecológica Ribeira do Navia, Cabaleiro pide en este sentido que “las políticas públicas asuman el sobrecoste de producir alimentos que son buenos para el medio ambiente, para la salud de las personas y para la biodiversidad”. Márquez aporta otra clave paralela: pensar en la gestión comunal de los medios de producción, y que así no haya que endeudarse para competir.

9. Maquinaria para cuerpos diversos y una modernización responsable.
La transformación agraria es una cuestión cultural, pero también técnica. Los diseños industriales están pensados para optimizar el rendimiento, pero han olvidado al propio campesinado. Sin ir más lejos, la maquinaria no está pensada para los cuerpos diversos, sino “para un cuerpo muy monolítico: un tío fuerte y grande, cuando más grande, mejor”, subraya Cuéllar Padilla. La soberanía también es deseable en el hardware de la agricultura. Bienvenidas la tecnificación y la modernización cuando mejoran la vida del campesinado, haciendo por ejemplo más cómoda la profesión, sobre todo en la época de recolección. La tecnificación aporta además un plus de flexibilidad. Pero no todo vale, la modernización también acarrea consecuencias negativas, como la sobreexplotación hídrica con la imposición de regadíos superintensivos. Por una modernización responsable y consciente de los límites de un planeta finito.

10. Acceso igualitario al agua, convertida en el indicador clave para limitar la agricultura.
El agua es fundamental en el ciclo de los territorios, en el ciclo de la vida. La agricultura consume de entre el 75 y el 85 por ciento del agua o, mejor dicho, el 20 por ciento de la agricultura consume el 80 por ciento del agua destinada a la agricultura. Y esa minoría es la que urge cambiar. Acceso igualitario al agua, entendida al igual que la tierra como bien común, como ese derecho humano reconocido por Naciones Unidas desde 2010.

— ¿Y entonces por dónde empezamos?
— Siendo superutópicos, pues por una lobotomía a todos los señoros [risas]. Esa sería la vía rápida, que por la lenta ya sabemos lo que cuesta [risas], responde Álvarez Vispo.

Palabras clave para la transformación del territorio agroalimentario: ecotopías, decrecimiento justo, agroecología y soberanía alimentaria. Cuidar, sostener y alimentar como los tres vértices del mismo triángulo. Democratización, redistribución y recuperación de suelos, de biodiversidad, especies y paisajes. La mirada feminista. Tejer redes y articular alianzas. La producción sostenible, el derecho a la nutrición. Una sonrisa, cuatro abrazos y criterios de equidad; relocalización de los circuitos, lo rural y lo urbano en un plano compartido con bases campesinas, la promoción de saberes locales. Imaginar heterotopías desde las campesinas y las agricultoras. Agua. No es solo la tierra, es el territorio. Vida.

Fuente: Pikara Magazine

Lo digital es, también, material.

No es una falacia sino, más bien, una aseveración lógica: no puede haber mundo digital sin pantallas, sin cargadores, sin baterías, sin enchufes de la luz, sin cascos… sin servidores de internet y, por tanto, sin electricidad. Encender y apagar la luz o cargar el teléfono móvil necesitan recursos, usando un lenguaje capitalista, o bienes naturales, si se escribe desde una mirada crítica con el sistema económico. Detrás de lo digital hay agua, minerales, bosques, cada vez menos petróleo y gas, también tierras, muchas tierras y vidas de gente.

Y luchas y resistencias, y crítica feminista.

“El tamaño de la esfera material de la economía es totalmente dependiente del aporte energético que se pueda hacer”, decía la antropóloga y activista ecofeminista Yayo Herrero, en una entrevista publicada en el monográfico Energías, de Pikara Magazine.

Amaia Pérez Orozco, economista feminista, aterriza este apunte en los planes diseñados para marcar el futuro económico del Estado español, cimentado sobre los 72.000 millones de euros de los fondos europeos. “No se sostienen sobre nada, sobre ninguna materia y sobre ninguna energía. Niegan el colapso ecológico y ofrecen una visión simplista del cambio climático. No hablan de materiales escasos ni de materiales críticos. Se habla de la digitalización como climáticamente neutra y sin impacto. En energía se cambian los modos de generación, pero no se cuestiona la demanda ni hay perspectiva de reducción. Y el cuerpo es desplazado, no se habla de trabajo, solo de empleo”, resumía en la presentación del informe ‘Cómo la inversión pública socava la transformación ecofeminista’, editado por las organizaciones Colectiva XXK, Observatorio de la deuda en la globalización (ODG), Observatorio de Multinacionales en América Latina (OMAL) y Enginyeria Sense Fronteres (ESF).

El documento urge a confrontar el relato dominante que considera neutra en emisiones a la transición energética, al fomento de nuevas tecnologías y a los procesos de electrificación y de digitalización. Tilda asimismo de neocolonial a la economía europea, a la que acusa de acaparadora de los materiales y de “promotora del proceso de repatriarcalización de los territorios que trae consigo el extractivismo, como se denuncia desde colectivos ecofeministas”.

Dalila Argueta, defensora del río Guapinol, tuvo que abandonar Honduras porque su oposición a una minera de hierro en una reserva natural, que afectaba a 34 fuentes de agua, puso en peligro su vida. Ahora, como refugiada política y desde su nuevo hogar, la casa de defensoras Basoa, en Bizkaia, cuestiona las formas de vivir y los consumos. “Somos responsables de todo este daño ambiental que estamos ocasionando en todo el mundo, nos estamos comiendo la casa común. Estamos creando a nuestro planeta una grieta porque estamos hurgando y hurgando para sacar todo este tipo de minerales que necesitan para crear todo lo que se les antoje a las grandes compañías que crean la tecnología”, comparte.

“Luchan por todas nosotras”

Desde el Observatorio de la Deuda en la Globalización (ODG), Alfons Pérez, especializado en energía y clima, explica que la digitalización conlleva cambiar el modelo de consumo energético, porque profundiza la electrificación que, a su vez, necesita todo un aparataje: sí, el enchufe, pero también pensar dónde y cómo se produce la electricidad, y luego el cableado de alta tensión y de baja tensión. “Hay toda una materialidad detrás de la electricidad, aunque parece que es bastante inocua, no lo es”, incide. Y en la base material de la electricidad, recuerda Pérez, están el cobre, el litio, el lantano, las tierras raras. Y cita a la Agencia Internacional de la Energía, que ha dicho que en los próximos 20 años la extracción de litio puede aumentar 40 veces la demanda actual.

Por cierto, el 60 por ciento de las reservas mundiales de este metal están en el llamado triángulo del litio, entre Bolivia, Argentina y Perú. Por cierto, el expresidente boliviano Evo Morales culpó al litio del golpe de Estado en su país de 2019. Por cierto, Elon Musk, dueño de la empresa de coches eléctricos Telsa y ahora también de X (ex Twitter), puso entonces un tuit, que luego borró, en el que decía que derrocarían a quien quisieran. Por cierto, Lourdes Huanca, presidenta de la Federación de mujeres campesinas, artesanas, indígenas, nativas y asalariadas del Perú, ha dicho en una entrevista que “2023 es el año de revisar las concesiones mineras, petroleras y de agroexportación. Además, han encontrado litio en Puno. El poder lo sabe”. Por cierto, Perú vive una importante crisis política y social y la región de Puno está militarizada [el reportaje se escribió en 2023]. Por cierto, la extracción de litio requiere 2,2 millones de litros de agua por tonelada.

Hablar de extractivismo y de defensa del territorio debe ser una apuesta feminista, aunque no genere noticias virales y no ocupe grandes espacios en las agendas políticas ni en los encuentros culturales. En un ya lejano 2019, la salvadoreña Vidalina Morales, defensora del territorio y luchadora contra la minería metálica, compartió mesa de debate con Silvia Federici. “Escuchar a defensoras del medio ambiente es una cuestión de vida o muerte. Quienes luchan contra las grandes empresas de minería, petroleras y del agrobusiness luchan por todas nosotras”, manifestó ante un abarrotado auditorio la escritora y activista feminista italiana.

Alabar la digitalización y las tecnologías, presumir de cables blancos bien bonitos y de cámaras con una indecencia de megapíxeles, utilizar el comercio electrónico y las plataformas para ver cine online no puede obviar el debate sobre la minería, los grandes proyectos energéticos que generan expulsiones, y la situación de las defensoras. Ni ignorar las vidas de lucha, de exilios, y también de muerte: tanto Vidalina Morales como Dalila Argueta han sufrido el asesinato de compañeros y compañeras. Los grandes cables submarinos, el control de datos, los servidores de internet que hay que alimentar y enfriar o los oligopolios no pueden desaparecer si no se hace un uso crítico de un panorama digital controlado por un puñado de grandes empresarios, y que genera acaparamiento.

Desgobernanza y control

“Una de las críticas más fuertes a la economía digital es la ausencia total de lo que podemos llamar gobernanza, no solo de internet, sino también del manejo y comercio de datos, el comercio electrónico, de los usos de la inteligencia artificial, porque no podemos olvidar los controles de vigilancia ligados al fortalecimiento de regímenes autoritarios. Y esa desgobernanza es uno de los principales puntos donde insisten las críticas del feminismo. Es clave cómo los Estados montan políticas de control de movimiento de la población y de las acciones de la sociedad civil. Los sistemas de cibervigilancia y ciberseguridad afectan a los derechos humanos. Es lo que [la socióloga Shoshana] Zuboff llamó el capitalismo de la vigilancia”, reflexiona por teléfono Flora Partenio.

Los datos son una nueva materia prima

La doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires habla de la “geopolítica del poder digital”, que es un nudo entre digitalización, poder corporativo y financiarización. Porque hablar de internet es hablar de empresas, de unos 450 grandes cables submarinos y de nubes, pero no de las de vapor de agua, sino de conjuntos inmensos de ordenadores que envían información de acá para allá todo el rato y consumen mucha luz. Vamos, que la nube es materia pura y dura, es cosa, es objeto. Y está controlada por pocas manos, sobre todo por las de Amazon. Según los datos publicados el Transnational Institute (TNI), el 47,8 por ciento de la nube es de Amazon, el 15,5 de Microsoft, el 7,7 de Alibaba y el 4 por ciento de Google. “Esta concentración de poder digital es un riesgo, porque la promesa inicial que tenía el mundo digital era el acceso democrático, donde íbamos a poder acceder todas y todos, buscar, subir cosas, bajar. Y cuando vemos la trastienda, es una concentración muy fuerte en un puñado de empresas, lo que tiene un impacto enorme en la privatización de la internet en términos de acceso, de costos y de inversión en infraestructura”, continúa Partenio, integrante de DAWN, una red de feministas del sur cuyas siglas del inglés significan Mujeres por un Desarrollo Alternativo para la Nueva Era.

Los datos se acumulan en la nube, que no son más que montones de ordenadores operando juntos en búnkeres, pero también se mueven. Y no por el aire, sino por grandes cables. “La mayoría de nuestras actividades diarias, ya sean económicas (compras y operaciones bancarias en línea, comercio de alta frecuencia), administrativas (votar, presentar declaraciones de impuestos, ponerse en contacto con embajadas extranjeras), o sociales (redes sociales, llamadas telefónicas a otros países, conversaciones por correo electrónico) requieren una conexión a internet y el movimiento de datos en todo el mundo”, apunta Camille Morel, investigador asociado en el Instituto de Estrategia y Estudios de Defensa (Universidad de Lyon, Francia) y el Centro de la Marina Francesa para Estudios Estratégicos, en un informe sobre los cables submarinos en el Pacífico.

Si en 2010 Google, Meta, Microsoft y Amazon solo tenían un cable submarino de larga distancia, ahora rondan la treintena; en concreto, el famoso buscador tiene más de 100.000 kilómetros de cables bajo los mares y los océanos, nuevos espacios, por cierto, que se están abriendo a la minería. Maximilian Jung escribe en un informe de TNI que la construcción de sus propios cables brinda a las grandes empresas de tecnología un control técnico y operativo sin precedentes, así como el acceso privilegiado a los datos de miles de millones de personas usuarias. Porque es complicado vivir al margen de este orbe de apps, servicios tecnológicos y actividades en línea. A las grandes empresas tecnológicas, apunta Jung, les gusta afirmar que los datos son una nueva materia prima.

Reindustrialización

Y el control de los datos, recuerda la activista feminista Flora Partenio, es una cuestión clave: “Hay que reclamarlos, esto lo dicen muchas autoras, hay que apelar a la discusión de los datos como bienes comunes; y debe ser una prioridad, si no, es imposible avanzar en un mundo digital igualitario y justo”. Unos datos que se multiplican a diario, que son materia y, por cierto, están provocando una “reindustrialización”, un cambio de paradigma. El 39 por ciento de los centros de datos están en Estados Unidos, el 10 en China y el 6 en Japón. Nada de periferias, en pleno centro del sistema.

«Al no ser neutra, la tecnología replica los patrones de género»

“La parte industrial, es decir, el sustento real de esta economía digital, se relocaliza cada vez más en los centros de los países desarrollados, que hace una década y media o dos se habían deslocalizado hacia China por las condiciones laborales favorables a la ganancia y al lucro por la falta de derechos. Ahora, cada vez más empiezan a incorporar la inteligencia digital y el uso de datos en la producción y por lo tanto requieren de unas capacidades de trabajadores y trabajadoras que son más accesibles y cercanas a los centros de consumo; por eso la economía de [Estados Unidos, con el expresidente Donald] Trump creció como creció”, compartía la directora regional adjunta de ONU Mujeres para las Américas y el Caribe, Cecilia Alemany, hace dos años en la Escuela de Economía Feminista de DAWN. En el Estado español, por ejemplo, existen 25 centros de datos, según Spain DC, la patronal del sector que se acaba de crear, y hay varios más en marcha, entre ellos de Amazon.

Más allá de control, monopolio, acaparamiento, autoritarismos y expulsiones, la digitalización masiva requiere no olvidar el sesgo de los algoritmos, la pérdida de derechos laborales, las brechas digitales y de soberanía y los roles de género. Los feminismos están atentos y Partenio apuesta por la “justicia digital feminista”, un camino teórico y práctico que ya se ha empezado a caminar. “¿Es posible romper el pacto del capitalismo digital y las dinámicas patriarcales, que se sirven del trabajo no remunerado, mal remunerado, feminizado? Es central ver cómo interpelamos y cómo afrontamos esta desigualdad. Porque, al no ser neutra, la tecnología replica los patrones de género. ¿Cómo construimos un nuevo pacto digital?”, se repregunta la activista feminista que coordina el proyecto Justicia digital feminista, una iniciativa conjunta de investigación y activismo de DAWN con IT for Change.

Y su análisis, además de preguntas, atisba caminos por los que transitar: cómo sostener infraestructuras públicas digitales al servicio de los cuidados, de la salud y de la seguridad social; cómo avanzar hacia la desmercantilización de la comunicación digital y de las tecnologías; cómo avanzar en una estructura en red democrática, controlada por la comunidad y plural, y no en manos de unas pocas empresas; cómo avanzar en dinámicas de gobernanza feministas de las tecnologías; cómo reclamar internet como un bien público y espacios democráticos en estos mundos digitales y soberanía de los datos; y, al mismo tiempo, cómo avanzar en marcos de protección laboral. “Hay que abrir la discusión”, finaliza. Las grietas ya se abrieron.

Un artículo de Mª Ángeles Fernández para Pikara Magazine
Este reportaje pertenece al monográfico de Economía Digital Feminista, publicado en marzo de 2023, y que puedes comprar en su tienda online.

Más de un centenar de mujeres rurales, investigadoras y activistas de diferentes nacionalidades se dieron cita el 24 de octubre en Betxí para debatir y reivindicar la necesidad urgente de avanzar hacia un modelo agroecológico que promueva una producción de alimentos y una relación con la naturaleza más respetuosa, justa y sostenible.

El encuentro, las III Jornadas Internacionales Agroecología y Mujer, fue organizado por la Fundación Novessendes, Paz con Dignidad y la Cátedra de Agroecología José Luis Porcuna de la Universitat Politècnica de València (UPV), con la financiación de la Generalitat Valenciana.

Durante la jornada, mujeres procedentes de África, Latinoamérica, Oriente Medio y Europa compartieron sus experiencias como agricultoras, investigadoras y defensoras de la soberanía alimentaria, subrayando la necesidad de replantear el actual sistema productivo global.

La catedrática de la UPV María Dolores Raigón fue una de las voces más destacadas del encuentro. En su intervención, alertó sobre la fragilidad del modelo alimentario hegemónico, “guiado por un espíritu patriarcal que prioriza el beneficio económico por encima de las personas y del planeta”.

“Los pueblos necesitamos disponer de materiales genéticos propios, como las semillas de los vegetales que comemos, que nos hagan más fuertes, más resilientes y más adaptativos a las consecuencias del cambio climático”, señaló Raigón.

La experta denunció también la pérdida de autonomía de las personas consumidoras frente a un mercado monopolizado por grandes multinacionales, dominado por el monocultivo y la dependencia tecnológica.

“Cada vez tenemos menos capacidad para decidir cómo se producen nuestros alimentos y qué queremos comer. Nos están obligando a aceptar un sistema que no respeta la vida ni el territorio”, añadió.

Durante las jornadas, Betxí se transformó en el epicentro mundial de la reflexión agroecológica con perspectiva feminista, poniendo en valor el papel histórico y actual de las mujeres en la defensa de la tierra, el agua y las semillas.

“La mujer es una pieza clave para impulsar el cambio hacia un modelo de producción agraria sostenible. Siempre ha sido cuidadora, estableciendo un vínculo con el territorio y con sus elementos esenciales, asegurando que formen parte de la cultura, la gastronomía y la salud colectiva”, subrayó Raigón.

El programa incluyó mesas de debate con una activa participación del público, así como una performance a cargo de La Colectiva, integrada por mujeres campesinas desplazadas de Latinoamérica. Por la tarde, los asistentes participaron en talleres colaborativos centrados en los ejes del agua, el suelo y las semillas, donde se compartieron experiencias, obstáculos y estrategias para avanzar hacia una transición ecológica justa.

Con esta tercera edición, las Jornadas Internacionales Agroecología y Mujer consolidan su papel como un espacio de encuentro y pensamiento crítico, que sitúa a Betxí y a la provincia de Castellón en el mapa internacional de la agroecología con enfoque de género.

Juventud y ESS bajo una mirada colectiva y ecofeminista

Juventud y economía social y solidaria: experiencias inspiradoras bajo una mirada colectiva y ecofeminista es el título del artículo en el que hemos participado desde REAS Red de Redes para la revista del INJUVE en su publicación de este otoño (nº 129) coordinada por Yayo Herrero y que lleva por título «Crisis Ecosocial y ecofeminismos».

El objetivo del artículo ha sido mostrar cómo la economía social y solidaria (ESS) en sus diferentes formas, y especialmente en el cooperativismo, supone una de las estrategias más resilientes para afrontar la crisis ecosocial. En este sentido, se han recogido diferentes experiencias y casos inspiradores en los que se demuestra cómo los principios de la ESS están alineados con los planteamientos del ecofeminismo como es el caso de RECREANDO Estudio Creativo y  OUTONÍA, Educación Social e Sustentabilidade Rural.

Para que las fórmulas cooperativas y otras experiencias de emprendimiento colectivo puedan dar respuesta a las necesidades vitales, es necesario el impulso del movimiento de la ESS y las políticas públicas, a través de medidas como acciones formativas y de comunicación, el aumento de los recursos disponibles o la articulación público-comunitaria.

Además en el artículo se han visibilizado algunos instrumentos y recursos dirigidos a la juventud como el Proyecto Youth CARE for Change, un proyecto en el que participa REAS Red de Redes que busca empoderar a las personas jóvenes en Europa y la región del Mediterráneo para promover su papel como agentes proactivos en la resolución de problemas urgentes como la desigualdad social, la sostenibilidad ecológica y la gobernanza democrática. También cabe destacar la Escuela de Activismo Económico que surge en 2019 en Madrid, de la mano de Ecooo y en 2021 se expande a Barcelona a través de LabCoop. La escuela se concibe como un espacio de formación práctica en cooperativismo y ESS que ofrece a la juventud universitaria y postuniversitaria programas de formación en ESS, así como una puerta de acceso al mercado laboral de este modelo empresarial.

Participación de la juventud en sectores esenciales para la satisfacción de necesidades. Desde la ESS se están impulsando formas alternativas dentro de sectores esenciales como son las finanzas y la vivienda. Otros sectores que cuentan con un amplio desarrollo en la ESS responden también a necesidades fundamentales como son la energía y la alimentación. A lo largo del artículo se detallan algunas experiencias en el marco de estos sectores como JóvenesxFiare  y  La MORADA.

Algunas claves

• Los cruces de las tres propuestas heterodoxas (solidaria, feminista y ecológica) han permitido avanzar en la construcción de una Economía Solidaria, Feminista y Ecológica y llevarla a la práctica como laboratorio de ideas.
• Las cooperativas son una fórmula de emprendimiento atractiva porque suponen una oportunidad de autoorganización y autogestión del trabajo para la ciudadanía.
• La educación y la sensibilización son claves para que la ESS sea una opción conocida de empleo y emprendizaje.
• Poder contar con ayudas y beneficios fiscales concretos dirigidos a las cooperativas son elementos que favorecen la constitución de una empresa bajo esa fórmula.
• La importancia de la comunicación para atraer el modelo cooperativo a la juventud: dentro del imaginario de este colectivo, existen ideas preconcebidas del modelo de Economía Social y Solidaria como algo antiguo de otras generaciones. Es necesario por tanto, reformular el marco y generar procesos más abiertos y participativos para la juventud.
• Importancia de la existencia de instrumentos de financiación públicos dirigidos a la juventud tanto de empleabilidad como de acceso a servicios esenciales, de empoderamiento, para aumentar su participación dentro de la sociedad civil, etc.
• Salir de la trampa del emprendimiento como fórmula individualista ligada a la imagen de éxito social que no tiene en cuenta la sostenibilidad de la vida:  la intercooperación es uno de los principios del cooperativismo que encaja de lleno con el ecofeminismo.

Acto de presentación

En el siguiente vídeo se puede ver el acto de presentación de la revista que tuvo lugar el pasado 4 de septiembre en Madrid. En este enlace además se puede acceder a la revista.

El Instituto de la Juventud (INJUVE) ha publicado el número 129 de su Revista de Estudios de Juventud, una edición especial dedicada a «Crisis ecosocial y ecofeminismos» que analiza cómo las personas jóvenes están abordando los desafíos medioambientales actuales desde enfoques transformadores e inclusivos. Esta nueva entrega de la serie de Revistas de Estudios de Juventud, que ya cuenta con 129 números publicados desde su creación, reúne once artículos de reconocidas expertas que exploran la intersección entre feminismo, ecología y juventud, ofreciendo herramientas conceptuales y prácticas para construir un futuro más sostenible y justo.

Contenidos destacados

• La revista se abre con el artículo «Hacia una transición ecosocial justa en clave ecofeminista» de Yayo Herrero López, que establece las bases teóricas para comprender cómo los movimientos ecofeministas pueden liderar procesos de cambio social hacia la sostenibilidad.
• Entre las temáticas abordadas también destaca el análisis de la ecoansiedad juvenil desde perspectivas ecofeministas a cargo de María González Reyes, quien propone llenar «el mundo de futuro» a través de nuevos marcos interpretativos que ayuden a las personas jóvenes a gestionar la angustia climática.
• Viviane Ogou Corbi examina «La huella colonial en la crisis climática», poniendo de manifiesto cómo las estructuras coloniales siguen perpetuando desigualdades en el impacto y la respuesta al cambio climático.
• La publicación también incluye reflexiones innovadoras como el artículo de Angélica Velasco Sesma sobre la no violencia hacia otros animales desde un ecofeminismo por la paz que trasciende nuestra especie, y el trabajo de Alba del Campo Martínez sobre cómo canalizar la ecoansiedad juvenil hacia la acción colectiva ecofeminista en el marco de la transición energética.
• Juventud y movimientos ecologistas: Sofía Pérez Azula y Juan Pablo Borrega Segovia analizan el papel de las personas jóvenes en el movimiento ecologista contemporáneo bajo el título «Futuros en disputa», mientras que Marta Pascual Rodríguez conecta militarismo y ecofeminismo en su reflexión sobre «Una tierra digna de ser llorada».
• La dimensión territorial cobra especial relevancia con las aportaciones de Helena Pariente Herrero sobre ecofeminismos para frenar la despoblación rural desde la ecodependencia y la interdependencia, y Blanca Valdivia Gutiérrez que propone el desarrollo de «Ciudades ecofeministas y cuidadoras para las generaciones futuras».
• Nuevas narrativas y economía transformadora: La revista se completa con el trabajo de Pamela Poo Cifuentes sobre «La urgencia de nuevas narrativas en un mundo fracturado», y el artículo de Concepción Piñeiro García de León y María Atienza de Andrés que documenta experiencias inspiradoras de juventud y economía social y solidaria bajo una mirada colectiva y ecofeminista.

Una publicación de referencia

La Revista de Estudios de Juventud del INJUVE se ha consolidado como una publicación de referencia en el ámbito de los estudios sobre juventud en España, abordando desde hace décadas las principales transformaciones sociales que afectan a este sector de la población. Con este número 129, la revista confirma su compromiso con el análisis de los desafíos contemporáneos más urgentes, ofreciendo perspectivas innovadoras que conectan la experiencia juvenil con los grandes retos globales de nuestro tiempo. La publicación forma parte de la estrategia del Instituto de la Juventud para fomentar la investigación y el debate sobre cuestiones que afectan directamente a las personas jóvenes en España. Esta nueva entrega contribuye al objetivo del INJUVE de visibilizar el papel protagonista de las personas jóvenes en la construcción de alternativas sostenibles, reconociendo especialmente el liderazgo de las mujeres jóvenes en los movimientos ecologistas y de justicia social.

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La jornada tendrá lugar el 4 de septiembre, jueves, desde las 18.00h hasta las 19:30h en el Espacio Green (C/Valores, 1; acceso por el Pasaje del Dorado) de Madrid.

El acto contará con la presencia, entre otras, de la coordinadora del monográfico, Yayo Herrero. Este número también ha contado con la participación de María Atienza, responsable de Feminismos de REAS RdR

Para asistir presencialmente, hay que escribir a servicioigualdad@injuve.es, haciendo constar nombre, apellidos y DNI. *

Las inscripciones por esta vía serán por orden de llegada hasta completar aforo, por lo que debe esperar confirmación.

La jornada también será retransmitida en directo, vía streaming, a través del siguiente enlace:  https://www.youtube.com/live/rBTKMZ-gG9M