{"id":13438,"date":"2015-08-25T00:00:00","date_gmt":"2015-08-24T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/consumo-responsable-consciente-y-transformador\/"},"modified":"2020-08-19T11:31:37","modified_gmt":"2020-08-19T10:31:37","slug":"consumo-responsable-consciente-y-transformador","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/noticias\/consumo-responsable-consciente-y-transformador\/","title":{"rendered":"Consumo responsable, consciente y transformador"},"content":{"rendered":"

Art\u00edculo publicado en el blog \u00abCarro de Combate\u00bb<\/a>
<\/em><\/p>\n

Iniciamos hoy una serie de art\u00edculos que, desde el enfoque disciplinario de la Econom\u00eda Social y Solidaria, abordan la cuesti\u00f3n del consumo como acto pol\u00edtico con mayor profundidad te\u00f3rica de lo que hasta ahora hab\u00edamos publicado en este blog. Estos art\u00edculos parten del texto que elaboramos para el curso \u2018Consumo responsable, consciente y transformador\u2019 organizado por Setem. Publicaremos esta serie el \u00faltimo jueves de cada mes: primero analizaremos cr\u00edticamente el modelo hegem\u00f3nico para, despu\u00e9s, abordar las alternativas desde la ESS.<\/em><\/p>\n

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I.- La l\u00f3gica consumista penetra las subjetividades<\/strong><\/p>\n

No decimos nada nuevo al afirmar que la principal batalla contra el capitalismo es cultural<\/strong>. Desde el siglo XVI y hasta su consolidaci\u00f3n, entre los siglos XIX y XX, como sistema hegem\u00f3nico en el mundo occidental -y su colonizaci\u00f3n intensa de nuevos territorios en el pasado siglo-, el sistema capitalista requiri\u00f3 un intenso modelado de las costumbres, de los modos de hacer y pensar el trabajo, la vivienda, la higiene, la familia; de los valores \u00e9ticos y las prioridades sociales. Las subjetividades de los individuos est\u00e1n, a inicios del siglo XXI, moldeadas seg\u00fan las necesidades de la reproducci\u00f3n del capital. Y eso se aprecia en el consumo mejor que en ning\u00fan otro \u00e1mbito de la vida social: estamos permeados por la ideolog\u00eda del consumo o, mejor cabr\u00eda decir, del sobreconsumo.<\/p>\n

No pocos autores han indagado en los motivos psicol\u00f3gicos y sociales del consumismo, o han intentado desentra\u00f1ar el modo en que el capitalismo inserta sus l\u00f3gicas en las subjetividades. [1] Una de esas tentativas es el concepto de modernizaci\u00f3n de la pobreza popularizado por el austr\u00edaco Ivan Illich:<\/p>\n

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\u201cEl concepto \u201cmodernizaci\u00f3n de la pobreza\u201d (Illich, 1978) se refiere a una experiencia de empobrecimiento de las capacidades mentales y operacionales en el momento de hacer frente a los problemas cotidianos, que termina por transformarse en necesidad de consumir. Cuando impera este tipo de pobreza y desarraigo, se produce una p\u00e9rdida gradual de las capacidades individuales y colectivas, que antiguamente estaban generalizadas formando parte de la cotidianidad y que serv\u00edan para suplir ciertas necesidades b\u00e1sicas. Esta p\u00e9rdida convierte, de este modo, a la sociedad moderna en una sociedad dependiente, cada vez m\u00e1s, de las relaciones de compra y venta en las que la moneda juega un papel de intermediaria. \u00c9sta es otra de las consecuencias que surgen al dar prioridad al mercado y situarlo por encima de los valores de la vida, con la consecuente reducci\u00f3n del tiempo dedicado a las cosas que no sirven para la producci\u00f3n de capital \u2013como, por ejemplo, el tiempo que se pasa en familia, con los amigos o la comunidad, o en la naturaleza. [\u2026] Cada vez m\u00e1s desprovistos de herramientas para su autonom\u00eda, el hombre y la mujer actuales se van volviendo, progresivamente, incapaces de definir sus necesidades a partir de la propia experiencia. Este modelo de individuo busca la libertad de superar el dominio de la necesidad a trav\u00e9s del consumo de los medios de satisfacci\u00f3n, pero olvida que la libertad no significa desaparici\u00f3n de las necesidades, sino que es la autonom\u00eda a sus propios imperativos.\u201d [2]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esa tendencia es la que anticip\u00f3 Karl Marx al hablar del fetichismo de la mercanc\u00eda<\/strong>: la separaci\u00f3n del productor de sus medios de producci\u00f3n y los mecanismos del mercado autorregulado favorecen la separaci\u00f3n del proletario del fruto de su trabajo, y provoca tambi\u00e9n la separaci\u00f3n del productor y del consumidor; conlleva, tambi\u00e9n, una invisibilizaci\u00f3n de las relaciones personales -y de poder- que est\u00e1n por detr\u00e1s de la producci\u00f3n y el consumo. Cuando tomamos un producto del estante del supermercado, resulta mucho m\u00e1s dif\u00edcil pensar en las personas que est\u00e1n detr\u00e1s del ciclo de producci\u00f3n -qui\u00e9n extrajo la materia prima, qui\u00e9n lo fabric\u00f3, qui\u00e9n lo transport\u00f3, qui\u00e9n nos lo est\u00e1 vendiendo- que cuando compramos en una peque\u00f1a tienda local y le pedimos el producto a un tendero que conoce bien su mercanc\u00eda; o, m\u00e1s a\u00fan, cuando nos organizamos en un grupo de consumo y compramos directamente al productor.<\/p>\n

En tiempos de la globalizaci\u00f3n, el fetichismo de la mercanc\u00eda se ha reforzado con la deslocalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n: lo que consumimos no s\u00f3lo lo produjo alguien que no conocemos, cuyas condiciones laborales ignoramos, sino que adem\u00e1s vive muy probablemente en la otra punta del planeta.<\/strong> Esto hace que cada vez sepamos menos de las condiciones de producci\u00f3n. Es por ello que podemos estar contribuyendo con formas abyectas de explotaci\u00f3n -del ser humano o de la naturaleza- sin siquiera sospecharlo, toda vez que los medios de comunicaci\u00f3n no suelen hacerse eco de los impactos sociolaborales del consumo, o si lo hacen -hablando, por ejemplo, del trabajo esclavo o del trabajo infantil-, no aportan una visi\u00f3n hol\u00edstica que muestre las complicidades que se dan cita a lo largo de la cadena de producci\u00f3n.<\/p>\n

Pero, si al consumir podemos contribuir con lo abyecto, entonces tambi\u00e9n podemos construir colectivamente otras formas de producci\u00f3n y consumo: ese es el sentido de entender el consumo como un acto pol\u00edtico<\/strong>. De un lado, el consumidor cr\u00edtico entiende que el sistema econ\u00f3mico capitalista es insostenible de modo estructural; por lo tanto, la injusticia social y la crisis ecol\u00f3gica no pueden solventarse con peque\u00f1os cambios, se trate de innovaciones tecnol\u00f3gicas, como puedan ser los veh\u00edculos \u201cecoeficientes\u201d o el reciclaje a nivel colectivo, o de cambios en las conductas individuales de consumo. Y, sin embargo, el consumidor cr\u00edtico y solidario, una vez sabedor de las consecuencias sociales y ambientales de sus gestos cotidianos de consumo, se esforzar\u00e1 por escoger entre las opciones de las que dispone mirando algo m\u00e1s que el precio o la calidad del producto: interrog\u00e1ndose por qui\u00e9n lo produjo o d\u00f3nde ir\u00e1 a parar el embalaje.<\/p>\n

En el camino, previsiblemente el consumidor cr\u00edtico conocer\u00e1 nuevas alternativas de producci\u00f3n y consumo que no s\u00f3lo implican minimizar su huella ecol\u00f3gica o apoyar a productores locales, sino que pasan por la descolonizaci\u00f3n de esas subjetividades capitalistas. [3] Como cuando entendemos que un grupo de vecinos puede compartir herramientas, electrodom\u00e9sticos, veh\u00edculos, en lugar de acumularlos, sin apenas uso, cada uno en su hogar. O cuando nos preguntamos qu\u00e9 es m\u00e1s importante, tener o disfrutar. [4]<\/p>\n

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** Imagen: Daniel Lobo, Flickr<\/a>.<\/p>\n

[1]     Foucault, por ejemplo, estudi\u00f3 los mecanismos disciplinarios que hicieron posible la consolidaci\u00f3n del capitalismo. En Calib\u00e1n y la Bruja, Silvia Federici analiza las consecuencias de ese proceso para las mujeres y la delimitaci\u00f3n de los roles de g\u00e9nero en las sociedades capitalistas. Su conclusi\u00f3n es que no esa \u201ccolonizaci\u00f3n\u201d de las subjetividades no fue tarea f\u00e1cil: requiri\u00f3 de tres siglos, leyes y represi\u00f3n -incluida la caza de brujas- para dejar el terreno allanado a la expansi\u00f3n capitalista.
[2]     Cuaderno de Consumo \u00c9tico de Alianza 21 (p.10). El subrayado es nuestro. Texto completo disponible en: http:\/\/www.socioeco.org\/bdf_dossier-48_es.html<\/a>.
[3]     La teor\u00eda de la decolonialidad latinoamericana ha sido muy fruct\u00edfera en el an\u00e1lisis del colonialismo como dimensi\u00f3n intr\u00ednseca del capitalismo de origen europeo y aspiraci\u00f3n universal. Recomendamos, para profundizar en este tema, revisar la obra del peruano An\u00edbal Quijano y el colombiano Arturo Escobar.
[4]     Tener o disfrutar es el t\u00edtulo del especial dedicado al consumo de la revista Es Posible, disponible en: http:\/\/base.socioeco.org\/docs\/esposible_n36.pdf<\/a><\/p>\n

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