{"id":14208,"date":"2017-02-17T00:00:00","date_gmt":"2017-02-17T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/el-capitalismo-fabrica-el-sufrimiento-y-necesitamos-vivir-del-amor\/"},"modified":"2020-08-19T11:33:12","modified_gmt":"2020-08-19T10:33:12","slug":"el-capitalismo-fabrica-el-sufrimiento-y-necesitamos-vivir-del-amor","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/noticias\/el-capitalismo-fabrica-el-sufrimiento-y-necesitamos-vivir-del-amor\/","title":{"rendered":"\u00abEl capitalismo fabrica el sufrimiento y necesitamos vivir del amor\u00bb"},"content":{"rendered":"

Por Luis Garc\u00eda Montero para InfoLibre<\/a><\/em><\/p>\n

Si uno se pregunta cu\u00e1l es el opuesto de la poes\u00eda, ser\u00eda posible que se respondiera \u00abla econom\u00eda\u00bb. La asociaci\u00f3n de esta ciencia social con lo inhumano, lo fr\u00edo, e incluso lo despiadado se ha agudizado con los duros a\u00f1os de la crisis y el panorama que esta deja. Pero ni el poeta Luis Garc\u00eda Montero (Granada, 1958) ni el economista Juan Torres<\/a> (Granada, 1954) lo tienen tan claro. Con el libro Econom\u00eda para no dejarse enga\u00f1ar por los economistas<\/a>, firmado por el segundo, como pretexto, deciden encontrarse en un no tan improbable terreno com\u00fan.<\/p>\n

<\/p>\n

Luis Garc\u00eda Montero.<\/strong> Aunque sea raro, he le\u00eddo tu libro con ojos de poeta. Quiz\u00e1s sea que me interesa como poeta acercarme a la realidad, quiz\u00e1 sea que como ciudadano me gustar\u00eda que los n\u00fameros de los economistas no olviden la parte de poes\u00eda, de v\u00ednculo con el coraz\u00f3n humano, que tienen sus cuentas. Quiz\u00e1 es tambi\u00e9n que me ha llamado la atenci\u00f3n el t\u00edtulo de tu libro. Siempre digo que el trabajo de un poeta es preguntarse qu\u00e9 estamos diciendo cuando decimos \u00absoy yo\u00bb. En tu libro ha advertido una pregunta latente: \u00bfQu\u00e9 digo cuando digo \u00absoy economista\u00bb? \u00bfEs as\u00ed?
<\/em><\/p>\n

Juan Torres.<\/strong> Creo que s\u00ed. Tengo la impresi\u00f3n de que cada vez es m\u00e1s necesario aclarar qu\u00e9 se es realmente cuando alguien dice \u00absoy economista\u00bb. Si lo dice un m\u00e9dico parece claro que se refiere a alguien que va a tratar de curarte, lo pueda conseguir o no. Y lo mismo pasa por lo general con la mayor\u00eda de las profesiones, desde la de un bombero a un ingeniero electr\u00f3nico… Pero un economista puede hacerte un roto, un descosido o un buen zurzido y lo cierto es que la gente no suele saber de antemano lo que le va a ocurrir cuando un economista le dice lo que se debe hacer. Lo que he tratado de hacer es proporcionar los elementos de juicio que permiten que la gente sepa qu\u00e9 puede resolverle o qu\u00e9 puede estroperarle de su vida un economista cuando le habla.
<\/em><\/p>\n

L.G.M. <\/strong>Quiz\u00e1 por eso hay algunas palabras que son decisivas. La mirada de los seres humanos es siempre una cuesti\u00f3n de palabras. \u00bfEs la palabra depende<\/em> una de las m\u00e1s importantes de tu libro?
<\/em><\/p>\n

J. T.<\/strong> Sin duda. Es lo primero que les digo a mis alumnos. Pr\u00e1cticamente cualquier pregunta que nos hagamos en materia econ\u00f3mica tiene como respuesta, debe tener como respuesta, el depende<\/em>. Porque, efectivamente, las respuestas dependen de c\u00f3mo queramos que se resuelva la consecuencia distributiva que lleva consigo cada una de las posibles. Y tambi\u00e9n porque casi con toda seguridad dependan de las hip\u00f3tesis de partida que asumamos (que no son indiferentes a lo anterior, l\u00f3gicamente).
<\/em><\/p>\n

L. G. M.<\/strong> Preguntarse qu\u00e9 digo cuando digo \u00absoy yo\u00bb, supone una puesta en duda de las esencias, los dogmas y las leyes objetivas en todo lo que tiene que ver con la historia. La subjetividad se produce. He repetido muchas veces como poeta, al indagar en la ra\u00edz de los sentimientos, una frase de Carlos Marx<\/strong>: \u00abLa producci\u00f3n no produce un objeto como sujeto, sino un sujeto para el objeto\u00bb. T\u00fa citas esa frase en tu libro. \u00bfLa econom\u00eda produce una manera determinada de subjetividad o de cultura? \u00bfLos economistas neoliberales son conscientes de eso y buscan la extensi\u00f3n de una determinada cultura?
<\/em><\/p>\n

J. T. <\/strong>Estoy seguro de que es as\u00ed. No puede serlo de otro modo. \u00bfC\u00f3mo no va a producir una subjetividad determinada o una cultura el hecho de que una parte de nuestras vidas, y por tanto nuestra vida como tal, se haya convertido en una mercanc\u00eda? Los neoliberales lo sab\u00edan y por eso Margaret Thatcher<\/strong> dec\u00eda con toda sabidur\u00eda que lo importante no es la econom\u00eda, lo prioritario \u2014dec\u00eda\u2014 es cambiar el coraz\u00f3n, el alma. No se puede entender lo que est\u00e1 pasando en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, las pol\u00edticas neoliberales, sin entender el cambio cultural y de subjetividad, civilizatorio, antropol\u00f3gico, que se ha conseguido impulsar e imponer.
<\/em><\/p>\n

L. G. M.<\/strong> La cultura de una econom\u00eda de mercado rotunda, sin l\u00edmites \u00e9ticos, tiende a la mercantilizaci\u00f3n del todo. \u00bfAcabamos los seres humanos convertidos en una mercanc\u00eda? \u00bfPodemos llegar a autoconcebirnos como mercanc\u00eda?
<\/em><\/p>\n

J. T.<\/strong> La primera pregunta tiene como respuesta un s\u00ed claro. Pero tengo dudas sobre la segunda pregunta. \u00bfNos autoconcebimos como mercanc\u00eda? Ya no lo s\u00e9 con seguridad. Creo que se produce una especie de distorsi\u00f3n cognitiva sobre nuestra propia expresi\u00f3n humana. \u00bfC\u00f3mo nos vemos, o c\u00f3mo han conseguido que nos veamos? No s\u00e9 contestar con seguridad. S\u00ed creo que han logrado que nos \u00abensimismemos\u00bb (no s\u00e9 si esta palabra existe), que nos veamos como \u00e1tomos, como individuos (\u00abNo hay sociedad, hay individuos\u00bb, de nuevo Tatcher), que no seamos capaces de percibir que lo que nos sucede le sucede tambi\u00e9n a quien tenemos a nuestro lado, justo para que no nos unamos, para que no descubramos que sufrimos problemas comunes, para que no busquemos al otro o a la otra y para que no necesitemos su presencia y su contacto, su ayuda. Nos han convencido de que no tenemos empleo porque no tenemos empleabilidad, porque no hemos invertido lo suficiente en nosotros mismos… y no porque hay determinadas pol\u00edticas que lo provocan y que, por tanto, son las que hay que cambiar, no actuando individualmente sino colectivamente. Por eso el neoliberalismo es, sobre todo, soledad, diferencia, silencio, incomunicaci\u00f3n.
<\/em><\/p>\n

L. G. M.<\/strong> \u00bfY el tiempo? Tengo la impresi\u00f3n de que vivimos en un tiempo de usar y tirar. Se pierde la memoria, se practica el olvido, se exalta el instante, triunfan los sentimientos ad\u00e1nicos, los l\u00edderes se presentan como los \u00fanicos inventores de un mundo nuevo, se pierde el compromiso con el futuro sostenible del mundo. \u00bfEs posible mercantilizar el concepto del tiempo hasta convertirlo en un objeto de usar y tirar?
<\/em><\/p>\n

J. T.<\/strong> Acabo de publicar un art\u00edculo sobre este asunto en el que recuerdo la tesis de la sociedad del espect\u00e1culo de Guy Debord<\/strong>. Nos han convertido la existencia en un espect\u00e1culo que en realidad es una relaci\u00f3n social enajenada que nos lleva a vivir en un estado de falsedad sin r\u00e9plica y sin futuro posible, en un constante presente. El tiempo, como transcurso sobre el que los seres humanos podemos actuar para transformar las condiciones de nuestra existencia ha desparecido.
<\/em><\/p>\n

L. G. M.<\/strong> Considero que la literatura es uno de los mayores refugios contra la mercantilizaci\u00f3n del ser humano y de la ideo del tiempo. La dimensi\u00f3n narrativa, la poes\u00eda como memoria, mantiene el peso de la historia en nuestra conciencia. Eso est\u00e1 relacionado tambi\u00e9n con el peso de la \u00e9tica y de la compasi\u00f3n a la hora de comprender que el otro no es un objeto de usar y tirar. \u00bfTe ha ayudado la literatura en tu trabajo? \u00bfForman parte de tu formaci\u00f3n como economista las lecturas de novelas, libros de poemas, el gusto por el teatro o el cine?
<\/em><\/p>\n

J. T.<\/strong> La literatura tambi\u00e9n se ha mercantilizado y nos llevar\u00eda lejos el debate de si ha sido para bien o para mal. Pero llevas raz\u00f3n en que, con independencia de ello, la narraci\u00f3n, la memoria que se escribe o se canta, el testimonio de la vida sentida que es la literatura es una fuente, tambi\u00e9n, de conocimiento, o  una referencia inexcusable para que \u00e9ste sea aut\u00e9ntico, lo que equivale a decir, creo yo, humano. Yo, desgraciadamente para m\u00ed, no he podido ser un buen lector de literatura porque he tenido que leer mucha informaci\u00f3n profesional y, adem\u00e1s, dedicarle tiempo a escribir. Pero, al menos, siempre me ha gustado dejar testimonio precisamente de que la literatura es un refugio, por utilizar tu t\u00e9rmino que me parece tan apropiado. En mi manual de econom\u00eda (Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/a>,<\/em> Pir\u00e1mide, 2015) que es donde posiblemente he plasmado mejor lo que s\u00e9 (que es poco) cada cap\u00edtulo comienza con una cita literaria, de Mutis<\/strong>, Ana Mar\u00eda Matute, Luis Sep\u00falveda, Joseph Conrad, Cervantes, Neruda<\/strong>… Vienen tan a prop\u00f3sito de los farragosos asuntos econ\u00f3micos de los que trato que algunas personas me han asegurado que yo me inventaba las citas, de tan ajustadas como resultan. Pero no es verdad, son completamente fieles, literales. El cap\u00edtulo en el que explico c\u00f3mo es la actividad econ\u00f3mica, c\u00f3mo funciona la distribuci\u00f3n y qu\u00e9 problemas provoca, lo empiezo con un p\u00e1rrafo de La torre vig\u00eda<\/em> en el que Ana Mar\u00eda Matute habla del reparto de los muslos y alones entre muchachos que \u00abopinaban de muy distinta manera sobre la equidad requerida en estos casos y por tal motivo sus divergencias sub\u00edan r\u00e1pidamente de tono y llegaban a l\u00edmites peligrosos\u00bb. Y el \u00faltimo cap\u00edtulo, dedicado a las pol\u00edticas econ\u00f3micas contempor\u00e1neas, comienza con una cita de La ciudad de los prodigios, de<\/em> Eduardo Mendoza<\/strong>: \u00abCada uno puede sustentar la teor\u00eda econ\u00f3mica que m\u00e1s le plazca, dijo, pero lo que hay que hacer es lo que hay que hacer\u00bb. No lo dice el economista, es la vida plasmada en las novelas o en la poes\u00eda.
<\/em><\/p>\n

L. G. M.<\/strong> De aqu\u00ed paso a la importancia de los cuidados. Kenzaburo O\u00e9<\/strong> me hizo meditar sobre la relaci\u00f3n entre la literatura y los cuidados. Tuvo un hijo con una deficiencia grave y aprendi\u00f3 a cuidar mucho las palabras para entenderse con \u00e9l. Eso marc\u00f3 su literatura. Una de las mejores reivindicaciones de la econom\u00eda alternativa, que est\u00e1 muy presente en tu libro, es la de valorar los cuidados, ese sost\u00e9n social que no se cuantifica en el PIB. Me interesa este aspecto por una doble cuesti\u00f3n. La desconsideraci\u00f3n de los cuidados es uno de los motivos principales de la desigualdad. Y adem\u00e1s, pienso que deber\u00edamos ser capaces de fundar un discurso basado no en la ley del m\u00e1s fuerte, sino en el reconocimiento de nuestras debilidades como seres humanos y sujetos sociales. \u00bfEs posible una econom\u00eda del amor?
<\/em><\/p>\n

J. T.<\/strong> Si la econom\u00eda es, como yo creo que debe ser, la del oikos, <\/em>la que nos proporciona el sustento y la que nos permite ser m\u00e1s o menos felices, no puede ser otra que una econom\u00eda del amor. Vivimos, por el contrario, en una econom\u00eda de la muerte, lo dice el propio papa Francisco<\/strong>: la econom\u00eda liberal mata. Se crea escasez o desempleo de modo artificial, premeditado. El capitalismo fabrica el sufrimiento y necesitamos vivir del amor.
<\/em><\/p>\n

L. G. M<\/strong>. Los poetas utilizaron la met\u00e1fora durante mucho tiempo como una operaci\u00f3n de audacia para crear un mundo est\u00e9tico abstracto, separado del mundo real. Cada vez me identifico m\u00e1s con un posible camino de vuelta, con la b\u00fasqueda de met\u00e1foras que ayuden a mirar la realidad de carne y hueso que late bajo las realidades virtuales. \u00bfEso es posible en la econom\u00eda? Sin llegar al trueque primitivo o al simple valor de uso, \u00bfes posible acercar la econom\u00eda a lo real, a la producci\u00f3n real de riqueza, limitando el campo infinito de las especulaciones abstractas? En cualquier caso, recuerdo contigo los versos de Machado<\/strong>: \u00abs\u00f3lo el necio \/ confunde valor y precio\u00bb.
<\/em><\/p>\n

J. T. <\/strong>Es una interesante idea. Tus palabras me hacen preguntarme si el modelo de competencia perfecta, por ejemplo, no es sino una simple met\u00e1fora concebida justamente para separarnos del mundo real. La econom\u00eda convencional es efectivamente una especie de cuento: no es real el homo oeconomicus<\/em>, ni el mercado de competencia perfecta (en el que la informaci\u00f3n es perfecta y gratuita para todos los que intervienen en \u00e9l), los indicadores al uso s\u00f3lo reflejan una parte de la vida econ\u00f3mica, la mayor\u00eda de los economistas no aspiran a reflejar la realidad en sus modelos… Sin embargo, se abre paso una concepci\u00f3n de la econom\u00eda que yo creo que precisamente se caracteriza por tratar de situarse en la epidermis de los seres humanos por decirlo de alguna manera, en su piel, alrededor de los problemas que sufren. Cada vez cuesta menos entender que la econom\u00eda es lo que tiene que garantizar la vida, el bienestar de la gente, la felicidad.
<\/em><\/p>\n

L. G. M. <\/strong>En las ideas dominantes sobre la poes\u00eda, las modas tecnocr\u00e1ticas han intentado imponer algunos descr\u00e9ditos: el descr\u00e9dito de los sentimientos, el descr\u00e9dito de la pol\u00edtica, el descr\u00e9dito de la voluntad de comunicaci\u00f3n y di\u00e1logo con los lectores. No s\u00e9 si eso afecta tambi\u00e9n a la econom\u00eda. \u00bfHay intereses en hacernos olvidar que la econom\u00eda es un discurso pol\u00edtico, en el que deben tenerse en cuenta los sentimientos humanos y la opini\u00f3n de la ciudadan\u00eda?
<\/em><\/p>\n

J. T. <\/strong>Hace tiempo que eso ocurri\u00f3. La econom\u00eda era Economia Pol\u00edtica y pas\u00f3 a ser Economics, un t\u00e9rmino que de traducirse correctamente deber\u00eda ser \u00ablo econ\u00f3mico\u00bb, es decir, un mundo neutro, abstracto, aislado, en donde hay seres que en son meros agentes maximizadores, homo oeconomucis<\/em> pero no homo sapiens<\/em>, individuos que se limitan a elegir… y, por supuesto, donde no est\u00e1 la pol\u00edtica entendida como el espacio com\u00fan, ni el poder, ni la sociedad, ni los otros. Claro que interesa que eso sea as\u00ed. La batalla m\u00e1s importante que tenemos por delante es hacer ver a la gente que las cuestiones econ\u00f3micas se resuelven mediante decisiones pol\u00edticas y que, por tanto, debemos tomarla entre todos. O, dicho de otro modo, lograr que la democracia alcance tambi\u00e9n a las cuestiones econ\u00f3micas. El camino en el que estamos, sin embargo, es el contrario: para evitarlo lo que est\u00e1n haciendo es justamente desmantelarla.
<\/em><\/p>\n

L. G. M. <\/strong>Creo que el primer \u00e1mbito de compromiso de un ciudadano es su oficio. Este libro tuyo es un ejemplo de que comprometerse socialmente es darle un valor social a nuestros oficios. \u00bfEs tan importante saber estar como saber levantarse de una silla o saber bajarse a tiempo de una embarcaci\u00f3n trucada? \u00bfEl ser c\u00edvico es una decisi\u00f3n sobre el estar?
<\/em><\/p>\n

J. T. <\/strong>Yo me sal\u00ed del barco hace tiempo. He escrito, creo que literalmente hablando, cientos, igual miles de p\u00e1ginas sobre la crisis econ\u00f3mica, he analizado lo que ha pasado en la econom\u00eda mundial y en la espa\u00f1ola en los \u00faltimos decenios, lo que he escrito lo han le\u00eddo docenas de miles de personas y creo haber influido en lo que ha pasado a mi alrededor con ese pensamiento (tengo en mi despacho la foto de j\u00f3venes del 15M manifest\u00e1ndose levantando en sus manos mi libro Hay alternativas<\/em>) pero nada de eso tiene el m\u00e1s m\u00ednimo valor (\u00bfo tendr\u00eda que decir precio?) en el \u00e1mbito acad\u00e9mico. Desde el punto de vista de los par\u00e1metros que se usan para valorar la productividad y la excelencia acad\u00e9micas lo que yo hago y escribo no sirve absolutamente para nada. Si fuese un joven empezando la carrera universitaria no tendr\u00eda futuro ninguno. Yo me baj\u00e9 del barco porque no me interesa escribir para que nadie me lea y porque creo que, aunque no me valoren nada lo que hago, es m\u00e1s, aunque me penalicen por hacerlo, tiene utilidad social. Por hacer lo que hago tengo que dar m\u00e1s horas de clase (como si eso fuese un castigo), no puedo estar en los tribunales que seleccionan a los catedr\u00e1ticos y dentro de poco ser\u00e9 un marginado en la carrera acad\u00e9mica. Pero me compensa hacer estas otras cosas. Para m\u00ed, estar aqu\u00ed donde estoy y hacer esto que hago es un imperativo moral. Y adem\u00e1s disfruto haci\u00e9ndolo.
<\/em><\/p>\n

L. G. M. <\/strong>Y unas preguntas finales. Despu\u00e9s de leer tu libro, de recordar la situaci\u00f3n miserable del mundo, la acumulaci\u00f3n de riquezas en manos de una minor\u00eda, \u00bfpor qu\u00e9 nos dejamos manipular pol\u00edticamente? \u00bfC\u00f3mo se comulga con tantas ruedas de molino? \u00bfEs posible unir los sue\u00f1os de la poes\u00eda a una actitud pol\u00edtica que permita tomar decisiones econ\u00f3micas al servicio de las mayor\u00edas? \u00bfEs posible que lo po\u00e9tico deje de ser una algarab\u00eda ut\u00f3pica en manos de solitarios, iluminados o profetas? \u00bfEs posible una po\u00e9tica de lo real?
<\/em><\/p>\n

J. T. <\/strong>Desde el momento mismo en que me lo est\u00e1s preguntando y hablamos de esto ya lo estamos haciendo posible. \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda haber acabado con la esclavitud sin los primeros esclavos que, ateridos de miedo, no hac\u00edan nada m\u00e1s que pensar, tirados en su jerg\u00f3n y sin ni siquiera abrir sus ojos, que ellos no quer\u00edan ser esclavos? Quiz\u00e1 no hicieron nada m\u00e1s que eso, llorar en silencio sin atreverse a decir en voz alta ni a nadie lo que pensaban. Pero ah\u00ed estaba el germen de todo lo que vino despu\u00e9s. Quienes dominan el mundo dedican mucho tiempo, recursos y atenci\u00f3n a lograr que esa dominaci\u00f3n se mantenga. Es normal que consigan que se comulgue con ruedas de molino. Y creo que lo consiguen porque en el otro lado no hay una conciencia semejante de que hay que convertirse en motores del cambio.<\/em><\/p>\n

*Luis Garc\u00eda Montero <\/strong><\/span>es poeta y profesor de Literatura. Su \u00faltimo libro, Un lector llamado Federico Garc\u00eda Lorca<\/a> (Taurus, 2016).<\/em><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Luis Garc\u00eda Montero para InfoLibre Si uno se pregunta cu\u00e1l es el opuesto de la poes\u00eda, ser\u00eda posible que se respondiera \u00abla econom\u00eda\u00bb. La asociaci\u00f3n de esta ciencia social con lo inhumano, lo fr\u00edo, e incluso lo despiadado se ha agudizado con los duros a\u00f1os de la crisis y el panorama que esta deja. 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