{"id":14347,"date":"2017-06-14T00:00:00","date_gmt":"2017-06-14T17:33:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/tenemos-que-rebajar-la-ansiedad-en-los-procesos-colectivos\/"},"modified":"2021-03-22T14:19:32","modified_gmt":"2021-03-22T13:19:32","slug":"reas-euskadi-noticias-tenemos-que-rebajar-la-ansiedad-en-los-procesos-colectivos","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/noticias\/reas-euskadi-noticias-tenemos-que-rebajar-la-ansiedad-en-los-procesos-colectivos\/","title":{"rendered":"\u00abTenemos que rebajar la ansiedad en los procesos colectivos\u00bb"},"content":{"rendered":"

Ricardo AMAST\u00c9, Richi<\/em> para los amigos, es un \u201cdesartista<\/em>\u201d y habitante de ColaBoraBora<\/strong><\/a>, desde donde exploran colectivamente los territorios del procom\u00fan, el feminismo, la permacultura o la \u201cecoSInuestra<\/strong><\/a>\u201d (juego de palabras que refuta la \u201cecoNOm\u00eda<\/span>\u201d). <\/p>\n

<\/p>\n

Aprecio mucho a Richi no s\u00f3lo por su brillantez, sino tambi\u00e9n por su honestidad e implicaci\u00f3n en lo que hace. Dice moverse habitualmente entre el \u201cpreferir\u00eda no hacerlo<\/em>\u201d y el \u201c\u00a1no puedo parar!<\/em>\u201d pero mi experiencia es que si dice que va a estar, est\u00e1<\/span>. De hecho, es de las personas que m\u00e1s me est\u00e1 ayudando en el proyecto de libro de Inteligencia Colectiva que estoy escribiendo.<\/p>\n

Va a ser dif\u00edcil resumir en formato post la extensa conversaci\u00f3n que tuvimos v\u00eda e-mail (m\u00e1s un encuentro m\u00e1s distendido en M\u00e1laga, donde tratamos m\u00e1s temas) pero espero conseguir transmitir lo m\u00e1s interesante que me cont\u00f3 este fen\u00f3meno.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 te sugiere la \u201cInteligencia Colectiva\u201d en t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, o sea, qu\u00e9 significado le dar\u00edas si lo escuchas o utilizas en un texto o conversaci\u00f3n? Que conste, Richi, que no busco necesariamente una definici\u00f3n acad\u00e9mica.<\/span><\/h3>\n

Para m\u00ed es la suma multiplicadora resultante del equilibrado cruce de deseos, capitales y coyunturas, de una comunidad y los individuos que la componen. El resultado de la combinaci\u00f3n de capacidades y la superaci\u00f3n de limitaciones de un grupo para acometer una situaci\u00f3n. El producto de la cooperaci\u00f3n y el mutualismo, o como dec\u00edan en La Bola de Cristal: \u201cSolo no puedes, con amigos si<\/em>\u201d.<\/strong><\/p>\n

Es cierto que las perspectivas de la inteligencia colectiva, o las inteligencias m\u00faltiples, tratan de transformar ese paradigma, igual que la idea de smart citizens<\/em> contrapuesta a la de smart cities<\/em>. Pero quiz\u00e1s de lo que se trate sea de poner en cuesti\u00f3n la propia idea de \u201cinteligencia<\/em><\/span>\u201d. No tengo una respuesta, pero creo que el tema tiene bastante relaci\u00f3n con la bipolaridad inteligente vs. est\u00fapido. Tambi\u00e9n con lo socialmente reconocido y legitimado, y lo que supuestamente son decisiones inteligentes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que tener claro que la inteligencia colectiva potencia la cooperaci\u00f3n, pero no desde el reduccionismo de todas juntas todo el rato<\/em>. Significa saber distribuir roles y responsabilidades de forma colectiva y consensuada (idealmente de forma c\u00edclica y equilibrando tareas productivas y reproductivas), dejando tambi\u00e9n espacio para los desbordes. En una contrarreloj por equipos, el tiempo no lo marca quien llega primero, sino el tercero, cuarto o quinto ciclista. No gana alguien suelto que corre m\u00e1s por libre, sino quienes consiguen optimizar el ritmo colectivo. No es la entelequia de la autonom\u00eda individual, sino la potencia de la interdependencia colectiva<\/strong>. Eso no significa que no haya que tener en cuenta a las especialistas o atender a las sensaciones individuales. Al contrario, la inteligencia colectiva consiste en saber interpretar de la mejor forma posible todos esos factores.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ejemplos de \u00e9xito conoces de Inteligencia Colectiva (IC)? Me gustar\u00eda que me cuentes algunos ejemplos de proyectos colectivos en los que has participado, que conoces de primera mano, y que han ido bien.<\/span><\/h3>\n

Hay muchos ejemplos de muy diversos tipos. Uno de ellos, por ejemplo aqu\u00ed en Euskal Herria es la puesta en valor, recuperaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n del euskera desde la sociedad civil organizada<\/strong>, ya desde la dictadura y que con el tiempo ha conseguido trasladarse a las instituciones. Este proceso se ha servido de dispositivos como las ikastolas<\/em> (escuelas en las que la ense\u00f1anza se imparte \u00edntegramente en euskera), euskaltegis<\/em> (academias para el aprendizaje de la lengua) o la Korrika<\/em> (una marcha reivindicativa bienal con forma de carrera popular de relevos de dos semanas de duraci\u00f3n que recorre distintos puntos de Euskal Herria).<\/p>\n

Otro es el 15M<\/strong><\/a>, una forma de movilizaci\u00f3n social que ha superado la l\u00f3gica de los movimientos sociales, con caracter\u00edsticas rizom\u00e1ticas, abiertas, distribuidas, informales, inclusivas. Un proceso de calado, de cocinado lento, conflictivo desde lo dial\u00f3gico, contradictorio desde sus propios desbordes; que ha generado y seguir\u00e1 generando poderosos efectos, algunos ya visibles, pero cuya verdadera potencia probablemente es a\u00fan imperceptible.<\/p>\n

Uno de mis favoritos, por lo concreto en el qu\u00e9 y lo transformador en el c\u00f3mo, es la PAH<\/strong><\/a> (Plataforma de Afectados por la Hipoteca)<\/strong>. La PAH agrupa, como sabes, a personas con dificultades para pagar la hipoteca o en proceso de desahucio y personas solidarias con esta problem\u00e1tica. Para m\u00ed lo m\u00e1s significativo de la PAH es c\u00f3mo, partiendo del estigma culpabilizador individual del \u201chas vivido por encima de tus posibilidades<\/em>\u201d, hizo de la vulnerabilidad una virtud, para pasar del drama individual a la potencia pol\u00edtica colectiva.<\/p>\n

Por \u00faltimo, WikiToki<\/strong><\/a>, una comunidad en la que estamos involucradas desde ColaBoraBora, que a primera vista puede parecer un co-working pero es un laboratorio de pr\u00e1cticas colaborativas en Bilbao, en el que distintos agentes desarrollamos nuestra actividad productiva, tratando de articular relaciones mutualistas y poner la vida en el centro. WikiToki es una comunidad de pr\u00e1ctica dispuesta a experimentar consigo misma, problematiz\u00e1ndose de manera propositiva, abordando los conflictos desde los afectos y los cuidados, poniendo tanta o m\u00e1s atenci\u00f3n a los procesos que a los resultados, o escuchando sus sentires para redefinir y ajustar sus ritmos y expectativas.<\/p>\n

Ahora te propongo invertir la pregunta: \u00bfQu\u00e9 ejemplos de fracaso conoces de Inteligencia Colectiva (IC)? Sugiero entender como \u201cfracaso\u201d, si te parece, que haya tenido un impacto, o unos resultados, significativamente inferiores a las expectativas creadas.<\/span><\/h3>\n

El fracaso es simplemente una parte m\u00e1s del proceso de (des)aprendizaje colectivo, en el camino de deconstruir el paradigma competitivo del capitalismo heteropatriarcal, para hacer posible otro. Vivimos en una \u00e9poca manierista en la que un paradigma est\u00e1 dejando de ser (y se revuelve), y otro no termina de ser (y se revuelve tambi\u00e9n).<\/p>\n

Quienes apostamos por lo colectivo, cooperativo, solidario, feminista, procomunero\u2026 tenemos que rebajar la ansiedad<\/strong>, entender que las transformaciones profundas son c\u00edclicas y generacionales (por ejemplo, no estar\u00edamos aqu\u00ed sin los anarco comunitaristas del XIX), disfrutar de la prueba-error como parte del proceso, ir consolidando y desplegando iniciativas\u2026 La prisa, la eficacia y el \u00e9xito son tres potentes drogas que nos ha inoculado el sistema y aunque reconozcamos su adicci\u00f3n, no somos tan capaces de pasar de \u201cel mono\u201d<\/span>. Una forma de hacerlo es pasarlo en colectivo, en plan \u201cAlcoh\u00f3licos an\u00f3nimos<\/em>\u201d. Tenemos que aprender de la historia para leer el presente y dejarnos fluir hacia el futuro. Y en ese camino, los fracasos son hitos de los que aprender tanto como de los aciertos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 factores determinan, a tu juicio, que un grupo sea m\u00e1s inteligente colectivamente?<\/span><\/h3>\n

Quiz\u00e1 la clave sea encontrar el equilibrio entre lo individual y lo colectivo (deseos, necesidades, intereses, capacidades\u2026). Dos principios que ayudan a fijar esta posibilidad es: 1) \u201cDar lo mejor de una misma y conseguir lo que cada cual necesita<\/em>\u201d (meetcommons) y, 2) \u201cVivir el comunismo y propagar la anarqu\u00eda<\/em>\u201d (Comit\u00e9 Invisible). Como factores cr\u00edticos podr\u00edamos identificar: los egos, las prisas o los miedos no compartidos, entre otros.<\/p>\n

En nuestro proceso de investigaci\u00f3n-pr\u00e1ctica alrededor de lo colaborativo, en ColaBoraBora nos ha resultado de gran utilidad el v\u00eddeo \u201cOn rules and monsters \u2013 An introduction to free cooperation<\/a>\u201d<\/strong>, de Christoph Spehr y J\u00f6rg Windszus, un ensayo audiovisual sobre los monstruos que habitan el camino de ida y vuelta entre la cooperaci\u00f3n forzosa y la cooperaci\u00f3n libre. Es muy interesante c\u00f3mo su propuesta para pasar de un paradigma al otro se basa en cambiar tres principios<\/span>: 1) Del \u00a1No toques las reglas b\u00e1sicas!<\/em><\/strong>, al \u00a1Hazte con las reglas!, 2) <\/em>Del \u00a1Nunca pares la m\u00e1quina!<\/em>, al \u00a1T\u00fa pones los l\u00edmites!<\/em>, 3) Del \u00a1Obedece o paga!<\/em>, al <\/strong>\u00a1Nadie es imprescindible y todas somos necesarias!<\/strong> <\/em>Los tres son igual de importantes, pero si hubiese que quedarse con uno, me quedar\u00eda con el primero. Es fundamental que el grupo pueda establecer de forma dialogada sus propios objetivos y sus propias reglas, que no le vengan predeterminadas y siempre puedan ser modificables. \u00a1\u00a1No dejes de ver este v\u00eddeo, Amalio!!<\/p>\n

Te dejo tambi\u00e9n el link a la \u201dGu\u00eda incompleta para colaborar\u201d<\/strong><\/a> en la que se tratan algunas cuestiones sobre los procesos colaborativos. Est\u00e1 escrita hace ya bastante, as\u00ed que con la experiencia acumulada habr\u00eda muchas cosas que matizar, pero creo que a\u00fan puede resultar \u00fatil.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo una decisi\u00f3n colectiva se puede considerar \u201cest\u00fapida\u201d? \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas a la \u201cestupidez colectiva\u201d? \u00bfD\u00f3nde crees t\u00fa que deber\u00edamos poner el marco de referencia para discernir lo que es \u201cest\u00fapido\u201d o \u201csabio\u201d colectivamente?<\/span><\/h3>\n

Se me ocurren varias definiciones: 1) \u201cLa estupidez colectiva es como la tragedia de los comunes, una trampa social, un ox\u00edmoron muy conveniente para el sistema imperante<\/em>\u201d, 2) \u201cLa estupidez colectiva es el producto del desencuentro de individuos que en vez de escuchar al resto se encierran en su pensamiento de que ellos lo har\u00edan mucho mejor<\/em>\u201d, 3) \u201cLa estupidez colectiva es querer tener las respuestas sin haberse hecho las preguntas, pretender el resultado sin atender al proceso<\/em>\u201d.<\/p>\n

Quiz\u00e1 la propia dicotom\u00eda binaria entre inteligencia y estupidez sea ya perniciosa e interesada.  Pienso en pel\u00edculas como \u201cDos tontos muy tontos\u201d, \u201cNo me chilles que no te veo\u201d, \u201cLoca academia de polic\u00eda\u201d, \u201cLa cena de los idiotas\u201d o \u201cAccepted<\/strong><\/a>\u201d. Esta \u00faltima es mi favorita, porque bajo la apariencia de una \u201cest\u00fapida\u201d comedia americana se esconde todo un tratado sobre educaci\u00f3n e inteligencias propio de Howard Gardner<\/strong><\/a> y sus inteligencias m\u00faltiples, o de Jacques Ranci\u00e8re<\/strong><\/a> y su maestro ignorante. \u00a1Si no la has visto, vela!!<\/p>\n

He pensado mucho en esta pregunta en los \u00faltimos meses y sobre todo tras las elecciones del 26J. Lo f\u00e1cil es pensar que un % muy elevado de la sociedad espa\u00f1ola es est\u00fapida, que sigue votando a quienes claramente le estafan. Pero quiz\u00e1s la estupidez est\u00e9 del lado de quienes no estafando y con supuestas intenciones favorecedoras del bien com\u00fan, siguen sin conectar con la mayor\u00eda social. Tan est\u00fapido es el conservadurismo del m\u00e1s vale lo malo conocido<\/em>, que la soberbia del si no me votas es que no sabes lo que haces<\/em><\/strong>. Quiz\u00e1s la clave no est\u00e9 tanto en los qu\u00e9\u2019s, sino en los c\u00f3mo\u2019s, para que sean mucho m\u00e1s dial\u00f3gicos, procesuales, emp\u00e1ticos, did\u00e1cticos, experienciales, de ir haciendo posibles las condiciones e ir ajustando los ritmos. Creo que la verdadera inteligencia, la sabidur\u00eda colectiva, se encuentra no s\u00f3lo en descubrir eso, sino en aceptarlo, para poder operar desde una l\u00f3gica mucho m\u00e1s permacultural que revolucionaria<\/strong>. Una inteligencia basada en el (h)mor, con h, de dejarse habitar por el otro, sin ser colonizada.<\/p>\n

Sabes que este tema me interesa mucho y que ha sido materia de conversaci\u00f3n (incluso de discrepancia) nuestra en ocasiones: \u00bfCrees que la \u201ceficiencia<\/span><\/em> colectiva\u201d es un atributo necesario para el \u00e9xito de estos proyectos, o piensas que por la propia naturaleza de los procesos colectivos, deber\u00edamos prescindir de ella?<\/span><\/h3>\n

La eficiencia puede ser un buen horizonte, si vaciamos el t\u00e9rmino de la l\u00f3gica productivista capitalista que lo liga a la eficacia, para vincularlo a lo \u201caefectivo\u201d (tan afectivo como efectivo). Creo que tiene que ver con la ecolog\u00eda pol\u00edtica y el buen vivir, con disfrutar del tiempo que pasamos juntas (incluyendo ah\u00ed el tiempo de los conflictos y lo reproductivo), sin caer en exceso en el regodeo, la autocomplacencia y la autorreferencialidad.<\/p>\n

Los bajos niveles de participaci\u00f3n suelen ser un problema en los procesos colectivos: \u00bfPor qu\u00e9 la participaci\u00f3n<\/span> suele ser tan baja? \u00bfCrees que la gente est\u00e1 verdaderamente interesada en participar?<\/span><\/h3>\n

Hay un problema de base que afecta a la educaci\u00f3n y costumbre de todas las partes. Nos hemos educado en la delegaci\u00f3n y la representaci\u00f3n y no en la participaci\u00f3n directa, co-responsable y auto-organizada. Los propios mecanismos de participaci\u00f3n democr\u00e1tica est\u00e1n desarrollados en esas claves de delegaci\u00f3n representativa y no est\u00e1n preparados para la conversaci\u00f3n, para el intercambio, para el trabajo colaborativo y las decisiones colectivas. En este sentido, tambi\u00e9n es necesario pensar sobre las condiciones materiales para participar:el asegurar la sostenibilidad de la participaci\u00f3n de las diferentes partes afectadas, la disposici\u00f3n de tiempo (tanto la cantidad de dedicaci\u00f3n necesaria como las horas a las que suelen convocarse estos procesos), o las barreras tecnol\u00f3gicas, de lenguaje y conocimiento,<\/p>\n

Adem\u00e1s. son necesarios procesos de empoderamiento<\/em> de quienes no est\u00e1n habituados a participar y decidir, y de desempoderamiento<\/em> de quienes dan por hecho que el poder de tomar decisiones le corresponde a ellos. Lo m\u00e1s importante es que a participar como de verdad se aprende es participando<\/strong>.<\/p>\n

Ah\u00ed te dejo una presentaci\u00f3n que hicimos hace dos a\u00f1os<\/strong><\/a> para un curso de verano sobre participaci\u00f3n y planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica que aborda un poco estas cuestiones.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tenemos tan pocos casos de \u00e9xito (Wikipedia, Linux) de proyectos de Inteligencia Colectiva basados en la colaboraci\u00f3n a gran escala? \u00bfEso se debe a un d\u00e9ficit estructural, de viabilidad, o es un problema de dise\u00f1o, de c\u00f3mo se han concebido y gestionado en la pr\u00e1ctica esos proyectos?<\/span><\/h3>\n

Desde luego, hay un (fascinante) problema de dise\u00f1o, que se est\u00e1 abordando desde l\u00f3gicas como la del software libre y la \u00e9tica hacker, el design thinking, la permacultura, etc. Pero dir\u00eda que ese es s\u00f3lo el s\u00edntoma o la cara m\u00e1s visible y evidente del problema. Probablemente ah\u00ed subyacen problemas culturales y\/o de percepci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto al problema cultural, estamos en un momento de cambio de paradigma, aprendiendo a hacer las cosas de otra manera. Esos ejemplos recurrentes son s\u00f3lo la punta del iceberg, pero cada d\u00eda hay m\u00e1s y m\u00e1s ejemplos que van haci\u00e9ndose visibles y cogiendo escala. Pero quiz\u00e1 tambi\u00e9n es el momento de repensar esas ideas de escala-crecimiento<\/span>.<\/p>\n

Esto \u00faltimo enlaza con el problema de percepci\u00f3n. Seguimos reconociendo como proyectos exitosos aquellos que juegan con una escala-l\u00f3gica global, total, un\u00edvoca, monote\u00edsta y binaria. No valoramos otras posibilidades para definir el \u00e9xito, ni queremos asumir, ni disfrutar, la complejidad.<\/strong><\/p>\n

Y por otra parte, nos hemos acostumbrado a significar hitos puntuales, pero en realidad todo es fruto de una evoluci\u00f3n colectiva que tendemos a minusvalorar, desde el hallazgo del fuego a Internet, todo son procesos. No s\u00f3lo es el momento en que salta la chispa, sino todo el camino hecho hasta ah\u00ed (con todas las pruebas y error) y el que hay que hacer para que cada hallazgo cale en la sociedad, se desarrolle y consolide.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo AMAST\u00c9, Richi para los amigos, es un \u201cdesartista\u201d y habitante de ColaBoraBora, desde donde exploran colectivamente los territorios del procom\u00fan, el feminismo, la permacultura o la \u201cecoSInuestra\u201d (juego de palabras que refuta la \u201cecoNOm\u00eda\u201d). Aprecio mucho a Richi no s\u00f3lo por su brillantez, sino tambi\u00e9n por su honestidad e implicaci\u00f3n en lo que hace. 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Volviendo al tema nuclear de la participaci\u00f3n y su impacto, por ejemplo, en la democratizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, te pregunto: \u00bfTiene sentido pedirle a la gente que opine\/decida sobre algo que le afecta pero que (por la complejidad del asunto) puede no saber c\u00f3mo<\/span> le afecta? Est\u00e1 claro que hay que consultar a lo\/as afectado\/as por un mero sentido de legitimidad, pero\u2026 \u00bfqu\u00e9 pasa cuando consultamos a la multitud sobre algo que no entiende con la profundidad necesaria? \u00bfSer\u00e1 demag\u00f3gico, o populista, hacer eso? Pero por otra parte: \u00bfC\u00f3mo sabemos que no lo entienden?<\/span><\/h3>\n

Entonces la clave es que entiendan<\/span>. Lo importante no es tanto decidir, como comprender y por tanto, hacer deseable y accesible esa comprensi\u00f3n (individual y colectiva). La inteligencia colectiva se fundamenta en ciudadanas inteligentes, implicadas y co-responsables<\/strong>.<\/p>\n

La administraci\u00f3n burocratizada se ha escudado mucho en este tipo de discurso, igual que las ciencias y las artes, o ahora todo el entorno tecnol\u00f3gico. Esos tipos de \u00e1mbitos se han legitimado a si mismos, en parte gracias a la incomprensi\u00f3n t\u00e9cnica de la masa. Movimientos diversos como los del \u201cOpen source<\/em>\u201d, la \u201cLectura f\u00e1cil<\/em>\u201d, la \u201cAccesibilidad universal<\/em>\u201d o la \u201cVida independiente<\/em>\u201d, son muy pertinentes en este sentido, poniendo el centro en las personas como sujeto pol\u00edtico y no como meras destinatarias o usuarias de productos y servicios.<\/p>\n

Un ejemplo muy interesante son las D.O.T. (Directrices de Ordenaci\u00f3n del Territorio)<\/strong>, algo complejo y hol\u00edstico, cuya existencia generalmente desconoce el ciudadano medio, pero cuya determinaci\u00f3n puede afectar a las formas de vida de varias generaciones en una regi\u00f3n y por tanto, en lo que hay muchos intereses en juego. Ante eso, los procesos de toma de decisiones se hacen habitualmente por la Administraci\u00f3n junto a agentes expertos y lobbies. Pero dado el calado de las decisiones es necesario abrir esos procesos a la ciudadan\u00eda y para ello, lo primero es entender de qu\u00e9 se trata. Un ejemplo de un intento de avanzar en esta direcci\u00f3n puede ser el reciente proceso participativo de revisi\u00f3n de las DOT de la CAPV<\/strong><\/a>. (un proceso institucional que entre otras cosas es fruto del trabajo ciudadano hecho previamente desde Desazkundea<\/strong><\/a>).<\/p>\n

Dicho eso, la verdad es que \u00faltimamente tengo m\u00e1s sospechas que nunca hacia la proliferaci\u00f3n de lo \u201cinteligente\u201d.<\/em> Lo smart<\/em> est\u00e1 por todas partes y va de la mano de unos intereses cada vez m\u00e1s evidentes y determinados<\/span>. Parece que lo inteligente est\u00e1 asociado a lo civilizado (civilizatorio), al pensamiento normativo, l\u00f3gico, heteropatriarcal, capitalista\u2026 e incluso a lo creacionista. Es curioso con lo que te encuentras al buscar \u201cdise\u00f1o inteligente<\/strong><\/a>\u201d en la Wikipedia.<\/p>\n