{"id":14429,"date":"2017-10-20T00:00:00","date_gmt":"2017-10-20T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/el-cambio-hacia-un-consumo-consciente-debe-ser-colectivo\/"},"modified":"2020-08-19T11:33:10","modified_gmt":"2020-08-19T10:33:10","slug":"el-cambio-hacia-un-consumo-consciente-debe-ser-colectivo","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/noticias\/el-cambio-hacia-un-consumo-consciente-debe-ser-colectivo\/","title":{"rendered":"\u201cEl cambio hacia un consumo consciente debe ser colectivo\u201d"},"content":{"rendered":"

Yayo Herrero (Madrid, 1965) es antrop\u00f3loga, educadora social, ingeniera agr\u00edcola, profesora y activista ecofeminista. Se define como una persona vulnerable que vive en un planeta finito y que trata de construir la vida de forma colectiva para que este planeta dure y para que las personas con las que comparte el mundo tengan vidas \u201cque merezcan la pena vivirse.\u201d<\/em><\/p>\n

Avance de la entrevista del Cuaderno 53 de Opcions | Oto\u00f1o-Invierno 2017. Por Marta Molina.
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Yayo Herrero se define como una eterna aprendiz, luchadora y consciente de haber perdido batallas a pesar de haber invertido mucho tiempo en ellas. Reivindica la alegr\u00eda, pero no como un estado de felicidad permanente sino con momentos de conflicto y tensiones que la hacen crecer. Se considera afortunada de tener un marco de relaciones que la sostiene y que ella tambi\u00e9n ayuda a sostener.<\/p>\n

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Nunca se hab\u00eda sentido ecologista, hasta que un d\u00eda visit\u00f3 una granja de aves industrial cuando estudiaba Ingenier\u00eda T\u00e9cnica. A partir de ah\u00ed empez\u00f3 a preguntarse si realmente era necesario que existieran ese tipo de explotaciones para poder comer. Su mirada, marcadamente anticapitalista, se mezcl\u00f3 entonces con el ecologismo, que le proporcion\u00f3 la mejor forma de mostrar la inviabilidad f\u00edsica de este modelo, por c\u00f3mo se opone a la continuidad de la vida.<\/p>\n

Es directora de FUHEM<\/a>, una fundaci\u00f3n independiente que, a trav\u00e9s de la actividad educativa y del trabajo en temas ecosociales, promueve la justicia social, la profundizaci\u00f3n en los valores de la democracia y la sostenibilidad ambiental. Durante nueve a\u00f1os fue coordinadora de Ecologistas en Acci\u00f3n, una organizaci\u00f3n a la que a\u00fan hoy sigue vinculada como activista.<\/p>\n

Hablamos con ella de la necesidad de cambiar los h\u00e1bitos de consumo en un planeta con recursos finitos, de c\u00f3mo cuidar las relaciones entre las personas que lo habitan y de las consecuencias que tiene para la vida el actual modelo econ\u00f3mico.<\/p>\n

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MM: \u00bfSomos conscientes de la necesidad de cambiar nuestros h\u00e1bitos de consumo?<\/strong><\/p>\n

YH: <\/strong>Cada vez conozco m\u00e1s personas conscientes de la profund\u00edsima crisis ecol\u00f3gica que atravesamos y de las inmensas desigualdades que este modelo de consumo ha generado. Los niveles de presi\u00f3n material sobre los recursos de la naturaleza son enormemente desiguales y est\u00e1n muy polarizados. Muchas personas, cuando toman consciencia de ello, apuestan, en ocasiones de manera cooperativa y colectiva, por formas de consumo con menos impacto sobre la naturaleza. Pero tambi\u00e9n hay personas que cambian su manera de consumir por pura precariedad, es decir, porque los modelos injustos en los que estamos viviendo les obligan a prescindir de ciertos productos o servicios.<\/p>\n

MM:<\/strong> \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para que nuestro d\u00eda a d\u00eda sea m\u00e1s sostenible?<\/strong><\/p>\n

YH: <\/strong>Para empezar, caminar todo lo que podamos o montar en bici. Optar por modos de desplazamiento que vayan con cargo a nuestros m\u00fasculos, en lugar del transporte motorizado, con cargo a las energ\u00edas f\u00f3siles. Y cuando esto no sea posible, usar el transporte p\u00fablico y colectivo y dejar las opciones motorizadas, individuales y privadas como \u00faltimo recurso.<\/p>\n

MM: \u00bfY en el \u00e1mbito de la alimentaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

YH:<\/strong> Es uno de los \u00e1mbitos de consumo m\u00e1s impactantes, con una importante incidencia en el calentamiento global y responsable de la concentraci\u00f3n de tierras en grandes propiedades, ya que son necesarias para sostener la producci\u00f3n de prote\u00edna animal, que requiere grandes extensiones de cultivos. Una dieta que reduzca de forma significativa la prote\u00edna animal y que est\u00e9 basada en productos de temporada, producidos lo m\u00e1s cerca posible del lugar en el que se vive, es otra manera de reducir estos efectos.<\/p>\n

La clave es pensar qu\u00e9 genera menos gases de efecto invernadero, qu\u00e9 consume menos energ\u00eda y c\u00f3mo cerrar los ciclos. Pero en mi opini\u00f3n, las medidas de cambio hacia un consumo consciente deben ser colectivas y universales, extensibles al conjunto de las personas. Creo que debemos tener cuidado con las soluciones a las que solamente pueden optar las personas que no son precarias o que tienen altos niveles adquisitivos.<\/p>\n

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Foto: \u00a9Dani Codina<\/p>\n<\/p><\/div>\n

MM: \u00bfCu\u00e1les son las contradicciones m\u00e1s evidentes del modelo de desarrollo capitalista en un planeta con recursos finitos?<\/strong><\/p>\n

YH:<\/strong> La sociedad occidental tiene un modelo de desarrollo con una contradicci\u00f3n esencial entre el capital y la vida, y este modelo se ha impuesto al resto del mundo a trav\u00e9s de procesos pol\u00edticos complejos. La Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio ha jugado un papel destacado, con tratados comerciales que poseen un marcado car\u00e1cter colonial.<\/strong> Se trata de un modelo econ\u00f3mico que sigue una din\u00e1mica absolutamente expansiva, que se sostiene, se desarrolla y crece a costa de extraer cada vez m\u00e1s materiales, de utilizar cada vez m\u00e1s energ\u00eda y m\u00e1s recursos naturales. Pero es un modelo sostenido por un planeta que tiene l\u00edmites f\u00edsicos, como las reservas de minerales de la corteza terrestre o lo que denominamos renovables.<\/p>\n

Algo que tiene l\u00edmites f\u00edsicos de ninguna manera puede sostener un modelo que se basa en el crecimiento constante.<\/p>\n

MM: \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias de estar superando los l\u00edmites f\u00edsicos del planeta?<\/strong><\/p>\n

 YH: <\/strong>Despu\u00e9s de un largo tiempo funcionando de esta manera, durante el cual m\u00e1s personas, m\u00e1s sectores y m\u00e1s territorios se han ido incorporando a esta din\u00e1mica extractiva, ya hace unas cuantas d\u00e9cadas que se ha producido la translimitaci\u00f3n. Esta situaci\u00f3n se plasma en el declive de recursos minerales y f\u00f3siles finitos, en el calentamiento global, en un proceso acelerado de contaminaci\u00f3n masiva de agua, de aire y de suelos, y en la p\u00e9rdida de biodiversidad. Se materializa, en suma, en un deterioro profundo acelerado y grave de este planeta del cual dependemos como seres ecodependientes que somos. Es como perder el seguro de vida de todos los seres humanos.<\/p>\n

La segunda contradicci\u00f3n, tan grande como la primera, es que ese modelo ha generado tambi\u00e9n enormes desigualdades. Hace unos a\u00f1os se plasmaban en la explotaci\u00f3n de las personas que viv\u00edan en esos territorios concebidos como grandes minas o almacenes. Pero cada vez m\u00e1s, esa desigualdad se expresa en verdaderos procesos de expulsi\u00f3n, con el drama de personas refugiadas api\u00f1adas en las fronteras de un mundo rico blindado que no les permite su entrada. Mientras, todos los d\u00edas se abren esas mismas fronteras para la entrada de los recursos naturales que proceden de sus territorios de origen.<\/p>\n

MM: \u00bfY qu\u00e9 barreras excluyentes hay dentro del \u201cmundo rico\u201d?<\/strong><\/p>\n

YH: <\/strong>Sufrimos un deterioro de las condiciones vitales que cada vez afecta a m\u00e1s personas, y a las que les impide que puedan llevar una vida decente, digna. Por tanto, ese impacto en la naturaleza va de la mano de un agravamiento de todas las desigualdades en todos los ejes de dominaci\u00f3n, como la clase social, la procedencia y el g\u00e9nero.<\/p>\n

MM: \u00bfC\u00f3mo afecta el actual modelo econ\u00f3mico al cuidado de las personas?<\/strong><\/p>\n

YH:<\/strong> Este modelo, que no tiene en cuenta la naturaleza ni considera como \u201cactivos\u201d procesos como la polinizaci\u00f3n o la fotos\u00edntesis, que son imprescindibles para mantener la vida, tampoco es consciente de la vulnerabilidad de cada vida humana en solitario. Vivimos encarnadas en cuerpos que, sobre todo en algunos momentos del ciclo vital, pero en realidad durante toda la vida, necesitan que haya otras personas alrededor. En especial, en per\u00edodos como la infancia y la vejez, en momentos de enfermedad, y durante toda la vida en el caso de personas con diversidad funcional grave o una fuerte discapacidad. Esas vidas no se pueden vivir si no hay personas alrededor que dediquen una cantidad ingente de fuerza de trabajo al cuidado de estos cuerpos vulnerables.<\/p>\n

MM: \u00bfPor qu\u00e9 es inseparable la ecolog\u00eda del feminismo?<\/strong><\/p>\n

YH:<\/strong> Hay algunas expresiones del movimiento ecologista que pueden ser absolutamente patriarcales, al igual que puede haber feminismos que busquen la emancipaci\u00f3n de las mujeres a partir de metabolismos sociales o procesos que sean incompatibles con el planeta.<\/p>\n

La esencia del ecofeminismo es un di\u00e1logo respetuoso, en plano de igualdad, entre el movimiento ecologista y el movimiento feminista. Vivimos en un modelo econ\u00f3mico y cultural que no visibiliza la dependencia de la naturaleza y del trabajo de los cuidados. Esta \u201cinvisibilizaci\u00f3n\u201d es previa al capitalismo, procede de un modelo cultural que establece una brecha entre la naturaleza, que incluye el cuerpo en el que vivimos encarnados, y la cultura, como si fueran dos cosas distintas. Esta concepci\u00f3n impregna la ciencia, la econom\u00eda, el concepto de libertad y de los derechos. Esta divisi\u00f3n entre naturaleza y cultura nos lleva a un modelo que le ha declarado la guerra a la vida.<\/p>\n

Por eso el ecofeminismo tiene una fuerza muy grande a la hora de diagnosticar los modelos de desarrollo que nos han llevado hasta aqu\u00ed y de imaginar unas formas diferentes de organizar esa cultura, esa ciencia, esa econom\u00eda o esa pol\u00edtica, de modo que todas estas instituciones realicen un aterrizaje forzoso de la vida en los cuerpos y en los territorios. Y cuando digo aterrizaje forzoso quiero decir que organicemos la vida teniendo como prioridad el sostenimiento de esta propia vida. En eso, el ecofeminismo tiene que estar forzosamente vinculado a todas las propuestas de corte emancipatorio; es decir, a aquellas que velan por la dignidad.<\/p>\n

MM: \u00bfEst\u00e1s esperanzada?<\/strong><\/p>\n

YH: <\/strong>Siempre. Nos jugamos tanto que es important\u00edsimo dedicar tiempo a pensar en el ambiente y en el consumo consciente. Esto es un proceso colectivo, es decir, no hay salidas individuales. Debemos encontrar el modo de ajustarnos a los l\u00edmites f\u00edsicos del planeta, asumiendo los cambios irreversibles que conllevar\u00e1, y mitigar los efectos que todav\u00eda son evitables. Y debemos hacerlo de forma colectiva y justa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Yayo Herrero (Madrid, 1965) es antrop\u00f3loga, educadora social, ingeniera agr\u00edcola, profesora y activista ecofeminista. 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