Si hay algo que \u00faltimamente se repite como un mantra entre los movimientos sociales es la f\u00f3rmula del \u00abno me da la vida\u00bb. A la gente (que no dejamos de ser nosotras y nuestras compa\u00f1eras) le cuesta, cuando no se le hace imposible, organizarse en com\u00fan: ir a la asamblea, preparar una manifestaci\u00f3n, generar acciones, cuidar del centro social, atender las redes sociales o sostener la vida diaria del grupo pol\u00edtico. Hay una falta de tiempo total en las vidas de las personas que se nombran militantes y esta tiende a presionarles hacia la desorganizaci\u00f3n o la falta de compromiso. Nuestros espacios se ven habitados por aquellas que desear\u00edan involucrarse pero no tienen la posibilidad de hacerlo o no encuentran la fuerza necesaria a causa de cuestiones que ata\u00f1en a su individualidad (precariedad, relaciones, alquiler, medicalizaci\u00f3n y tantos otros aspectos que ya conocemos).<\/p>\n
As\u00ed que la norma que se establece en este posible nuevo ciclo que se va abriendo \u2014quiz\u00e1s a\u00fan con efectos del momento pand\u00e9mico del 2020\u2014 es un acuerdo de m\u00ednimos en el que hay poca gente con pocas energ\u00edas siguiendo una corriente autom\u00e1tica para mantener vivos ciertos movimientos y que estos no acaben desapareciendo. Como si hubiera una esperanza de otros tiempos futuros que los pudiera volver a impulsar; mantener el latido de las luchas, aunque sea muy suave, sabiendo que revivir siempre es m\u00e1s dif\u00edcil que recuperar el \u00e1nimo.<\/p>\n
Muchos de nuestros espacios est\u00e1n compuestos en su centro por personas quemadas con su hacer pol\u00edtico por la falta de novedad, por la carga que supone el solipsismo de lo que deber\u00eda ser un trabajo comunitario, por lo frustrante que es dedicarse a la gesti\u00f3n continua del grupo o por lo complicado que parece el relevo generacional. A estos n\u00facleos les sigue un segundo c\u00edrculo de antiguas militantes: aquellas que fueron sost\u00e9n, pero no pudieron m\u00e1s, salieron y ya nunca se acercar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de lo que marque el calendario (un 8M, un Primero de Mayo Interseccional o un Orgullo Cr\u00edtico, por ejemplo). Pase lo que pase, hay una sensaci\u00f3n general de estar tratando siempre con la misma gente, las mismas formas, las mismas ansiedades y las escasas victorias.<\/p>\n
\u00abFalta de ilusi\u00f3n\u00bb, otro de los lemas al que nos estamos habituando. Una falta de ilusi\u00f3n derivada precisamente de esto, de lo cansado que ha sido para muchas poner el cuerpo, desgastarlo y no lograr nada o tener que conformarse con migajas. Es la sensaci\u00f3n compartida de haber cre\u00eddo en el com\u00fan, en un com\u00fan aut\u00f3nomo, trabajar por ello, y que no cale, no movilice, no genere algo nuevo, no produzca un cambio ni prenda mecha alguna. Se ha intentado de forma recurrente ilusionar a trav\u00e9s de manifiestos, carteler\u00eda, charlas, talleres, espacios de encuentro, campa\u00f1as en redes; disponiendo de las palabras m\u00e1s esperanzadoras, de las posibilidades de la comunidad, de la ferocidad de las luchas. A\u00fan as\u00ed, poco o nada. Hay emoci\u00f3n instant\u00e1nea, algo que se remueve dentro de cada una, pero hay, tambi\u00e9n, un volver a casa, volver al trabajo, volver a la universidad, que hace que esa emoci\u00f3n se vea r\u00e1pidamente apagada porque a la gente sigue sin darle la vida. Que quiz\u00e1s esa falta de ilusi\u00f3n sea una cuesti\u00f3n generacional, por arriba o por abajo. O a lo mejor habr\u00eda que comprobar caso por caso, militante a militante, si esa ilusi\u00f3n por seguir en movimiento est\u00e1 presente. Pero lo que se desprende del aire de este tiempo es que son m\u00e1s las que han perdido la pulsi\u00f3n ilusionante.<\/p>\n
Seamos sinceras: hay una indisposici\u00f3n generalizada. La impotencia ha ca\u00eddo en la reproducci\u00f3n de s\u00ed misma. Nadie quiere poner su vida en el centro de los movimientos sociales ni de lucha alguna. Nadie quiere asumir el riesgo que supone una implicaci\u00f3n total en el hacer pol\u00edtico comunitario.<\/p>\n
Claro que esa indisposici\u00f3n no es s\u00f3lo un desinter\u00e9s. Por supuesto que va influenciada por un clima social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico y por unas condiciones materiales que hacen que las diferentes militancias no est\u00e9n en el centro de las vidas de las militantes. Entendemos que el discurso lo tienen m\u00e1s o menos integrado, que se activa como un resorte a lo largo de sus d\u00edas, que lo comparten con su entorno, pero lo que cuesta es llevarlo al centro, a la pr\u00e1ctica, a la vida abierta y dispuesta.<\/p>\n
Ahora bien: una cosa es que para muchas personas su militancia no sea el elemento nuclear en torno al que se organizan, que su apuesta no devenga en esa implicaci\u00f3n, y otra muy distinta es que las militancias se est\u00e9n convirtiendo en formas anecd\u00f3ticas o puramente l\u00fadicas. Es un viraje y a la vez un quiebre en el que la praxis pol\u00edtica se limita al ocio.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 a la gente no le da la vida para pasarse horas en una asamblea debatiendo sobre cu\u00e1l ser\u00e1 el desencadenante de la pr\u00f3xima crisis, pero s\u00ed puede dedicarse a montar una fiesta en un centro social? Que s\u00ed, que lo festivo es de absoluta relevancia y que los espacios de encuentro son necesarios. Hemos aprendido que tejer redes y reforzar los lazos internos de los grupos permite la cohesi\u00f3n y la mejora de las relaciones sociales. El encuentro ocioso genera comunidad. Si tu asamblea tambi\u00e9n son tus amigas, todo cambia. Aunque ese cambio no deba ser siempre para bien. Militar con amigas puede abocar a la autocensura y a ciertas limitaciones por miedo a que el v\u00ednculo sufra o se resienta, incluso se pierda. Adem\u00e1s de que la amistad es una forma de exclusividad para con el grupo que genera efectos de guetificaci\u00f3n. Va separando al com\u00fan en funci\u00f3n de las relaciones personales y afectando continuamente a la toma de decisiones.<\/p>\n
Al fin y al cabo, la asamblea es un espacio virtual, un lugar de reflexi\u00f3n e impacto en lo real. Por lo que deber\u00eda quedar claro que aquello que sucede en la asamblea no est\u00e1 directamente relacionado con las amistades, que la asamblea debe ser espacio de conflicto precisamente para una mayor apertura mental y un di\u00e1logo que mueva al com\u00fan.<\/p>\n
Por retomar con lo dicho sobre el ocio: s\u00ed, es un lugar que permite el refuerzo de las relaciones interpersonales. Pero no tiene sentido que los colectivos est\u00e9n cada vez m\u00e1s en la fiesta como protesta sin ofrecer nada m\u00e1s. Queremos bailar, pero queremos revoluci\u00f3n.<\/p>\n
Es muy probable que en ese \u00abno me da la vida\u00bb y en la indisposici\u00f3n generalizada, los espacios l\u00fadicos de socializaci\u00f3n est\u00e1n siendo el parche para generar encuentros entre personas que tienen un mismo lenguaje pol\u00edtico y unas luchas compartidas, pero que no necesitan individualmente nada m\u00e1s all\u00e1 de abanderarse de ello sin un hacer com\u00fan que lo acompa\u00f1e. No se desarrolla, no hay movimiento, no se crea. Es una lucha estancada que adem\u00e1s, en algunas ocasiones, se agobia en su propio no hacer nada. Es imagen est\u00e9ril. Est\u00e9tica sin \u00e9tica.<\/p>\n
Otra de las banderas que se ha encargado de arrasar con el hacer pol\u00edtico de los movimientos sociales es la mala interpretaci\u00f3n de los cuidados. Despu\u00e9s de que la \u00faltima ola feminista los colocara en un lugar nuclear y se hablara desde ah\u00ed de precariedad, feminizaci\u00f3n o reproducci\u00f3n de la vida, el concepto ha ido degenerando en un arma arrojadiza que condiciona los debates y dificulta las posibilidades y la agencia de un grupo. Un t\u00e9rmino puntal que nos serv\u00eda para hablar de las mujeres como sost\u00e9n precarizado y oprimido de la econom\u00eda mundial, ahora se convierte en un artefacto extra\u00f1o y ajeno para indicar las necesidades personales y el buen trato entre seres humanos. Se est\u00e1 apelando a los cuidados cuando lo que se pretende es llamar a la cordialidad, la amabilidad o pedir respeto entre las diferentes personas que componen una comunidad. Unos m\u00ednimos de buen trato entre compa\u00f1eras que poco tienen que ver con los cuidados.<\/p>\n
Tambi\u00e9n, m\u00e1s preocupante, se est\u00e1 utilizando el cuidado personal para justificar la no asistencia, la no implicaci\u00f3n, la falta de acci\u00f3n personal, el no hacer. Cuidarse es ahora poner la individualidad por delante de todo y de todas. Cuidarse supone inacci\u00f3n directa. Los cuidados han devenido en la pr\u00e1ctica del narcisismo institucionalizada en los movimientos sociales. Quien enuncia que debe ser cuidada est\u00e1 realmente preguntando \u00aby a m\u00ed, \u00bfqui\u00e9n me cuida?\u00bb desviando la atenci\u00f3n del grupo al individuo. Quien formula esa pregunta est\u00e1 colocando en el centro su propio deseo \u2014su deseo propio, privado, unidireccional\u2014, desarticulando el com\u00fan.<\/p>\n
\u00bfNo deb\u00edamos fundir lo personal en lo pol\u00edtico? \u00bfEl centro no lo hab\u00edamos reservado para los cuidados reproductivos? Lo personal ha sido privatizado y la autocomplacencia ha encontrado el campo abierto en las activistas eg\u00f3latras.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 momento no detuvimos esta manipulaci\u00f3n? Porque con lo que contamos ahora es con espacios asamblearios en los que levantar la voz es falta de cuidados, tener una discusi\u00f3n lleva a mediaciones largu\u00edsimas y desgastantes, desrresponsabilizarse de tareas que se hab\u00edan asumido es aceptable en tanto en cuanto se haga por la propia salud mental, o no se pueden generar determinados debates por respeto a otras personas. El espacio com\u00fan se ha vuelto un lugar donde hacer terapia, divertirse, encontrarse con otras y pasarlo bien. Algo que ha existido toda la vida y se llama grupo de amigas. Sin disputas, sin debate, sin acci\u00f3n. No podemos seguir nombrando asambleas a lugares que no lo son por su propia indisposici\u00f3n pol\u00edtica y por el peso individualista que tienen las voces y decisiones de sus propias componentes.<\/p>\n
Mucho menos cuando un campo amplio de espacios han ca\u00eddo en la sectorializaci\u00f3n, en la divisi\u00f3n de las luchas en funci\u00f3n de las identidades de las personas que las componen, haciendo de los lugares comunes espacios de segregaci\u00f3n, impidiendo el mestizaje pol\u00edtico en pro de una pureza en la representaci\u00f3n. Y esto no quiere decir que no haya cuestiones espec\u00edficas que deban ser impulsadas en primera instancia por sujetos concretos (luchas feministas, queer, antirracistas, discas y un largo etc\u00e9tera). Pero que la identidad sea un pasaporte que abra la barrera de acceso a un grupo determinado conduce a la inoperancia y a la p\u00e9rdida de potencia del tejido de redes.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 deriva, entonces, el conflicto, si no en el crecimiento del grupo y el refuerzo de sus partes? \u00bfNo era obvio que, en el ancho mar de los rizomas en que nadamos, distintos choques de fuerzas nos iba a situar pol\u00edticamente? \u00bfEl debate al que aboca la confrontaci\u00f3n no era motivo de buscar el consenso, aprender a lidiar con herramientas fuera de lo punitivo, imbricarse m\u00e1s y mejor unas en otras?<\/p>\n
Hemos abierto la puerta grande a la cultura de la cancelaci\u00f3n, el discurso \u00fanico, la axiom\u00e1tica de la violencia, el gran factor de riesgo al que se enfrentan a d\u00eda de hoy los movimientos sociales. Tratando de cuidar, los grupos se han convertido en dispositivos de control. Bienvenida la m\u00e1quina de guerra capaz de acabar con la pol\u00edtica aut\u00f3noma.<\/p>\n
Como dec\u00edamos, el conflicto no se resuelve ahora en el debate dentro de la asamblea. Un conflicto se convierte en un calvario p\u00fablico del verdugo ante la v\u00edctima y el pueblo que, desagenciado, se adhiere a ella \u2014aunque parezcan t\u00e9rminos excesivamente simb\u00f3licos, las f\u00f3rmulas que se est\u00e1n empleando en estos procesos nos evocan ese imaginario\u2014. Cuando \u00edbamos en el camino de aprender a solucionar y mediar en distintas situaciones de violencia o desencuentro; poder establecer espacios en el que todas cupi\u00e9ramos; mediar entre agresoras y agredidas sin victimizar, paternalizar o dirigir; evitar el punitivismo y no caer en sistemas policiales; cuando lo est\u00e1bamos rozando \u2014y a pesar de no haber dejado de hacerlo, ya que con las yemas de los dedos de una mano seguimos acariciando una utop\u00eda sin autoridad ni mando\u2014 algo se confundi\u00f3 en el proceso y ca\u00edmos en la trampa del poder. Se buscaba compulsivamente el espacio seguro cuando ning\u00fan espacio es seguro. Y puede que debamos alejarnos de esa m\u00e1xima de seguridad, ya que inevitablemente \u00e9sta siempre va a llevarnos a la vigilancia, el control, la frontera, el checkpoint. Puede que lo que realmente busc\u00e1ramos fuera un espacio c\u00f3modo. Pero el imperativo de la cultura de la cancelaci\u00f3n y los sujetos que la ponen en marcha ni siquiera nos permiten esa comodidad en el espacio que queremos sentarnos a hablar.<\/p>\n
A d\u00eda de hoy, cuando una voz denuncia un suceso, todo pasa por una \u00fanica verdad en la que no hay ni r\u00e9plica, ni resoluci\u00f3n, ni encuentro, ni posibilidad de no posicionarse en bando alguno. Se ha generalizado esa din\u00e1mica in\u00fatil en la que alguien expone a trav\u00e9s de un comunicado en redes sociales y un tejido virtual se automatiza para dar difusi\u00f3n de ello. Un mecanismo que se activa a trav\u00e9s del miedo a que no te relacionen con el agresor, que quede clara la empat\u00eda hacia la v\u00edctima, que t\u00fa no caes en ninguna cu\u00e1l-sea-fobia ni ning\u00fan no-s\u00e9-qu\u00e9-ismo. Es a las redes, a ese infinito \u00e1gora p\u00fablica que ahora habitamos, a donde se ha trasladado la militancia. O el debate pol\u00edtico. O el mero chascarrillo. La verdad que otorga lo digital es la verdad que se hace efectiva en la realidad. Las personas canceladas caen en el ostracismo, se las marginaliza. Los grupos afectados por esto se resienten o desaparecen. Con ello, el peso de la palabra de los avatares tiene mucha m\u00e1s potencia que las voces de la asamblea. Los sujetos se erigen como los en\u00e9simos gur\u00fas de internet, sabedores \u00faltimos del bien y del mal social, extractivistas modernos que se benefician individualmente aprovechando una situaci\u00f3n de crisis. El consenso se ha perdido en pro del individualismo. Ah\u00ed es donde mueren los movimientos sociales, cuando la palabra de una \u00fanica persona es m\u00e1s relevante y condiciona el hacer pol\u00edtico y el acuerdo entre comunes; cuando el conflicto no se trata de solucionar, sino que se busca la victoria de una de las partes, siendo un fracaso para todas.<\/p>\n
Queda preguntarse si esta situaci\u00f3n es mera coyuntura o se va a cronificar como algo estructural. Quiz\u00e1s es el debate de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, pero adornado y maquillado con nuevas formas, nuevos medios, nuevas voces, nuevas identidades. Quiz\u00e1s es siempre lo mismo, que ese capitalismo b\u00e9lico y en constante crisis en el que vivimos es el que ahoga a las militancias y no permite que se desarrollen. Surgen, crecen, se queman y caen; y vuelta a empezar el ciclo. Quiz\u00e1s hay que aprender a adaptarse a ese entorno y saber qu\u00e9 hacer en cada momento. Puede que no haya que tener tanto temor a estas situaciones de mayor repliegue o de tremendo inmovilismo. Seguir politizando las vidas y los espacios desde lo com\u00fan, aunque sea en un estado de latencia m\u00ednima. No cejar en generar discurso, tratando de llegar a aquellas que a\u00fan pueden escuchar. Organizarse con quien realmente est\u00e9 dispuesto a poner la vida en ello. Sin soluciones, pero con la confianza en que siempre es posible seguir tejiendo una comunidad que ponga el hacer pol\u00edtico en el centro de las vidas de las personas que la componen. S\u00f3lo entre nosotras podremos salvarnos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfEst\u00e1n las militancias atrapadas en el tornado individualizante y paralizador del no me da la vida, la falta de compromiso, ilusi\u00f3n y apuesta comunitaria? Un art\u00edculo de Charlie Moya G\u00f3mez (Traficantes de Sue\u00f1os) para El Salto<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":169659,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"","_relevanssi_noindex_reason":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[1255,1993,367,1543],"tematicas":[737],"territorios":[1064],"destacar_noticias":[1160],"class_list":["post-169658","noticias","type-noticias","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-el-salto","tag-militancia","tag-movimientos-sociales","tag-traficantes-de-suenos","tematicas-varios","territorios-estado-espanol","destacar_noticias-portada"],"acf":[],"yoast_head":"\n