{"id":172186,"date":"2024-03-02T10:17:08","date_gmt":"2024-03-02T09:17:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/?post_type=noticias&p=172186"},"modified":"2024-03-05T10:21:30","modified_gmt":"2024-03-05T09:21:30","slug":"por-que-el-movimiento-lgtbiq-deberia-disolverse-contra-el-efecto-pacificador-de-la-izquierda","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/noticias\/por-que-el-movimiento-lgtbiq-deberia-disolverse-contra-el-efecto-pacificador-de-la-izquierda\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 el movimiento LGTBIQ+ deber\u00eda disolverse? Contra el efecto pacificador de la izquierda"},"content":{"rendered":"

En julio de 2021, mor\u00eda asesinado el joven gallego Samuel Luiz tras recibir una brutal paliza. El consenso social, no el medi\u00e1tico, tuvo claro que lo hab\u00edan matado por ser homosexual. As\u00ed se grit\u00f3 en todas las movilizaciones que surgieron durante ese verano y en los meses posteriores. \u00abA Samuel lo han matado por ser maric\u00f3n\u00bb fue uno de los c\u00e1nticos m\u00e1s unificadores bajo protestas en m\u00faltiples ciudades de todo el Estado. Pasadas las fechas de\u00a0prides<\/em>\u00a0y orgullos cr\u00edticos, el movimiento LGTBIQ+ se concentraba unilateralmente para denunciar el supuesto1<\/a><\/sup>\u00a0alto grado de violencia que se estaba alcanzando. El enemigo tambi\u00e9n estaba claro: el discurso de la derecha y la ultraderecha desde las instituciones, el Parlamento o los medios de comunicaci\u00f3n. \u00abA Samuel lo han matado por ser maric\u00f3n y los culpables est\u00e1n ah\u00ed, son ellos, les ponemos nombre y cara\u00bb.<\/p>\n

Las proclamas de rabia y cansancio tambi\u00e9n fueron habituales. Parec\u00eda que aquel \u00abla que quiera romper que rompa, y la que quiera quemar que queme\u00bb de Yesenia Zamudio2<\/a><\/sup>\u00a0tomaba cuerpo en los sujetos LGTBIQ+ de este pa\u00eds. Quiz\u00e1s por eso, un grupo de personas decidi\u00f3 confrontar a la polic\u00eda en una de las manifestaciones espont\u00e1neas en Madrid por el asesinato de Samuel. \u00bfDespu\u00e9s del asesinato de un maric\u00f3n, qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s hab\u00eda que esperar para que esto parara? El discurso general apuntaba a que la violencia deb\u00eda de dejar de llegar del Estado y ten\u00eda que contraatacar desde las clases populares, desde las oprimidas, desde las disidencias, en un movimiento en el que el \u201chasta aqu\u00ed\u201d se hiciera efectivo. M\u00e1s adelante analizaremos si este movimiento cumple ciertamente con estas etiquetas que se asigna a s\u00ed mismo. \u00abAs\u00ed se infiltr\u00f3 la ultraizquierda en la protesta por Samuel\u00bb, titular\u00eda el diario ABC la cr\u00f3nica de aquella tarde. Quiz\u00e1s, por un momento, el movimiento hab\u00eda despertado.<\/p>\n

El verano pas\u00f3, lleg\u00f3 septiembre, las agresiones se suced\u00edan y una nueva noticia acapar\u00f3 titulares: un joven vecino de Malasa\u00f1a denunciaba una agresi\u00f3n hom\u00f3foba en la que unos encapuchados le hab\u00edan rajado la palabra maric\u00f3n en el gl\u00fateo. Nuevamente: movilizaci\u00f3n social, clamor p\u00fablico, acci\u00f3n pol\u00edtica. La denuncia result\u00f3 ser falsa (o el chaval decidi\u00f3 cambiar la versi\u00f3n por miedo, por desvinculaci\u00f3n, por hartazgo) y no hab\u00eda habido tal agresi\u00f3n, aquello hab\u00eda sido consensuado. A\u00fan as\u00ed, las concentraciones se mantuvieron porque no se hablaba de otra cosa que de violencia y la idea general era la de que hab\u00eda que seguir saliendo a la calle. Era necesario seguir rompiendo, seguir quemando. Las proclamas ped\u00edan fuego. \u00bfPor qu\u00e9 no lleg\u00f3 a saltar la chispa?<\/p>\n

Eso que llamamos movimiento LGTBIQ+ no existe como tal<\/p><\/blockquote>\n

Resulta extra\u00f1o. Bien es cierto que eso que llamamos movimiento LGTBIQ+ no existe como tal; deber\u00edamos nombrarlo movimientos en plural, o colectivos, o sujetos. Hay muchos matices. Nunca ha habido tal unificaci\u00f3n. Es todo pura apariencia o incluso un falso consenso que, en una aglutinaci\u00f3n de siglas, ha considerado a este movimiento como algo coordinado y estable en el tiempo. Nada tienen que ver las ONG y asociaciones institucionales como la\u00a0Federaci\u00f3n Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y m\u00e1s\u00a0<\/em>(FELGTB) o el\u00a0Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales, Bisexuales e Intersexuales de Madrid<\/em>\u00a0(COGAM), colectivos vinculados a partidos pol\u00edticos y sindicatos subvencionados estatalmente, con las m\u00faltiples asambleas transmaribibolleras que pueblan decenas de municipios en todo el pa\u00eds. Lo de conglomerados como AEGAL (Asociaci\u00f3n de Empresas y Profesionales para Gays y Lesbianas, Bisexuales y Trans de Madrid y su Comunidad<\/em>), su financiaci\u00f3n, su implicaci\u00f3n en la destrucci\u00f3n del tejido social, su apoyo a la gentrificaci\u00f3n o sus inversiones en Israel, lo dejamos para otro momento.<\/p>\n

No nos alarguemos. Podr\u00edamos entender que, por lo menos, hay dos formas de comprender el movimiento LGTBIQ+: una en vinculaci\u00f3n con las instituciones y partidos y otra en la autonom\u00eda, los colectivos de base o la pol\u00edtica de calle. Bien, esto es algo que pod\u00edamos entender hasta ahora. Pero las demandas y los mensajes que al final tienen que ver con el discurso pol\u00edtico, cada vez son m\u00e1s semejantes en ambos supuestos bandos. Por poner un ejemplo: en el manifiesto unitario del Orgullo Cr\u00edtico de Madrid de 2023 se hac\u00edan alusiones a los \u00ablimitados avances en la adquisici\u00f3n de derechos\u00bb, a los \u00abderechos humanos\u00bb como tal, a las \u00abpocas protecciones\u00bb que se otorgan desde instituciones como la Comunidad de Madrid, a \u00abformar familias cishetero disidentes\u00bb, a la \u00abidentidad pol\u00edtica\u00bb, a las \u00abminor\u00edas entre minor\u00edas\u00bb3<\/a><\/sup>. \u00bfNo suena todo a proclama democr\u00e1tica? \u00bfNo tiene un aire excesivamente demandante, asimilacionista y buscador de derechos a la manera de las asociaciones institucionales?<\/p>\n

Si he puesto estos ejemplos desde el inicio es porque quiero llegar a un lugar muy concreto: los movimientos sociales se han equivocado en el fin de este \u00faltimo ciclo pol\u00edtico y es de urgencia que planteen de nuevo su devenir, su acci\u00f3n y su discurso. En estos casos, quiz\u00e1s fueron un error las concentraciones por la muerte de Samuel (o el formato que adquirieron), quiz\u00e1s tambi\u00e9n la concentraci\u00f3n por el ataque al chaval de Malasa\u00f1a, o las proclamas del Orgullo Cr\u00edtico. Teniendo en cuenta la capacidad de convocatoria y la potencia revolucionaria de enardecer de esa forma a la masa social, \u00bfpor qu\u00e9 limitarla a un acontecimiento como un asesinato? \u00bfPor qu\u00e9 convocar un velatorio enfurecido y no poner las fuerzas en urgencias a\u00fan m\u00e1s extremas? \u00bfPor qu\u00e9 sacar a la calle a miles de personas solo en un caso tan espec\u00edfico? \u00bfPor qu\u00e9 no, antes o despu\u00e9s, el movimiento LGTBIQ+ utiliz\u00f3 su capacidad de movilizaci\u00f3n para fines m\u00e1s comunes y menos sectorializados?<\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n es una llamada a pensar en com\u00fan<\/p><\/blockquote>\n

Si me estoy centrando espec\u00edficamente en el movimiento LGTBIQ+ es porque he formado parte de \u00e9l y porque entono el\u00a0mea culpa<\/em>\u00a0en su deriva. Podr\u00eda hacerlo extensivo a cualquier movimiento social en el que participemos (feminismo, antirracismo, migra, disca, gorde\u2026); todos tienen el nexo com\u00fan de la identidad. Esta reflexi\u00f3n que pretendo abrir no es una acusaci\u00f3n, sino una llamada a pensar en com\u00fan cu\u00e1l es el siguiente paso y c\u00f3mo podemos volver a estar alertas ante el colapso y la crisis que vienen. Adem\u00e1s, importante, qu\u00e9 papel jugamos colectivamente en esto y en qu\u00e9 lugar nos deber\u00edamos situar.<\/p>\n

Resulta curioso que en un mundo en permanente guerra, en el que Ucrania ya qued\u00f3 pr\u00e1cticamente relegada a una esquina, Palestina empieza a aburrir a las audiencias y las noticias sobre Yemen, El Salvador o Somalia son nulas, occidente se haya obcecado por la pacificaci\u00f3n. M\u00e1s concretamente: la izquierda ha sido capaz de regalar un discurso pacificador que a d\u00eda de hoy ha contaminado a los movimientos sociales. La izquierda, la socialdemocracia, el progresismo, los dem\u00f3cratas, llamemos de mil formas distintas a lo mismo, ha tenido la oportunidad perfecta para encajar un relato en el que la paz social debe ser un fin a construir entre todos. Ser\u00e1 por medio de la aprobaci\u00f3n de leyes y con la representaci\u00f3n y la visibilidad exigida por las pretendidas minor\u00edas que la izquierda lograr\u00e1 otorgarse el emblema de \u201caliada\u201d de los condenados de la tierra.<\/p>\n

En ese mundo en guerra en el que habitamos es capaz de convivir la urgencia de la ley del \u201cSolo s\u00ed es s\u00ed\u201d con la explotaci\u00f3n y violaci\u00f3n diaria de las jornaleras de la fresa; es el mismo espacio-tiempo en el que se reclama la necesidad de una Ley para la Igualdad Real y Efectiva de las Personas Trans y para la Garant\u00eda de los derechos de las Personas Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales e Intersexuales (LGTBI) y en el que el ministro del Interior es alguien como Fernando Grande-Marlaska, que tambi\u00e9n marcha en el Pride; el mismo ministro encargado del control de las fronteras y costas de un pa\u00eds en un mundo en guerra donde tambi\u00e9n se exige la #Regularizaci\u00f3nYa de 500.000 personas sin papeles4<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00bfNo tendr\u00e1 que ver este giro de guion hacia el identitarismo en los movimientos sociales con una falta asustadora de discurso de clase? Quiero decir, parece que las reclamaciones de los \u00faltimos a\u00f1os tienen mucho que ver con el reconocimiento, los derechos y la exposici\u00f3n medi\u00e1tica. Por volver al movimiento LGTBIQ+ que nos ocupaba, el discurso latente est\u00e1 en la necesidad de visibilidad. Cito de nuevo el ya mencionado manifiesto del Orgullo Cr\u00edtico de Madrid de 2023:<\/p>\n

\u00abNo daremos un paso atr\u00e1s respecto a la visibilidad de nuestras identidades en espacios de calle, educativos, sanitarios, en la legislaci\u00f3n, donde sea\u00bb.<\/p>\n

Siempre est\u00e1 presente la necesidad de ser visto, de mostrarse p\u00fablicamente, de ser reconocido. Pero, \u00bfes una necesidad real? \u00bfHay realmente una invisibilizaci\u00f3n de determinados sujetos? \u00bfEn un mundo en guerra en el que se combinan los\u00a0stories<\/em>\u00a0de Instagram del en\u00e9simo bombardeo en Gaza con el anuncio de la nueva serie de moda de Amazon en la que el hijo de la presidenta de Estados Unidos y un pr\u00edncipe ingl\u00e9s se enamoran? \u00bfDe verdad se pretende la visibilidad y el reconocimiento? \u00bfPor qu\u00e9 no asumir, de una vez, que lo LGTBIQ+ se convirti\u00f3 en lo mainstream? \u00bfNo hay un s\u00f3lo atisbo de lo conflictivo y lo peligroso que esto puede ser?<\/p>\n

Esta ha sido una de las grandes bazas de la izquierda, aprovecharse del miedo para sacar un r\u00e9dito propio<\/p><\/blockquote>\n

No menciono esto en clave de miedo, ni mucho menos. No me gustar\u00eda entrar en el mismo juego de la izquierda, en el que ha tomado por costumbre la llegada de una sociedad del terror en la que la pulsi\u00f3n de muerte est\u00e1 a la orden del d\u00eda y cualquiera puede acabar con nuestra vida, en la que algo a\u00fan peor est\u00e1 por venir desde cualquier otro arco pol\u00edtico que no es el suyo. De hecho, esta ha sido una de las grandes bazas de la izquierda, aprovecharse del miedo de determinadas minor\u00edas para sacar un r\u00e9dito propio. As\u00ed pudo verse en las \u00faltimas elecciones generales de 2023, en las que el movimiento LGTBIQ+ estaba arropado por la gran madre de la patria en la que se ha convertido Yolanda D\u00edaz, esa mujer protectora y caritativa que ha escuchado a sus hijes, ha sabido entender su sufrimiento y les ha ofrecido la paz a cambio del voto. La campa\u00f1a que el movimiento LGTBIQ+ hizo en favor de la posible presidenta fue algo nunca visto en este pa\u00eds. Ni siquiera con Zapatero aprobando la Ley de Matrimonio Igualitario en 2005 se confi\u00f3 tanto en la democracia por parte de un sector poblacional que, por lo menos hasta la institucionalizaci\u00f3n post Transici\u00f3n, se hab\u00eda mantenido en los m\u00e1rgenes y en la confrontaci\u00f3n de la norma.<\/p>\n

Este es uno de los lugares donde quer\u00eda llegar \u00bfqu\u00e9 ha pasado para que unos sujetos otros y disidentes que se mov\u00edan en un entorno completamente\u00a0outsider\u00a0<\/em>hayan optado por colocarse en el centro del tablero? \u00bfPor qu\u00e9 aquellos que a\u00fan no se nombraban movimiento LGTBIQ+ ejerc\u00edan su acci\u00f3n pol\u00edtica en el espacio que ofrec\u00eda la invisibilidad, la sombra y la cloaca? Le\u00eda hace poco al suicidado Christopher Chitty contar esto del higienismo del siglo XIX y de la aparici\u00f3n de los ba\u00f1os p\u00fablicos en Europa:<\/p>\n

\u00abMientras que orinar en la calle aparentemente causaba un \u00abultraje contra la moral\u00bb, la colocaci\u00f3n de urinarios podr\u00eda causar una \u00abmolestia p\u00fablica\u00bb, que abarcaba desde los panfletos, el hedor y los grafitis sexuales detallados por Wright, hasta el merodeo, el ligue callejero, la masturbaci\u00f3n y el sexo entre hombres, algo que preocupaba a la polic\u00eda de las principales ciudades de Europa en ese momento. [\u2026] Como indica el ejemplo de Manchester, las mujeres pidieron la construcci\u00f3n de urinarios para prevenir la \u00abindecencia p\u00fablica\u00bb y luego los expulsaron de los vecindarios cuando se convirtieron en centros de actividad homosexual. [\u2026] El cambio arquitect\u00f3nico, hacia tabiques y urinarios individualizados, asign\u00f3 a cada hombre su propio sexo, as\u00ed como la disposici\u00f3n ansiosa por el sexo del hombre que no pod\u00eda ver. Sus fluidos corporales ya no se mezclaban con los de otros hombres y ahora desaparec\u00edan por un desag\u00fce.\u00bb5<\/a><\/sup><\/p>\n

Lo revolucionario estaba en las sombras, en la noche, en los callejones, en los urinarios p\u00fablicos<\/p><\/blockquote>\n

Lo que hace Chitty a lo largo de su\u00a0Hegemon\u00eda Sexual<\/em>\u00a0es desgranar los archivos europeos y encontrar la multiplicidad de experiencias que los homosexuales han tenido a lo largo de la historia y las relaciones que los diferentes gobiernos han guardado con esta situaci\u00f3n en cada momento (a veces ejerciendo la persecuci\u00f3n, a veces permitiendo determinados actos por necesidad pol\u00edtica o por pura hipocres\u00eda). Lo que intento traer a la luz con este fragmento es la potencialidad con la que ha vivido la sexualidad, la expresi\u00f3n de g\u00e9nero e incluso la propia identidad, eso que ahora llamamos movimiento LGTBIQ+. Lo revolucionario estaba en las sombras, en la noche, en los callejones, en los urinarios p\u00fablicos. La capacidad de resistencia frente a la cisheteronorma ven\u00eda de unos lugares infectos, apestosos, de la pura cloaca en la que se encontraban a oscuras aquellos que desarticulaban el sistema con sus propios cuerpos. Hab\u00eda todo un mundo otro en los bajos fondos de la sociedad. De ah\u00ed el surgimiento de pr\u00e1cticas como el\u00a0cruising<\/em>, las aplicaciones de sexo instant\u00e1neo, el uso de drogas, la experimentaci\u00f3n con el propio cuerpo o la nula moral sobre cualquier tipo de pr\u00e1ctica sexual (fisting, scat, pissing, BDSM,\u00a0<\/em>org\u00edas\u2026). Con esto no quiero decir que la sociedad heteronormada no tenga pr\u00e1cticas sexuales disidentes de cierta moralidad judeocristiana ni que las personas LGTBIQ+ tengan todas una sexualidad o una expresi\u00f3n de g\u00e9nero absolutamente fuera de la norma. Pero s\u00ed que hay algo en todo esto que tiene que ver con lo invisible que hace, ahora s\u00ed, de las personas cuir, sujetos desarticuladores del mundo heterocentrado a trav\u00e9s de encuentros, pr\u00e1cticas y disidencias en la absoluta marginalidad.<\/p>\n

La pacificaci\u00f3n de la izquierda se ha encargado de arrancar de las cloacas a los sujetos cuir y de tratar de asimilarlos bajo un sistema uniformado porque la estructura familiar, el trabajo funcionarial, la deuda y la hipoteca son herramientas de control social. Que las personas LGTBIQ+ pasen a ser sujetos de bien o ciudadanos de primera dentro de la sociedad europea contempor\u00e1nea no es m\u00e1s que un intento victorioso a trav\u00e9s del cual la izquierda ha logrado, bajo un discurso pacificador y aliado, mayor mano de obra para seguir manteniendo vivo el engranaje del capitalismo. Era necesario incorporar al mercado laboral y al modelo de familia a todos aquellos que hab\u00edan conseguido vivir una vida fuera del sistema capitalista. El matrimonio igualitario, la posibilidad de la adopci\u00f3n o la gestaci\u00f3n subrogada, el acceso a trabajos funcionariales, profesiones liberales o la loanza de determinadas expresiones art\u00edsticas (podemos pensar desde la moda, el travestismo o la m\u00fasica, encontraremos cientos de ejemplos de personas LGTBIQ+ asimiladas) han sido las piezas clave para que todo un sector social se pusiera manos a la obra para seguir manteniendo al Estado. El asalto veloz hacia la clase media. Por supuesto, desde un lugar visible en el que cualquier pr\u00e1ctica subversiva fuera sancionada o estigmatizada. Con la complicidad, adem\u00e1s, de las asociaciones ya mencionadas del estilo FELGTB o COGAM, que en el momento m\u00e1s terrible de la crisis del VIH decidieron, por ejemplo, que el modelo familiar era lo m\u00e1s conveniente para no perder la herencia de sus muertos. Si pod\u00edan casarse, el dinero no se escapaba a terceros6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

ACT UP, la Radical Gai o las LSD se encargaron de llevar la pr\u00e1ctica revolucionaria a su acci\u00f3n pol\u00edtica<\/p><\/blockquote>\n

Si bien dec\u00edamos que el movimiento LGTBIQ+ no es algo unitario, es precisamente en este \u00faltimo momento epocal que nombramos ahora, el del SIDA como tab\u00fa y terror social, en el que colectivos como ACT UP, la Radical Gai o las LSD se encargaron de llevar la pr\u00e1ctica revolucionaria a su acci\u00f3n pol\u00edtica. Con la rabia que provoca un goteo incesante de compa\u00f1eros muertos, las personas cuir de los a\u00f1os 90 se dedicaron incansablemente a se\u00f1alar a la administraci\u00f3n, las instituciones y el gobierno como culpables de la situaci\u00f3n que estaban viviendo. Y les llamo aqu\u00ed cuir cuando ni siquiera estos mismos sujetos se lo llamaban a\u00fan o nunca llegaron a llam\u00e1rselo. Pero lo hago, porque estaban intr\u00ednsecamente vinculados a la marginalidad que otorga tal palabra. Porque a pesar de que eran conscientes de lo que supon\u00eda el VIH y fueron los \u00fanicos capaces de tener un conocimiento exacto del funcionamiento del virus y las enfermedades derivadas, siguieron, desde la cloaca social, construyendo v\u00ednculos que romp\u00edan con el sistema familiar, practicando y viviendo la sexualidad de la forma m\u00e1s extrema, a sabiendas de que el mundo se les pod\u00eda acabar, renunciando a la participaci\u00f3n democr\u00e1tica y a la entrada en un sistema de valores con el que estaban en permanente guerra. Y a pesar de todo ello, el peso del identitarismo y el ansia por la referencialidad constante del propio sujeto no era algo que estuviera en el discurso. Desde ese lugar escrib\u00eda Paco Vidarte:<\/p>\n

\u00abConvertirnos, encarnar, ser todo lo que detestan, parecerles vomitivos, odiamos su buen rollo y sus sonrisitas, sus declaraciones compasivas que nos dan miedo, terror. Desenmascarar al enemigo hasta que cante. Provocaci\u00f3n, esperpento: esto lleva mucho tiempo inventado. Llevarlos al l\u00edmite. No somos sistema, ni ciudadanos de primera, ni dem\u00f3cratas, ni hemos pactado nada que nos obligue a ser como ellos, no molestarlos, o dejarlos de joder.\u00bb7<\/a><\/sup><\/p>\n

Y esto lo escrib\u00eda desde la cama del hospital a punto de morirse. Con la misma rabia y el mismo desenfreno que hab\u00eda mantenido desde que estuviera en la Radical Gai. Sabiendo que hac\u00eda falta sacudir al movimiento LGTBIQ+, hacerle despertar de la amnesia en la que se encontraba ya en ese momento en el que no hab\u00eda asomo de revoluci\u00f3n alguna. Lo hac\u00eda habiendo militado y habi\u00e9ndose colocado en un lugar en el que lo marika fue radicalmente central, pero sin supremac\u00eda identitaria; por la lucha desde Lavapi\u00e9s con las putas, los yonkis, los manteros, los pobres y todo aquel que se le cruzara en el camino. No era una cuesti\u00f3n de derechos, sino estar del lado de tu propio vecino con el que compartes la clase, la \u00fanica forma en la que puedes estar codo a codo con alguien sin que tu identidad sea una problematizaci\u00f3n te\u00f3rica. Solo cuando la propia vida est\u00e1 en riesgo es cuando todos los sujetos marginales pueden coordinarse y generar solidaridad y apoyo mutuo. Es la manera en la que ahora podemos ver c\u00f3mo militan espacios como la PAH, los Sindicatos de Inquilinas, el Sindicato de Manteros, Territorio Dom\u00e9stico o el Sindicato Otras; cuando lo que est\u00e1 en juego es la reproducci\u00f3n de la vida. Los movimientos sociales han permitido que la autorreferencialidad, el cuidado individualista y la primac\u00eda por los sentires propios descarte toda posibilidad de lucha com\u00fan porque, posiblemente, no haya nada en juego. Tantos a\u00f1os escuchando la palabra privilegio, cuando poder llamar militancia a acudir a un espacio terap\u00e9utico y no a parar un desahucio era el verdadero privilegio.<\/p>\n

Los movimientos sociales deben sacudirse de encima los t\u00edtulos universitarios, los privilegios de clase, las problem\u00e1ticas irreales<\/p><\/blockquote>\n

Esa es la urgencia a recuperar. Un lugar de espacio asambleario en el que el tejido que tanto se nombra se haga efectivo, en el que la confrontaci\u00f3n con la norma sea real, en el que los derechos no sean un fin. Los movimientos sociales deben sacudirse de encima los t\u00edtulos universitarios, los privilegios de clase, las problem\u00e1ticas irreales, el punitivismo y la autocompasi\u00f3n. Los movimientos sociales, as\u00ed pues, deben entender que, en general, est\u00e1n formados por la clase media, por inc\u00f3modo que resulte. Cosa que qued\u00f3 clar\u00edsima, por ejemplo, cuando el evidente apoyo a la Ley Trans ignor\u00f3 por completo a las trabajadoras sexuales, que se estaban intentando criminalizar casi al mismo tiempo, primando por encima de las propias identidades a la solidaridad de clase. Hay otros lugares donde llorar. Lo que se pone en el centro es la necesidad de hacer vivible una vida. Y el movimiento LGTBIQ+, que deber\u00eda ser transmaribibollero, que deber\u00eda pasar a lo cuir y acabar incluso con ello y ni siquiera nombrarse, tiene que saber que lo que va en el centro no es en absoluto la identidad ni mucho menos la necesidad de ser visible. Si en alg\u00fan lugar debe ser asimilado el movimiento LGTBIQ+ y los movimientos sociales identitarios en general es en las militancias donde la reproducci\u00f3n de la vida est\u00e1 puesta en juego. Ser\u00eda necesaria una disoluci\u00f3n por integraci\u00f3n. Acabar de una vez,con la sectorializaci\u00f3n en las diferentes luchas y construir un movimiento m\u00e1s unitario, evitando la obsesi\u00f3n por cumplimentar con todas las categor\u00edas oprimidas una lista que cada vez se hace m\u00e1s eterna y que al final resulta m\u00e1s apariencia que praxis efectiva. El ansia del qui\u00e9n falta no puede seguir condicionando el hacer y decir pol\u00edtico, debemos hacer y decir con las que ya estamos aqu\u00ed.<\/p>\n

Gritaba Pedro Lemebel en su\u00a0Manifiesto (Hablo por mi diferencia)<\/em>: \u00abYo no pongo la otra mejilla \/ Pongo el culo compa\u00f1ero\u00bb. Poner el culo, y aqu\u00ed hablo con Preciado, es desidentificarse:<\/p>\n

\u00abEl ano no tiene sexo, ni g\u00e9nero, como la mano, escapa a la ret\u00f3rica de la diferencia sexual. Situado en la parte trasera e inferior del cuerpo, el ano borra tambi\u00e9n las diferencias personalizadoras y privatizantes del rostro. El ano desaf\u00eda la l\u00f3gica de la identificaci\u00f3n de lo masculino y lo femenino. No hay partici\u00f3n del mundo en dos. El ano es un \u00f3rgano post-identitario.\u00bb8<\/a><\/sup><\/p>\n

Nos hace falta m\u00e1s culo y menos cara<\/p><\/blockquote>\n

Nos hace falta m\u00e1s culo y menos cara. Ponernos de espaldas y que lo \u00fanico que se vea sea un agujero negro, peludo, apestoso, que ning\u00fan sistema de control tenga la capacidad de saber a qui\u00e9n pertenece y al que ni siquiera se atreva a acercarse. Solo si viniera un estamento institucional le lanzaremos un sonoro pedo para asustarlo y, si fuera necesario, nos cagaremos en \u00e9l. Mientras, en ese c\u00edrculo de culos marginales en pompa, nos estaremos viendo las caras en lo oscuro, d\u00e1ndonos lametones, comiendo juntas o hablando y llorando. No har\u00e1 falta nombre ni pronombre, se habr\u00e1 agotado toda posibilidad de identificaci\u00f3n y lo que quedar\u00e1 en claro es que un grupo humano es \u00fanicamente capaz de mantenerse a trav\u00e9s del apoyo mutuo. Codo a codo y culo en pompa, sin reconocimiento, sin visibilidad, sin jerarquizaci\u00f3n por opresiones. Las vidas comunes puestas en el mismo c\u00edrculo y preparadas para la guerra contra la pacificaci\u00f3n social.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \u201cSupuesto\u201d porque en este tipo de mediciones aleatorias se tiende a obviar tanto el pasado, como la comparativa con otros territorios. En Espa\u00f1a, la violencia elegetebif\u00f3bica est\u00e1 (y estaba en el momento del asesinato de Samuel) en su m\u00ednimo absoluto, siendo uno de los pa\u00edses m\u00e1s seguros, en t\u00e9rminos de agresiones, del planeta.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  2. Mujer vinculada al Frente Nacional Ni Una Menos M\u00e9xico que, en el D\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia Contra la Mujer, clamaba as\u00ed por el asesinato feminicida de su hija Marichuy.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  3. El manifiesto completo es consultable en las redes sociales del Orgullo Cr\u00edtico de Madrid. He podido localizar una web en la que se puede leer. Es la siguiente: https:\/\/www.feministas.org\/orgullo-critico-2023-madrid.html\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  4. En Espa\u00f1a, el gobierno de Felipe Gonz\u00e1lez regulariz\u00f3 de forma extraordinaria la situaci\u00f3n de migrantes sin papeles entre 1985-1986 y en 1991 y 1992; el gobierno de Jos\u00e9 Mar\u00eda Aznar en 1996, 2000, 2001; el gobierno de Jose Lu\u00eds Rodr\u00edguez Zapatero en 2004. Los datos apuntan a que las diferentes regularizaciones se han llevado a cabo en \u00e9pocas de necesidad de mano de obra barata, por lo que el apoyo a una regularizaci\u00f3n desde determinados partidos, a derecha e izquierda del marco pol\u00edtico, no tiene que ver con la emancipaci\u00f3n racial sino con las condiciones econ\u00f3micas del pa\u00eds.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  5. Chitty, Christopher;\u00a0Hegemon\u00eda sexual. Pol\u00edtica, sodom\u00eda y capital en el surgimiento del sistema mundial<\/em>. Traficantes de Sue\u00f1os, 2023, pp. 190 \u2013 191.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  6. A mediados de los a\u00f1os 90, varias asociaciones a lo largo de occidente se dedican a reclamar el matrimonio igualitario en plena pandemia del VIH como forma de mantener la econom\u00eda de aquellos que fallec\u00edan. Si dos hombres pod\u00edan casarse y uno de ellos mor\u00eda, la herencia no pasar\u00eda a la familia del difunto sino que ir\u00eda a manos del viudo, exactamente igual que en las parejas heterosexuales. En ning\u00fan momento se cuestionaba el modelo familiar ni la necesidad de colocar las herencias en un com\u00fan que no viv\u00eda una situaci\u00f3n precisamente buena en lo econ\u00f3mico. Ni mucho menos se entend\u00eda la herencia como una posibilidad fuera del matrimonio, cosa que es legal a trav\u00e9s de un testamento. El matrimonio no es una opci\u00f3n \u00fanica.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  7. Vidarte, Paco;\u00a0\u00c9tica Marica<\/em>. Egales, 2007, p. 142.\u00a0\u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n
  8. Preciado, Paul B.;\u00a0Terror Anal<\/em>. En:\u00a0El deseo homosexual<\/em>. Hocquenghem, Guy. Melusina, 2009,<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Este texto llama a repensar el movimiento a partir de la solidaridad y la acci\u00f3n directa para superar el identitarismo desafiando el statu quo y recuperando el potencial de cambio social radical. 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