Un modo de repensar la eclosi\u00f3n de la Econom\u00eda Social y Solidaria (ESS) en las primeras d\u00e9cadas del presente siglo reside en la posibilidad de hacer realidad la utop\u00eda de un mundo mejor. Ello consiste, en hacer de la solidaridad una pr\u00e1ctica permanente y sostenible en un mundo donde la l\u00f3gica voraz del mercado impone un modelo de sociedad sustentada en la barbarie, ant\u00edtesis de la civilizaci\u00f3n. Tal contradicci\u00f3n, donde el capital se ha convertido en motivo de pleites\u00eda, convierte a la EES y a su apuesta por la solidaridad, en una ingenuidad.<\/p>\n
Cuando hablamos de ingenuidad, esta se relaciona con la capacidad mutable del capitalismo como sistema, que cuenta con m\u00e1s de quinientos a\u00f1os de existencia, un periodo breve si lo comparamos con la evoluci\u00f3n humana. El llamado \u201cdescubrimiento\u201d de Am\u00e9rica, con la llegada de las naves de Col\u00f3n, no fue m\u00e1s que la idea rom\u00e1ntica de una empresa que buscaba superar la crisis del naciente capitalismo, urgido de nuevas rutas comerciales para obtener fuentes de capital. Esa necesidad sent\u00f3 los antecedentes m\u00e1s remotos de la batalla entre civilizaci\u00f3n y barbarie: la imposici\u00f3n extrema de la violencia contra las comunidades originarias del \u201cNuevo Mundo\u201d, que a\u00fan practicaban formas de asociaci\u00f3n basadas en el trueque y el intercambio de productos para distribuir los resultados de su producci\u00f3n. Puede afirmarse que la conquista y la colonizaci\u00f3n, con la consiguiente expoliaci\u00f3n de los recursos naturales y humanos de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, constituyen el punto de partida de esa ingenuidad. La expresi\u00f3n de Jos\u00e9 Mart\u00ed, al se\u00f1alar que con la independencia de estas naciones la colonia continu\u00f3 viviendo en las rep\u00fablicas que surgieron, sent\u00f3 las bases primigenias de la ingenuidad de creer posible romper radicalmente con el subdesarrollo mediante la alianza solidaria entre los pr\u00f3ceres de estos procesos libertarios.<\/p>\n
Un momento de inflexi\u00f3n de esa ingenuidad se ubica en la d\u00e9cada de los noventa, con la desaparici\u00f3n del campo socialista y la imposici\u00f3n de la unipolaridad capitalista. La ideolog\u00eda neoliberal, como expresi\u00f3n del reajuste del capital financiero, volvi\u00f3 a evidenciar la capacidad de adaptaci\u00f3n del imperialismo en un nuevo contexto, donde la izquierda latinoamericana y caribe\u00f1a hab\u00eda impulsado diversas alternativas socialistas o democr\u00e1ticas durante los a\u00f1os setenta y ochenta del siglo pasado. Chile y Granada fueron ejemplos paradigm\u00e1ticos.<\/p>\n
Ante la crisis que provoc\u00f3 estas salidas anticapitalistas, surgieron otras opciones \u201cm\u00e1gicas\u201d del neoconservadurismo, con epicentro en Europa, frente a la crisis financiera global y la denominada burbuja financiera. Estas respuestas generaron mecanismos innovadores. Esta capacidad de resiliencia, como un \u201corganismo social\u201d, ha convertido los periodos de crisis en el contexto ideal para autorregularse. Cuando las crisis no existen, el capitalismo las crea. La guerra en Ucrania es la m\u00e1s reciente de sus derivaciones para recircular el capital. El est\u00edmulo de otros conflictos en distintas regiones del mundo, que derivan en nuevas crisis \u201ccivilizatorias\u201d \u2014a partir del enfrentamiento entre Rusia y Europa, sumando a China como potencia\u2014 ha demostrado a lo largo de la historia la ingenuidad de la solidaridad. Optar por una econom\u00eda orientada a la rentabilidad a corto plazo como indicador de riqueza o crecimiento material obliga a los movimientos sociales \u201cantisist\u00e9micos\u201d a regresar al periodo cervantino, con la met\u00e1fora de los molinos de viento del Quijote.<\/p>\n
Esto \u00faltimo se traduce en la reestructuraci\u00f3n de la izquierda, que atraviesa una crisis en sus postulados ideol\u00f3gicos de base. Este fen\u00f3meno ha ocurrido en uno de sus escenarios por excelencia: Am\u00e9rica Latina. En comparaci\u00f3n con la expoliada y fragmentada \u00c1frica, esta \u00faltima ha mostrado un ejemplo de unidad solidaria. Sin embargo, en la \u00faltima Cumbre de Pa\u00edses Iberoamericanos, donde no asisti\u00f3 la mayor\u00eda de los jefes de Estado y de Gobierno, marc\u00f3 el cl\u00edmax de una fractura que debilita las bases de muchas iniciativas de ESS. En casos como Brasil y Ecuador, estas iniciativas han reducido su alcance, con impactos que contradicen los argumentos utilizados para sostener su supuesta ingenuidad.<\/p>\n
Por otra parte, la derecha pol\u00edtica tambi\u00e9n se reacomoda a esta situaci\u00f3n, con un reajuste hacia el centro similar al que experimenta la militancia de izquierda. Hoy es posible afirmar que las divisiones entre izquierdas y derechas han llegado a su fin. Con asombro, las ideolog\u00edas se \u201cpintan de colores\u201d, como el ambientalismo pol\u00edtico o los feminismos negros. Al igual que las crisis econ\u00f3micas, la pol\u00edtica ha ido perdiendo credibilidad social. No obstante, la izquierda, en su intento por mantenerse, recurre a medios alternativos para sobrevivir en un escenario de relativa hegemon\u00eda neoconservadora, mientras persiste la bipolaridad, visible en los BRICS o en la supremac\u00eda de China en asuntos econ\u00f3micos y de seguridad militar.<\/p>\n
Ante un contexto global, la ESS persiste como una alternativa que apuesta por la solidaridad, especialmente para los m\u00e1s despose\u00eddos. Desde la ciencia econ\u00f3mica, demuestra una praxis que genera utilidad social y valores humanos, potenciando principios positivos como resultado de un desarrollo integral. Este se traduce en iniciativas como ferias del libro solidarias, finanzas \u00e9ticas o comunidades energ\u00e9ticas, que buscan deconstruir las narrativas que presentan la solidaridad como ingenua y la asocian con inmovilidad y pesimismo social.<\/p>\n
La ESS, m\u00e1s all\u00e1 de variantes como la Econom\u00eda Naranja, la Econom\u00eda del Conocimiento o la Econom\u00eda Circular, incorpora un valor agregado esencial: la solidaridad. Esta surge de sus resultados, cuyo impacto puede generar transformaciones estructurales a nivel comunitario, territorial y global. Uno de los ejemplos m\u00e1s relevantes es el cooperativismo como modelo empresarial, que act\u00faa como reservorio de principios orientados al mejoramiento humano. Este enfoque lo aparta radicalmente de la tradici\u00f3n que concibe la empresa \u00fanicamente como productora de mercanc\u00edas. En el cooperativismo tambi\u00e9n se sientan las bases de un sujeto de \u201cnuevo tipo\u201d, un \u201csujeto org\u00e1nico\u201d que supera con creces la supuesta ingenuidad atribuida a la Econom\u00eda Social y Solidaria. Este nuevo sujeto, desde el empresariado cooperativo, constituye un capital que ofrece recursos y servicios en funci\u00f3n del bien social, un bien que posee un alto valor agregado expresado en la solidaridad, el bien com\u00fan y el voluntariado.<\/p>\n
El modelo socialista cubano encontr\u00f3 en el cooperativismo, inicialmente asociado al \u00e1mbito agrario, una de las v\u00edas para lograr una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa de los resultados de la producci\u00f3n entre sus asociados y la sociedad.<\/p>\n
Sin embargo, la apuesta por un cooperativismo no exclusivamente rural, m\u00e1s all\u00e1 de su car\u00e1cter empresarial, busca maximizar la solidaridad mediante la responsabilidad social cooperativa. Este esfuerzo no est\u00e1 exento de grandes obst\u00e1culos, como los impuestos por una econom\u00eda en crisis, agravada por un entorno de creciente hostilidad externa debido al bloqueo, y por la falta de experiencia pr\u00e1ctica en la concepci\u00f3n e implementaci\u00f3n de formas de gesti\u00f3n cooperativa m\u00e1s efectivas y eficientes. Sin que ello implique falta de voluntad institucional, parece que Cuba constituye m\u00e1s un ejemplo de la ingenuidad de concebir la empresa cooperativa como un actor econ\u00f3mico de peso para superar la crisis.<\/p>\n
Apostar por la solidaridad en un entorno capitalista, donde la batalla entre barbarie y civilizaci\u00f3n se inclina a favor de la primera, convierte a la EES en una opci\u00f3n valiosa para equilibrar la balanza. Esto resulta clave cuando se busca edificar un modelo civilizatorio basado en el conocimiento, en un mundo interconectado por la virtualidad, donde las ideolog\u00edas y las alternativas solidarias han persistido frente a crisis globales como la escasez de energ\u00eda o alimentos.<\/p>\n
Aunque Europa, considerada modelo por excelencia de la cultura de \u00e9lite y del progreso, no escapa al anquilosamiento del pensamiento de izquierda, diversas iniciativas logran avanzar y desafiar la supuesta ingenuidad atribuida a la EES.<\/p>\n
A modo de conclusi\u00f3n, la supuesta ingenuidad de la EES cobra sentido en modelos como los de Espa\u00f1a y Cuba. Aunque presentan enfoques de desarrollo diferentes, fen\u00f3menos sociales como la drogadicci\u00f3n, la violencia o la prostituci\u00f3n \u2014especialmente entre mujeres y j\u00f3venes\u2014 constituyen un flagelo com\u00fan que plantea retos enormes. Estos desaf\u00edos pueden y deben enfrentarse mediante la cooperaci\u00f3n de todos los actores sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos.<\/p>\n
La Econom\u00eda Social y Solidaria, generadora de empleo, conocimiento y servicios, convierte en realidad el axioma de que un mundo mejor es posible, donde prevalezca la necesidad de ser m\u00e1s solidarios y de actuar por el bien com\u00fan para garantizar nuestra supervivencia como especie.<\/p>\n
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