{"id":123306,"date":"2021-03-02T11:01:06","date_gmt":"2021-03-02T10:01:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/?post_type=recursos&#038;p=123306"},"modified":"2025-10-14T19:54:39","modified_gmt":"2025-10-14T18:54:39","slug":"despatriarcalizar-el-conocimiento-ezagutza-despatriarkalizatzea","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/recursos\/despatriarcalizar-el-conocimiento-ezagutza-despatriarkalizatzea\/","title":{"rendered":"Despatriarcalizar el conocimiento\/ Ezagutza despatriarkalizatzea"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/publicaciones.hegoa.ehu.eus\/es\/publications\/448\"><strong>Enlace web<\/strong><\/a><\/p>\n<p><strong>Autor\u00edas: <\/strong>Jone Mart\u00ednez-Palacios; Wendy Harcourt; Mari Luz Esteban Galarza; Maggy Barr\u00e8re Unzueta; Revirada Revista Feminista; La Escuela Popular La Prospe; p.nitas*. Ilustradora, artivista y civerartivista feminista<\/p>\n<p><strong>Descripci\u00f3n: <\/strong><\/p>\n<p><strong>(CAST)<\/strong> Si nuestro objetivo es acercamos al conocimiento desde un punto de vista cr\u00edtico nos interesar\u00e1 detenernos en, al menos, tres cuestiones relativas a \u00e9ste. En primer lugar, querremos saber cu\u00e1les son sus fuentes de legitimaci\u00f3n, es decir, sobre qu\u00e9 elementos se sostiene que lo conocido es lo verdadero. En segundo lugar, atenderemos a la naturaleza de los agentes que lo producen, a su posici\u00f3n social y al capital global acumulado del que disponen. En tercer lugar, ser\u00e1 relevante indagar en el tipo de instrumentos que emplean dichos agentes para institucionalizar los resultados de sus opiniones e intuiciones, su doxa, en una episteme. Con el fin de discernir las fuentes de legitimaci\u00f3n del conocimiento podemos apoyarnos en los tipos ideales weberianos sobre la legitimaci\u00f3n de la autoridad. Seg\u00fan el autor la autoridad puede sostenerse en argumentos de tradici\u00f3n, religi\u00f3n o raz\u00f3n. An\u00e1logamente, lo que se presenta como conocimiento puede venir avalado por la tradici\u00f3n (\u201cyo s\u00e9 que es mejor la distribuci\u00f3n gen\u00e9rica del trabajo que una equitativa, porque siempre se ha hecho as\u00ed\u201d), por la religi\u00f3n (v\u00e9ase el caso de la \u00e9tica reaccionaria de los cuidados que justifica la divisi\u00f3n gen\u00e9rica del trabajo en base a un mandato cat\u00f3lico), o por la raz\u00f3n, fundamentalmente asentada en el campo acad\u00e9mico (v\u00e9anse las propuestas de algunos pensadores ilustrados como Voltaire, Kant o Rousseau acerca del lugar que tienen que ocupar las mujeres en la sociedad en base al principio de complementariedad de los sexos). Con la ilustraci\u00f3n, el auge del proyecto positivista y el desarrollo del campo acad\u00e9mico, se institucionaliza la idea de que el conocimiento objetivo y axiol\u00f3gicamente neutral es el que se produce en los circuitos acad\u00e9micos del Norte Global. La universidad como instituci\u00f3n central de un campo acad\u00e9mico dominado hasta bien empezado el siglo XX por sujetos BBVAh (burgueses, blancos, varones, adultos y heterosexuales) se presenta como sin\u00f3nimo del conocimiento. As\u00ed esta idea de conocimiento se sostiene sobre un pensamiento binarista que enfrenta al erudito (el sabio) contra el profano (quien basa su conocimiento en la experiencia vital y no tiene argumentos t\u00e9cnicos, ni capital acad\u00e9mico, para justificar lo que sabe).<\/p>\n<p><strong>(EUSK): <\/strong>Ezagutzara ikuspegi kritikotik abiatuta hurbiltzea baldin bada gure xedea, gure interesekoa izango da horri lotutako gutxienez hiru alderditan arreta jartzea. Lehenik eta behin, horren legitimazioiturriak zein diren jakin nahiko dugu, hau da, gauza ezaguna benetakoa dela baieztatzeko oinarriak zein diren. Bigarrenik, arreta jarriko dugu hori sortzen duten eragileen izaeran, euren kokapen sozialean eta eskuragarri duten kapital global metatuan. Hirugarrenik, garrantzitsua izango da eragile horiek euren iritzi eta intuizioen emaitzak (euren doxa) episteme gisa instituzionalizatzeko erabiltzen dituzten tresna motak aztertzea. Ezagutza legitimatzeko iturriak bereizteko xedez, autoritatea legitimatzeari buruzko Weberren tipo idealak erabil ditzakegu oinarritzat. Egilearen iritziz, autoritatea tradizioaren, erlijioaren eta arrazoiaren inguruko argudioetan oinarritu daiteke. Modu analogoan, ezagutza gisa aurkezten den hori hiru elementuren bidez bermatuta egon daiteke: tradizioaren bidez (\u201cnik badakit generoaren araberako lanaren banaketa hobea dela banaketa ekitatiboa baino, beti horrela egin izan delako\u201d), erlijioaren bidez (ikusi zaintzaren etika erreakzionarioaren kasua, zeinak lana generoaren arabera banatzea justifikatzen duen, agindu katolikoan oinarrituta) eta arrazoiaren bidez, funtsean esparru akademikoan finkatuta (ikusi pentsalari ilustratu batzuen proposamenak, hala nola Voltaire, Kant eta Rousseaurenak, emakumezkoek gizartean izan beharreko tokiari buruz, sexuen osagarritasunaren printzipioan oinarrituta). Ilustrazioarekin, proiektu positibistaren goraldiarekin eta esparru akademikoaren garapenarekin batera, ezagutza objektiboa eta axiologikoki neutrala Iparralde Globaleko zirkuitu akademikoetan sortu zelako ideia instituzionalizatu zen. Unibertsitatea, BBVAh (burgesak, zuriak, gizonezkoak, helduak eta heterosexualak) erako subjektuek XX. mendearen hasierara arte kontrolpean hartutako esparru akademikoaren erakunde zentrala zen aldetik, ezagutzaren sinonimotzat jo zen. Era horretan, ezagutzaren ideia hori pentsamendu binarista batean oinarritzen da, non aditua (jakintsua) eta pertsona profanoa (ezagutza bizitza-esperientzian oinarritzen du, eta ez dauka argudio teknikorik, ezta kapital akademikorik ere dakiena justifikatzeko) kontrajartzen diren.<\/p>\n<p><strong>Editorial: <\/strong>HEGOA<\/p>\n<p><strong>Idioma:<\/strong> Castellano y Euskera<\/p>\n<p><strong>A\u00f1o de publicaci\u00f3n:<\/strong> 2021<\/p>\n<p><strong>P\u00e1ginas:<\/strong> pp. 32<\/p>\n<p><strong>Tem\u00e1tica: <\/strong>Patriarcado, Ciencia, Feminismos, Pedagog\u00eda, Educaci\u00f3n emancipadora, Cultura, Socializaci\u00f3n, Educaci\u00f3n popular, Justicia transicional General Guatemala, Am\u00e9rica Latina<\/p>\n<p><strong>ISBN: <\/strong>BI-1805-2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Enlace web Autor\u00edas: Jone Mart\u00ednez-Palacios; Wendy Harcourt; Mari Luz Esteban Galarza; Maggy Barr\u00e8re Unzueta; Revirada Revista Feminista; La Escuela Popular La Prospe; p.nitas*. 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