{"id":73722,"date":"2008-03-27T00:00:00","date_gmt":"2008-03-26T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/necesidad-y-posibilidades-de-otra-economia\/"},"modified":"2020-07-09T11:39:12","modified_gmt":"2020-07-09T10:39:12","slug":"biblioteca-necesidad-y-posibilidades-de-otra-economia","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/ca\/recursos\/biblioteca-necesidad-y-posibilidades-de-otra-economia\/","title":{"rendered":"Necesidad y posibilidades de Otra Econom\u00eda"},"content":{"rendered":"

El sistema capitalista muestra en la periferia latinoamericana sus peores tendencias: arrasar con lo que se haya logrado de las mismas condiciones que ese sistema institucionaliz\u00f3 como mecanismo material y simb\u00f3lico de integraci\u00f3n: el trabajo asalariado con derechos sociales que deb\u00edan ser garantizados por el Estado; arrasar con las bases naturales de la vida, llev\u00e1ndose no s\u00f3lo los productos de la tierra sino la tierra misma, su fertilidad, su agua, sus balances clim\u00e1ticos. Y ni siquiera en los pa\u00edses donde logra tasas in\u00e9ditas del tan ansiado crecimiento econ\u00f3mico se revierte ese proceso. La pobreza y la indigencia pueden cambiar moment\u00e1neamente sus n\u00fameros pero la tendencia a la degradaci\u00f3n de la calidad de la vida contin\u00faa, se extiende el avance de las formas m\u00e1s perversas de explotaci\u00f3n de los seres humanos y la naturaleza. Esta econom\u00eda capitalista perif\u00e9rica no va a integrar por s\u00ed sola sociedades justas, que requieran y permitan el reconocimiento y el desarrollo pleno de las personalidades y capacidades de todos los individuos y comunidades. Se requiere una pol\u00edtica democr\u00e1tica y poder social de las mayor\u00edas.
Los trabajadores, precarizados, excluidos, fragmentados como clase, reaccionan, act\u00faan y reflexionan. Econom\u00eda solidaria, de la solidaridad, popular, social, social y solidaria, comunitaria, del trabajo, de la vida… (1) En esta regi\u00f3n estamos buscando un nombre para una variedad de pr\u00e1cticas de construcci\u00f3n de formas econ\u00f3micas no capitalistas que intentan resolver el acuciante problema del sustento cotidiano inmediato, pero no s\u00f3lo eso, sino la institucionalizaci\u00f3n de valores de solidaridad. La solidaridad entre los trabajadores de una cooperativa de producci\u00f3n o de consumo, entre los miembros de una comunidad \u00e9tnica, entre los vecinos de una asociaci\u00f3n por un h\u00e1bitat saludable, entre los trabajadores sindicalizados, entre los trabajadores que recuperaron y autogestionan una empresa quebrada, entre los miembros de una familia ampliada, entre los participantes en una red de comercio justo, entre los pobres, entre las diversas formas del saber, esa solidaridad, que no es f\u00e1cil de obtener, pues supone una pr\u00e1ctica compleja, con aspectos pol\u00edtico-ideol\u00f3gicos, tecnol\u00f3gicos, organizacionales, jur\u00eddicos, comunicativos, afectivos, y una lucha constante para mantenerla, ampliarla y consolidarla, es insuficiente (se requiere una solidaridad ad extra: Armando de Melo Lisboa). Para dar un ejemplo: la cooperativa puesta a competir por su supervivencia en el mercado act\u00faa competitivamente, motivada por el ego\u00edsmo particular no ya de ganar sin l\u00edmite, pero s\u00ed de asegurar la mejor calidad de vida para sus miembros. Y al hacerlo, lucha contra las fuerzas del mercado; la de otros productores, capitalistas o no, nacionales o del extranjero, pugnando por vender sus productos, compitiendo por precios o tratando de ganar la fidelidad de los consumidores; la del sistema financiero que usualmente los discrimina; la de las regulaciones y normas que aplica el Estado, usualmente pensadas para la empresa de capital; o las r\u00edgidas instituciones del cooperativismo tradicional. Confronta tambi\u00e9n la hegemon\u00eda de una cultura individualista, calculadora, mercantilista, de manipulaci\u00f3n del otro, de la desconfianza y el escepticismo, del inmediatismo, de la preferencia por el peque\u00f1o emprendimiento bajo control personal antes que por la asociaci\u00f3n con otros. No es suficiente, entonces, con generar nichos de solidaridad, de eficiencia social seg\u00fan criterios que la sociedad no internaliz\u00f3 y reproduce como sentido com\u00fan. Es preciso ir por m\u00e1s: por otra econom\u00eda, por otra pol\u00edtica, por otra sociedad, por otra cultura, por otro mundo.
Como megaestructuras tan complejas no se modifican por la pura acci\u00f3n decidida de unos pocos (la idea de la \u201ctoma del poder\u201d para revolucionar la sociedad no goza de legitimidad, o en todo caso se reconoce que el poder social se construye lenta y trabajosamente), y como no existe un paradigma plausible de esa otra sociedad, de sus instituciones, de sus subjetividades, de sus formas de sociabilidad en la diversidad, de su modo de actuar lo pol\u00edtico, de su vinculaci\u00f3n con otras sociedades en un mundo global, estamos en un momento de reacci\u00f3n, experimentaci\u00f3n, aprendizaje, de lenta recuperaci\u00f3n de la memoria, de la perspectiva hist\u00f3rica y de una mirada con un horizonte del largo per\u00edodo, de reflexi\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas, de articulaci\u00f3n desde lo micro y lo local en procesos de coalescencia a nivel mesosocial de proyectos, grupos, comunidades, redes, movimientos que atinan a saltar las fronteras nacionales como el Foro Social Mundial demuestra.
Las nuevas iniciativas microsociales para resolver lo que Polanyi llamaba \u201cel sustento del hombre\u201d tienen un potencial para mostrar opciones individuales o grupales, y se est\u00e1n difundiendo, pero no tienen a\u00fan ni la escala, ni la complejidad adecuadas, ni se ha logrado avanzar lo suficiente en la vinculaci\u00f3n pr\u00e1ctica entre la Teor\u00eda Cr\u00edtica y la indispensable racionalidad instrumental. Franz Hinkelammert ha planteado la irracionalidad social del abandonarnos a la racionalidad formal de medios a fines, que caracteriza tanto las propuestas de la teor\u00eda econ\u00f3mica hegem\u00f3nica, como el sentido com\u00fan legitimador de este sistema. Y propone una perspectiva de racionalidad reproductiva de la vida de todos, una econom\u00eda en que quepamos todos, como dicen los Zapatistas. Paul Singer y Luiz Inacio Gaiger han explorado la idea de que pueda existir un Modo de Producci\u00f3n Solidario, capaz de reproducir sobre sus propias bases una sociedad con esos valores (sin conclusiones definitivas). Para ampliar el espacio de di\u00e1logo, recordemos que para autores incluso antiutilitaristas como Alain Caill\u00e9, la posibilidad de que la econom\u00eda sea ella misma solidaria es un sinsentido, porque la solidaridad social se logra por la pol\u00edtica democr\u00e1tica y por una sociedad de asociaciones libres que limitan, regulan, encastran a esa econom\u00eda que no podr\u00eda dejar de ser un aspecto de la vida, el relativo al economizar, al calcular, al intercambiar buscando ventajas y soluciones para las propias necesidades. Jean-Louis Laville propone mantener la diferenciaci\u00f3n Polanyiana entre la econom\u00eda formal y la sustantiva y afirma la necesidad de una teor\u00eda pluralista de la acci\u00f3n econ\u00f3mica como acci\u00f3n social. Volviendo a Am\u00e9rica Latina, An\u00edbal Quijano considera que, m\u00e1s all\u00e1 de formas fragmentarias, no podr\u00e1 existir una econom\u00eda alternativa sin una estructura de autoridad alternativa a cualquiera de las variantes del Estado capitalista.
Desaf\u00edos
Enfrentamos muchos desaf\u00edos: \u00bfpuede haber un sistema de comercio justo generalizado, no limitado a c\u00edrculos que vinculan grupos muy desiguales en su nivel de riqueza? \u00bfC\u00f3mo establecer no s\u00f3lo algunos precios justos para algunos productos y algunos grupos concretos (Luiz Razeto), sino un Sistema de Precios alternativo al que hoy producen los mercados globales? \u00bfPuede transformarse radicalmente el sistema financiero y el control del dinero, cuando los mismos actores de la econom\u00eda popular aceptan y valoran un microcr\u00e9dito usurario y disciplinador y prefieren la moneda de curso legal a las monedas locales? \u00bfQu\u00e9 eficacia tiene la autonom\u00eda del proceso de trabajo autogestionado, si no se dan transformaciones radicales en las mediaciones culturales y pol\u00edticas que entretejen el lazo social, incluido el de la participaci\u00f3n en un sistema de divisi\u00f3n del trabajo? \u00bfPodemos recuperar el poder del conocimiento en todas sus formas, el ancestral, el pr\u00e1ctico, el cient\u00edficot\u00e9cnico, e incorporarlo como \u201cintelecto general\u201d en todos los actores e instituciones de esa otra econom\u00eda y no s\u00f3lo en el capital fijo y esa capa de analistas simb\u00f3licos o \u201ccognariado\u201d (Pedro Cunca Bocayuba)? \u00bfPodemos recuperar el acceso justo a la tierra y el agua (Ulrich Duchrow y Franz Hinkelammert) para los que la trabajan y producir los alimentos que necesitan las comunidades y regiones para asegurar su sustento y a la vez contribuir a producir lo que necesitan los trabajadores de otros continentes, superando no solo el comercio sino el consumo desigual? \u00bfPodemos construir otra econom\u00eda sin previa o simult\u00e1neamente construir otra pol\u00edtica, que reconstituya la voluntad de las mayor\u00edas por una transformaci\u00f3n social anticapitalista? \u00bfC\u00f3mo pensar en el sujeto de esa econom\u00eda si no es superando al sujeto metaf\u00edsico de la modernidad por el sujeto corporal, necesitado, superando el eurocentrismo y posicion\u00e1ndonos \u00e9ticamente del lado de las v\u00edctimas del colonialismo (Enrique Dussel)?
Esos desaf\u00edos auguran una larga fase de transici\u00f3n, en la que los promotores colectivos compartiendo estrategias y el Estado en todas sus instancias (nacional, provincial y local) deber\u00e1n cumplir un papel cr\u00edtico. La aplicaci\u00f3n con justicia reparatoria y eficacia social del principio de redistribuci\u00f3n de recursos materiales y de conocimiento, la redefinici\u00f3n de los marcos normativos, la producci\u00f3n y provisi\u00f3n de bienes p\u00fablicos de alta calidad, y pol\u00edticas macroecon\u00f3micas que contribuyan a la protecci\u00f3n de este sector son condiciones generales del desarrollo de un sector org\u00e1nico de econom\u00eda social que, a nuestro juicio, nunca se podr\u00e1 sostener exclusivamente sobre sus propias bases sin un Estado coherente y activo. Todas las pol\u00edticas p\u00fablicas tienen repercusi\u00f3n sobre ese desarrollo posible, no es cuesti\u00f3n de un Ministerio, Secretar\u00eda o Direcci\u00f3n a cargo, salvo que tenga la posibilidad de convocar y coordinar los diversos programas sectoriales. Esto, por s\u00ed mismo, supone cambios significativos en la cultura pol\u00edtica y burocr\u00e1tica del Estado.
Por debajo de las tendencias de las agobiantes estad\u00edsticas y el sentido com\u00fan legitimador del posibilismo, la barroca Am\u00e9rica Latina est\u00e1 en movimiento. De la conjunci\u00f3n del imperativo de subsistir, las pedagog\u00edas reflexivas (Lia Tiriba) y las acciones que van recuperando, sintetizando, esa amplia gama de movimientos e intelectuales no academicistas que act\u00faa, explora, registra y sistematiza participativamente, que recuperan y desarrollan la cultura comunitaria y anticolonial de los pueblos originarios o de los descendientes de esclavos, el socialismo de Mariategui y otros grandes pensadores de esta region, la teologia de la liberacion, la educacion popular freireana, la teoria de centro-periferia, la cultura popular de la \u201cinformalidad\u201d, cabe esperar que emerjan anticipaciones plausibles de uno o varios sistemas de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n cuya articulaci\u00f3n en una larga transici\u00f3n puede generar otro modo de resolver la cuesti\u00f3n del sustento y la reproduccion ampliada de la vida de todos con dignidad y justicia.
(1) Ver Pablo Guerra (Org), \u201c\u00bfC\u00f3mo denominar a las experiencias econ\u00f3micas solidarias basadas en el trabajo? Di\u00e1logo entre acad\u00e9micos latinoamericanos acerca de la pol\u00e9mica conceptual\u201d, en Otra Econom\u00eda, Revista Latinoamericana de Econom\u00eda Social y Solidaria, Vol 1, N\u00ba 1, 2007 (http:\/\/www.riless.org\/otraeconomia)
– Jos\u00e9 Luis Coraggio es Director Acad\u00e9mico de la Maestr\u00eda en Econom\u00eda Social (MAES), ICO\/UNGS, Coordinador de la Red de Investigadores Latinoamericanos de Econom\u00eda Social y Solidaria (RILESS).
Este es el art\u00edculo introductorio de la edici\u00f3n 430 (marzo) de la revista Am\u00e9rica Latina en Movimiento, dedicada al tema de la \u00abEconom\u00eda Social y Solidaria\u00bb, publicada en coedici\u00f3n con RILESS. Ver http:\/\/alainet.org\/publica\/430.html
Fuente: Art\u00edculo en Rebeli\u00f3n<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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