Existe una cosa muy misteriosa, pero muy cotidiana. <\/em><\/p>\n Todo el mundo participa de ella, todo el mundo la conoce, <\/em> Momo, Michael Ende<\/em><\/p>\n Que el modelo econ\u00f3mico-productivo se nos ha ido de las manos, que eso est\u00e1 teniendo graves consecuencias sociales y ecol\u00f3gicas, y que estamos viviendo un tiempo manierista en el que se precisan importantes transformaciones, parece que es algo sobre lo que podr\u00eda haber hasta cierto consenso. Otra cosa es ya, el acuerdo sobre las posibles alternativas (el planteamiento y testeo de nuevos y no tan nuevos modelos econ\u00f3micos, con diversas etiquetas, formas y colores) y el deseo y capacidad real para afrontar colectivamente los cambios, algunos de gran calado, que esto supone.<\/span><\/p>\n Pero es ya el momento de tomar la determinaci\u00f3n de hacer ciertos cambios, para que estos puedan ser positivos para la humanidad y el planeta, en vez de seguir negando la evidencia y dej\u00e1ndolo pasar, hasta que la realidad termine imponi\u00e9ndose dram\u00e1ticamente. Y en este art\u00edculo vamos a tratar de plantear una de esas posibles transformaciones, que toca los fundamentos, los cimientos de nuestra sociedad, como es el paradigma de trabajo-empleo.<\/span><\/p>\n Nuestras sociedades mercantiles tienen en el trabajo-empleo uno de sus elementos vertebradores, tanto de la idea de ciudadan\u00eda, como de generaci\u00f3n de valor social, constituy\u00e9ndose como factor central dignificador de la persona (nos imprime car\u00e1cter, genera responsabilidad, nos disciplina) y como veh\u00edculo principal de acceso a la renta y por tanto, a la capacidad de consumo. El trabajo es en torno a lo que organizamos nuestras vidas, en base a qu\u00e9 nos dedicamos es como nos presentamos a los dem\u00e1s, es lo que nos levanta de la cama, lo que nos socializa. Un sistema de organizaci\u00f3n social basado en mantenernos ocupados y en un acceso a la propiedad y al trabajo, de car\u00e1cter clasista, bajo un disfraz de l\u00f3gica racional.<\/span><\/p>\n El trabajo determina en gran medida nuestra educaci\u00f3n, nuestra posici\u00f3n social, nuestros anhelos y nuestras luchas, en definitiva nuestras vidas. Un trabajo que en nuestras sociedades, de tradici\u00f3n judeocristiana y heteropatriarcal, viene marcado por el mito del pecado original; como un castigo que adem\u00e1s ya se\u00f1alaba la divisi\u00f3n por sexos de la autoridad y las tareas, condenando a la mujer a estar sometida a su marido y a parir con dolor, y al hombre, a ganarse el pan con el sudor de su frente. Un castigo ejemplificante que -frente a la posibilidad de enfrentarse a cuestiones complicadas desde la complejidad de lo sist\u00e9mico e interrelacionado-, ya generaba las perversas dicotom\u00edas simplificadoras que hasta hoy venimos arrastrando, entre se\u00f1or y vasallo o productivo y reproductivo. Dicotom\u00edas que son las mismas que entre capital y trabajo, patr\u00f3n y obrero, y que siguen articulando nuestro modelo social, con el est\u00e1ndar de organizaci\u00f3n del tiempo de vida-trabajo en base a la matriz 8 \/ 8 \/ 8.<\/span><\/p>\n La demanda explicitada en 1810 por Robert Owen (empresario, socialista ut\u00f3pico y padre del cooperativismo) y gran reclamaci\u00f3n y consecuci\u00f3n obrera, respond\u00eda a un momento hist\u00f3rico y as\u00ed hay que valorarla (en plena Revoluci\u00f3n Industrial y frente a la regulaci\u00f3n brit\u00e1nica de 1496, que establec\u00eda una jornada de trabajo de hasta 15 horas). Pero haciendo una atrevida valoraci\u00f3n cr\u00edtica desde la distancia, podr\u00edamos decir que esta propuesta ya otorgaba al trabajo un valor preponderante en la vida, al partir de la teor\u00eda del valor-trabajo de los economistas cl\u00e1sicos (Adam Smith, David Ricardo, Karl Marx) y de un deseo empresarial impl\u00edcito de una mayor y mejor productividad -asociando de manera proporcional la calidad del trabajo de un obrero con la calidad de vida del mismo-. Pon\u00eda en el centro de la lucha lo productivo (y sus condiciones de posibilidad), asumiendo como cierta la dicotom\u00eda entre la propiedad del capital y la propiedad del trabajo.<\/span><\/p>\n Asumiendo esto, la clase obrera se reconoc\u00eda como tal (persona-m\u00e1quina) y reconoc\u00eda-otorgaba la hegemon\u00eda a la clase capitalista. vi\u00e9ndose la primera en la obligaci\u00f3n de enfrentarse \/ negociar con la segunda derechos que no le competen. La parte por el todo: los derechos humanos, sociales o pol\u00edticos, confundidos con los derechos laborales. Derechos fundamentales como la salud, la vivienda, la educaci\u00f3n, la cultura, en el mismo paquete, al mismo nivel que la reclamaci\u00f3n de un salario y unas condiciones de trabajo m\u00e1s justas. Y as\u00ed, en esa lucha -ya trucada desde el inicio-, se entiende como consecuci\u00f3n del equilibrio, algo que, por su car\u00e1cter redondo podr\u00eda parecer justo, pero que si anteponemos la vida al trabajo -y no al contrario como es la norma-, estaba y est\u00e1 muy alejado de serlo.<\/span><\/p>\n Los tres ochos como patr\u00f3n de la organizaci\u00f3n del tiempo, ordenaban-segregaban nuestras vidas, creaban entornos estancos, que adem\u00e1s, al tener en el centro del debate el tiempo y la tarea a desarrollar en la f\u00e1brica (como instituci\u00f3n central de la Revoluci\u00f3n Industrial), dejaban fuera de la ecuaci\u00f3n -como externalidades no contempladas-, todas las tareas reproductivas y de cuidados de la vida familiar y comunitaria (con movimientos sociales y pol\u00edticos vinculados en gran medida al trabajo y no a otros aspectos de la vida en com\u00fan). Mientras lo productivo era la cuesti\u00f3n a tratar desde la f\u00e1brica o desde la barricada, lo reproductivo quedaba relegado al entorno de lo privado, de lo dom\u00e9stico (cuando \u00bfno era este segundo el campo originario de la econom\u00eda?). Una deriva hist\u00f3rica que nos ha llevado a, en vez de primar el tener m\u00e1s tiempo para dedicar a los cuidados, promover el acceder a m\u00e1s renta para poder subcontratarlos.<\/span><\/p>\n Pero si en alg\u00fan momento el paradigma del trabajo-empleo tuvo sentido, vivimos un momento en el que claramente est\u00e1 dejando de tenerlo. Porque el empleo ya no es lo que era, ni cuantitativa ni cualitativamente. Cada vez m\u00e1s gente no tiene empleo y no lo va a tener; y quienes lo tenemos, en muchos aspectos ya no se parece a la idea de empleo del siglo XX. El empleo ya no es garant\u00eda de integraci\u00f3n social y hace tiempo que no se asocia con valores como honradez o esfuerzo, sino que se relaciona en muchos casos con explotaci\u00f3n y precariedad. Pero seguimos autoenga\u00f1\u00e1ndonos socialdemocr\u00e1ticamente, con eso de que \u201cla mejor pol\u00edtica social es crear empleo\u201d<\/em>, sin querer enfrentarnos de verdad al fin del empleo o cuando menos, al cambio radical respecto a como hasta ahora lo hemos conocido.<\/span><\/p>\n Con la Tercera y ahora -sin haber cubierto un ciclo- la Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial -con el desarrollo de la inteligencia artificial y la internet de las cosas, y la consiguiente digitalizaci\u00f3n, robotizaci\u00f3n y automatizaci\u00f3n de los procesos y las relaciones-, va a llegar el momento en que los humanos ya no seamos necesarios para desempe\u00f1ar la mayor\u00eda de tareas asociadas al empleo, tanto industrial como de servicios. Primero se prescinde de quienes llevan buzo, luego les toca el turno a los empleados de cuello blanco, solo quedan moment\u00e1neamente los infraempleos y los trabajos con \u2018alto valor a\u00f1adido\u2019. Y en una huida hacia delante por mantener hinchada la burbuja del empleo, se va ampliando y diversificando el espectro de actividades mercantilizables. Los trabajos de lo reproductivo, de los cuidados, la cultura, el ocio, los afectos -hasta ahora abandonados en manos de mujeres, seres diletantes o del tercer sector-, llevan a\u00f1os en proceso de colonizaci\u00f3n. Lo que hasta hace poco era una externalidad no monitorizada, ahora corre la urgencia de regularizarlo para paliar los \u00edndices de paro y dotarlo de indicadores para incorporarlo al PIB.<\/span><\/p>\n Pero no nos enga\u00f1emos, la mayor\u00eda de esas tareas, en poco tiempo tambi\u00e9n las desempe\u00f1ar\u00e1n entes no-humanos. Adem\u00e1s, en muchos casos, de manera m\u00e1s eficaz y eficiente que nuestra especie. Y eso no deber\u00eda suponer un drama, sino una oportunidad. En todo caso un problema de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica. Eso s\u00ed, un reto de dise\u00f1o de escala descomunal.<\/span><\/p>\n Porque se va a liberar una gran bolsa de tiempo y es el momento de replantearse el paradigma de trabajo-empleo (como nicho cada vez m\u00e1s escaso) y pensar en otras posibilidades, como podr\u00eda ser la idea amplia de VIDA ACTIVA (como abundante y diverso yacimiento), poniendo en valor la propia vida y el crisol de actividades diversas con las que las personas contribuimos a que la sociedad funcione y lo haga de forma democr\u00e1tica, justa, abierta e inclusiva. Es el momento de desprenderse de la limitante categor\u00eda \u2018empleo\u2019, de la moralizante idea de \u2018ganarse la vida\u2019, para abrirse a otras muchas posibles formas de ser parte activa y consustancial de una comunidad.<\/span><\/p>\n As\u00ed, mientras en el momento presente, la mayor\u00eda de quienes conforman la clase dirigente (instituciones p\u00fablicas, partidos pol\u00edticos, bancos, grandes empresas, sindicatos\u2026) siguen apostando por el empleo como prioridad de las pol\u00edticas macro \u00bfpodemos especular desde experiencias micropol\u00edticas, sobre c\u00f3mo ser\u00eda un futuro pr\u00f3ximo y deseable que supere el paradigma del empleo como factor central de vertebraci\u00f3n social, para comenzar a hacerlo sobre el de VIDA ACTIVA?<\/span><\/p>\n Antes de pasar a hacer una propuesta, no queremos dejar de evidenciar la paradoja de que a la par que el empleo desaparece, parecemos estar m\u00e1s ocupadas y m\u00e1s estresadas que nunca (al menos en las sociedades urbanas occidentales, o al menos en los entornos en el que nosotras nos movemos -muy marcados por el trabajo cognitivo y relacional-). Desubicadas entre un modelo que ya no funciona y otros posibles que no terminan de funcionar; una parte cada vez m\u00e1s amplia de la poblaci\u00f3n, invertimos gran parte de nuestro tiempo en cumplir con diversos miniempleos precarios o actividades no-formales, que nos aseguren la supervivencia; y\/o vamos haciendo pruebas sobre c\u00f3mo componer un nuevo modelo deseable, con experiencias casi siempre precarias, alrededor del emprendimiento, la pol\u00edtica, la educaci\u00f3n\u2026 \u00bfSomos el precariado, emprendedoras sociales, algo que a\u00fan no sabemos que somos\u2026?<\/span><\/p>\n A partir de la remezcla de distintas encuestas sobre el uso del tiempo, podr\u00edamos decir que una persona media europea en edad de trabajar (16-65 a\u00f1os), dedica actualmente de forma aproximada: el 33% de su tiempo a dormir y otros descansos, el 19% al trabajo remunerado, el 17% al ocio (ligado principalmente a pantallas), el 13% a tareas dom\u00e9sticas y de cuidados, el 10% a desplazamientos y tiempos intermedios, el 6% a actividades familiares y\/o comunitarias y el 2% a formaci\u00f3n. Vidas superfragmentadas en un crisol de tareas, relaciones, desplazamientos, compromisos, cuidados, que se atraviesan y solapan; con una matriz que tratando de simplificar, quedar\u00eda: 8 \/ 4,5 \/ 4 \/ 3 \/ 2,5 \/ 2. Lejos del equilibrio 8 \/ 8 \/ 8. Lej\u00edsimos de la socialdem\u00f3crata idea de la \u2018conciliaci\u00f3n laboral\u2019. M\u00e1s lejos a\u00fan del ideal de la lucha feminista de \u2018poner la vida en el centro\u2019.<\/span><\/p>\n Y eso sin fijarse de manera espec\u00edfica en las cada vez m\u00e1s personas que viven solas, estudiantes y becarias ad infinitum, paradas de laaaaaarga duraci\u00f3n (a las que se mantiene ocupadas buscando empleo), parejas con trabajos e hijos (con o sin familia-tribu que les sirva de apoyo), prejubiladas y jubiladas con cada vez mayor esperanza de vida saludable, personas-familias que sobreviven combinando la RGI con econom\u00edas informales, profesionales liberales autosometidos como es nuestro caso, etc. Una sociedad de equilibristas. Y si tienes algo de tiempo\u2026 \u00a1No te olvides de alimentar las redes sociales!<\/span><\/p>\n Parar y respirar. Hacer un ejercicio \u00edntimo de relativizar el tiempo, de verlo no como algo natural, sino como un patr\u00f3n normativo impuesto. Repasar en qu\u00e9 invertimos cada d\u00eda nuestro tiempo. Pensar sobre en qu\u00e9 no lo invertimos y podr\u00edamos y\/o querr\u00edamos hacerlo. Reordenar prioridades. Ver qu\u00e9 es lo que cada cual podemos hacer desde la introducci\u00f3n de cambios en nuestras vidas cotidianas. Y poner este ejercicio en colectivo, en tu entorno, con tu familia, con tus compa\u00f1eras de trabajo, con tu cuadrilla.<\/span><\/p>\n A la par que imaginamos escenarios de futuro para cuando el fin del empleo sea una realidad, tenemos que ver c\u00f3mo abordar la situaci\u00f3n de transici\u00f3n, en la que a\u00fan queda y va a quedar por alg\u00fan tiempo trabajo realizado por humanos a trav\u00e9s de la f\u00f3rmula del empleo (trabajo asalariado). A parte de que puedan rescatarse viejos empleos (por ejemplo ligados a oficios artesanales) y surgir nuevos (por ejemplo asociados a mediaciones, nuevas tecnolog\u00edas y nuevos \u00e1mbitos de actividad), el empleo va a ser algo decreciente que habr\u00e1 que ver c\u00f3mo repartir. Porque en una sociedad donde el empleo es un valor a\u00fan tan arraigado, su reparto es un factor clave de cohesi\u00f3n (y es un hecho que el desempleo no afecta igual a todos los sectores de nuestra sociedad, ceb\u00e1ndose con los m\u00e1s vulnerables).<\/span><\/p>\n Sin entrar en factores psicosociales que obviamente implican un cambio cultural (que no vamos a desde\u00f1ar, pero que requieren de un trabajo profundo y lento a otro nivel), repartir el empleo no deber\u00eda ser tan complicado. Principalmente supone: en primer lugar, voluntad de las empresas empleadoras, de las personas empleadas y de las instituciones reguladoras; y en segundo, una optimizaci\u00f3n de la gesti\u00f3n. Aprender a compartir, a trabajar en equipo, a ser en conjunto m\u00e1s eficientes y productivas. Empezar por redise\u00f1ar la semana y la jornada laboral, racionalizando horarios, adecuando las circunstancias a los distintos tipos de tarea, a los modos de producci\u00f3n o prestaci\u00f3n del servicio (horario fijo o flexible, posibilidad de concentraci\u00f3n de horas, necesidad de turnos y alternancias, etc.). Ajustar la econom\u00eda organizacional, tratando de no afectar a las ya reducidas n\u00f3minas, sino mantenerlas aumentando la facturaci\u00f3n. Listar tareas y tiempos necesarios para su realizaci\u00f3n, redistribuirlas entre el equipo, identificar solapamientos y carencias de cara a recolocaciones y nuevas incorporaciones, fijar un sistema de trabajo, testearlo, irlo modificando en base a la experiencia. Una premisa: TODAS las tareas pueden repartirse, no hay NADIE tan imprescindible en su puesto (lo contrario son autoenga\u00f1os). En todo caso, son necesarios ajustes de los sistemas de trabajo y planes formativos.<\/span><\/p>\n Ya hay muchas experiencias de este tipo -algunas de ellas muy esperanzadoras en cuanto a resultados-, que sit\u00faan actualmente la posible horquilla de la semana laboral entre las 20 y las 30 horas.<\/span><\/p>\n Ahora, para avanzar en esta cuesti\u00f3n, podemos esperar a que en base a un gran acuerdo social, este reparto sea algo liderado por las instituciones p\u00fablicas y las grandes empresas (con m\u00e1s medios y recursos para ello, generalmente agentes tractores y ejemplificantes, que asumen estos cambios a su ritmo, cuando ya empiezan a ser un clamor generalizado y no les queda otro remedio). O podemos empezar a acometer la transformaci\u00f3n desde nuestras peque\u00f1as organizaciones o como aut\u00f3nomas, repartiendo lo poco que tenemos. Porque somos esos agentes productivos nano, quienes -si no somos capaces de articular nuevas formas de colaboraci\u00f3n y mutualismo-, m\u00e1s dificultades seguiremos teniendo para organizar nuestros tiempos, para conciliar, para hacer sostenibles nuestras vidas. Como peque\u00f1as, tomar la determinaci\u00f3n de acometer este gran reto, har\u00eda de nuevo cierta esa premisa que dice que es mas generosa quien menos tiene (porque entiende mejor la necesidad). Y si por el camino llegan medidas de apoyo e incentivos \u00a1Bienvenidas ser\u00e1n!<\/span><\/p>\n Reducir la jornada laboral liberar\u00eda tiempo (y resituar\u00eda la mente) para asumir el reparto de otros trabajos y que de las personas aflorasen otras necesidades, inquietudes y formas de expresarse, m\u00e1s all\u00e1 de la producci\u00f3n y el consumo. Adem\u00e1s de disponer de tiempo de calidad para las actividades familiares y dom\u00e9sticas, para cuidados y autocuidados (para las actividades m\u00e1s planificadas y rutinarias), se desarrollar\u00edan otras esferas vitales ligadas a lo art\u00edstico, lo social, lo pol\u00edtico. Se dispondr\u00eda de tiempo para comprometerse activamente en la vida comunitaria. Porque el tiempo es probablemente la condici\u00f3n material b\u00e1sica para posibilitar una participaci\u00f3n ciudadana genuina y no forzada, haci\u00e9ndola extensible a la sociedad en general, superando las capas de participaci\u00f3n cl\u00e1sica de las bases militantes y de los profesionales de la participaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Se pondr\u00eda en valor la esfera de trabajo entendida como reproductiva -invisibilizada y cada vez m\u00e1s, imposibilitada para poder ser mercantilizada- y se reconocer\u00eda su car\u00e1cter esencial para la sostenibilidad de la vida y su aporte como fuente de riqueza con distintos retornos (cohesi\u00f3n, corresponsabilidad, afectividad\u2026). Se diversificar\u00edan las relaciones sociales, ahora excesivamente mediadas por el entorno laboral. Se dar\u00eda cauce a posibilidades de aprendizaje continuo (basado en el intercambio de saberes) y de ocio producido colectivamente (y no de consumo pasivo), para un constante ensanchamiento de la vida.<\/span><\/p>\n Se pondr\u00edan en valor tambi\u00e9n las distintas formas de contribuci\u00f3n de personas habitualmente subalternas o a las que se considera no productivas, como j\u00f3venes, perceptoras de distintos tipos de subsidios, personas con grados altos de discapacidad o jubiladas (en una sociedad como la europea cada vez m\u00e1s envejecida y con mayor esperanza de vida).<\/span><\/p>\n Y s\u00ed, por qu\u00e9 no, adem\u00e1s se posibilitara que el elogio de la pereza no sea un privilegio rentista, sino un derecho ciudadano. La pereza como forma de contribuir a lo comunitario, como contrapeso al productivismo inoculado, como necesaria v\u00e1lvula de escape.<\/span><\/p>\n Abandonar el paradigma del empleo y ampliar el espectro del trabajo, sin que este est\u00e9 vinculado a la mercantilizaci\u00f3n de la actividad, ni a la idea de salario, supone abordar tambi\u00e9n otras formas de acceso a renta y redistribuci\u00f3n de la riqueza.<\/span><\/p>\n Obviamente, esto a lo primero que nos lleva es a pensar en propuestas tipo Renta B\u00e1sica Universal u otras formas de rentas mixtas, que combinen los ingresos procedentes del empleo u otras inversiones, con una retribuci\u00f3n procedente de lo com\u00fan. Un derecho incondicional que reconoce que cualquier ciudadana contribuye por el hecho de serlo a la prosperidad de la comunidad. Un ingreso fijo que debe servir al menos para cubrir las necesidades vitales b\u00e1sicas; y que generar\u00eda, si no una mayor justicia social, si al menos unas mejores condiciones de partida (aumento de la autonom\u00eda, mayor capacidad de negociaci\u00f3n y elecci\u00f3n frente a las condiciones del mercado, atenuar el riesgo de \u2018emprender\u2019, menor sentido de la econom\u00eda sumergida, etc.).<\/span><\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de esta medida asociada al acceso a una renta m\u00ednima, ser\u00e1 necesario repensar todo nuestro sistema de generaci\u00f3n y retorno de valor. Un sistema ahora mediado pr\u00e1cticamente en su totalidad por una econom\u00eda de mercado, provista de bienes y servicios por empresas capitalistas y articulada en base a una serie de transacciones en forma de relaciones mercantiles, salarios, retornos de la inversi\u00f3n, impuestos directos e indirectos o subsidios.<\/span><\/p>\n Si sacamos de esa ecuaci\u00f3n el empleo y sus consiguientes contraprestaciones en forma de salario y tributos a las arcas p\u00fablicas \u00bfqu\u00e9 nos queda? Habr\u00e1 que plantearse, desde viejas medidas como la estatalizaci\u00f3n, procomunizaci\u00f3n, desmercantilizaci\u00f3n o inclusi\u00f3n dentro del mercado social de ciertas infraestructuras y servicios (al menos las b\u00e1sicas); hasta otras medidas fruto de los nuevos tiempos, como la \u2018cotizaci\u00f3n\u2019 sobre el trabajo de las m\u00e1quinas. Del <\/span>\u201c\u00bfSue\u00f1an los androides con ovejas el\u00e9ctricas?\u201d<\/em> al <\/span>\u201c\u00bfPagar\u00e1n los androides nuestra Seguridad Social y pensiones de jubilaci\u00f3n?\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n Ante una nueva realidad econ\u00f3mica compleja, puede ser el momento de apostar por la potenciaci\u00f3n de la sociedad civil organizada y de la Econom\u00eda Social (Solidaria y Feminista). Una apuesta en la que cojan fuerza un nuevo tipo de organizaciones empresariales comunitarias, que se relacionen con los bienes comunes -gestion\u00e1ndolos, produci\u00e9ndolos, explot\u00e1ndolos-, sin esquilmarlos o privatizarlos. Y desde la administraci\u00f3n p\u00fablica, una apuesta por una nueva fiscalidad, cl\u00e1usulas sociales, criterios de compra p\u00fablica \u00e9tica y otros incentivos que favorezcan el desarrollo cuantitativo y cualitativo de un mercado social cada vez m\u00e1s plural y diverso.<\/span><\/p>\n Al mismo tiempo, ante el fin del empleo humano, las empresas capitalistas, si pretenden seguir justificando de alg\u00fan modo su aportaci\u00f3n de valor social, deber\u00e1n buscar otras formas de retornar beneficios a la sociedad en general m\u00e1s all\u00e1 de a sus accionistas. Principalmente, v\u00edas como el aumento de impuestos sobre beneficios y una mucho mayor responsabilidad-compromiso a medio y largo plazo con el contexto en que estas empresas est\u00e1n inscritas.<\/span><\/p>\n Una de nuestras principales fugas de tiempo se produce en los desplazamientos y tiempos intermedios (aproximadamente un 10% de nuestro tiempo). El distanciamiento de nuestro entorno vital y nuestro entorno laboral juega en la misma liga que la globalizaci\u00f3n-deslocalizaci\u00f3n de los mercados. Desplazamientos de personas y mercanc\u00edas que suponen: una excesiva inversi\u00f3n de un valor no regenerable como es el tiempo; una importante desconexi\u00f3n de los medios de producci\u00f3n de sus comunidades; y una gran dependencia de infraestructuras y medios de transporte, asociados al consumo de combustibles f\u00f3siles, que aumentan desmesuradamente nuestra insostenible huella ecol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n Es preciso relocalizar nuestra actividad material desde una filosof\u00eda de km. 0 y de desarrollo de relaciones imbricadas en la comunidad. Un cambio de modelo productivo, de modelos de negocio, cadenas de valor y ciclos materiales, siguiendo la l\u00f3gica de: la Econom\u00eda P2P, basada en la generaci\u00f3n y federaci\u00f3n de competencias y procomunes inmateriales globales (principalmente a trav\u00e9s de repositorios digitales de conocimiento libre), que son explotados localmente; la Econom\u00eda Directa, basada en la peque\u00f1a escala (con equipos que se agregan y desagregan para proyectos concretos), el alto alcance tanto en la producci\u00f3n como en la comercializaci\u00f3n (en general a trav\u00e9s de redes de colaboraci\u00f3n), y unas bajas necesidades de financiaci\u00f3n vinculadas a l\u00f3gicas de <\/span>crowdfunding<\/em> o <\/span>matchfunding<\/em>, as\u00ed como a la diversificaci\u00f3n de capitales que poner en juego (relaciones, tiempo, cuidados\u2026); la Econom\u00eda Colaborativa, qued\u00e1ndonos con la versi\u00f3n menos mercantilizada de la misma, la basada en compartir recursos y optimizar usos; y el esp\u00edritu permacultural, de aprender de los ciclos de la naturaleza, algo que de \u00bfdistintas-parecidas? maneras proponen-renombran las econom\u00edas Azul, Circular o Regenerativa.<\/span><\/p>\n En definitiva, ya que no hemos sido capaces de poner la vida en el centro de motu propio, hay que aprovechar la posibilidad de hacerlo desde una situaci\u00f3n de desposesi\u00f3n, desde la p\u00e9rdida del empleo. Pensar en el desempleo no como drama individual, sino como liberadora oportunidad colectiva, desencadenante de nuevas energ\u00edas sociales. Porque vivir sin empleo (o con menos tiempo dedicado al mismo) no tiene por qu\u00e9 ser una distop\u00eda, sino que puede convertirse en una deseable realidad practicable desde ya.<\/span><\/p>\n Celebrar las m\u00faltiples formas de aportar y recibir valor desde-en comunidad y de redistribuir la riqueza y las oportunidades generadas. Desde los trabajos m\u00e1s articulados, ordenados y rutinarios, hasta las actividades m\u00e1s espor\u00e1dicas. Desde dedicarse a la crianza hasta trabajar en una cooperativa productora de energ\u00eda, pasando por investigar en un laboratorio, ser concejala en el ayuntamiento, emprender en aquello que siempre te ha motivado, formar parte de una brigada de arreglos urbanos, dar clases de euskera, hacer un programa de radio u organizar actividades extraescolares. Desde jugar en una plaza, hasta ir con los nietos al cine, pasando por organizar charlas, talleres o exposiciones -pero tambi\u00e9n por asistir a ellas-, cultivar un huerto comunitario, implicarse en un movimiento social o un partido pol\u00edtico, asistir las asambleas vecinales, ser parte de un grupo de teatro, escribir un libro, practicar un deporte o participar en la comisi\u00f3n de fiestas del barrio.<\/span><\/p>\n Avanzar hacia un modo de producci\u00f3n ciudadana capaz de crear abundancia all\u00ed donde ahora hay escasez, que premia la motivaci\u00f3n, no limita la iniciativa y reconoce no s\u00f3lo aquello que tiene precio. Un modo de producci\u00f3n colaborativo basado en una regenerada confianza en lo com\u00fan y en un reparto equitativo de lo generado (no un todas iguales, sino un a cada cual seg\u00fan su necesidad). Un modelo productivo que atienda no s\u00f3lo necesidades econ\u00f3micas, sino que permita ocuparse de forma corresponsable de otras necesidades relacionadas con los cuidados o la crianza, con picos de actividad, con periodos de descanso, de enfermedad, de formaci\u00f3n, etc. Un modelo productivo en el que hacer menos cosas entre m\u00e1s gente o m\u00e1s cosas entre mucha m\u00e1s gente; en el que dar lo mejor de una misma y recibir lo que cada cual necesita. Un modelo de producci\u00f3n ciudadana que nos permita por fin, trabajar para vivir en lugar de vivir para trabajar.<\/span><\/p>\n Un modelo de producci\u00f3n ciudadana que gire alrededor de la idea de sostevidabilidad: una VIDA ACTIVA, sostenible y viable, desde la perspectiva de la ecolog\u00eda de la persona (emocional, relacional y material) y de manera compatible con su entorno. Un modelo que desde el obsoleto esquema 8 \/ 8 \/ 8 podr\u00eda desplazarse progresivamente hacia una matriz tentativa de 10 \/ 4 \/ 4 \/ 3 \/ 2 \/ 1. As\u00ed, dispondr\u00edamos de 10 horas para cubrir las necesidades fisiol\u00f3gicas que aseguran la supervivencia (descanso, alimentaci\u00f3n, sexo\u2026), 4 horas al trabajo reproductivo que hace sostenible la vida (incluyendo tareas dom\u00e9sticas, crianza, cuidados\u2026), 4 horas dedicadas al empleo (trabajo asalariado), 3 horas dedicadas al ocio (aficiones, formaci\u00f3n desinteresada, recreaci\u00f3n, tiempo libre\u2026), 2 horas dedicadas a la actividad comunitaria (participaci\u00f3n, voluntariado y otras actividades sociales) y 1 hora dedicada a otras tareas (desplazamientos, intermediaciones).<\/span><\/p>\n Una matriz, aplicada al conjunto de los siete d\u00edas de la semana, no universalizable, ecualizable, adaptable a distintas circunstancias personales y\/o contextuales. Una propuesta que es sobre todo una invitaci\u00f3n a jugar individual y colectivamente con los tiempos, para buscar nuestra propia medida.<\/span><\/p>\n Terminamos con unas preguntas que en su mayor\u00eda tomamos de la boca de James Livingston, y que nos sirven para hurgar en esos factores psicosociales de car\u00e1cter cultural, \u00e9tico o moral, que impiden o posibilitan que acometamos cambios significativos en nuestros modelos de comportamiento.<\/span><\/p>\n Habiendo sido educadas en la creencia de que el trabajo es lo que determina nuestro valor en esta sociedad \u00bfsentir\u00edamos que hacemos trampas al recibir algo a cambio de nada? \u00bfde \u2018nada\u2019? \u00bfEs eso posible? \u00bfes \u00e9tico? \u00bfpodemos liberarnos de la \u00e9tica del trabajo?<\/span><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda nuestra sociedad si no tuvi\u00e9ramos que \u2018ganarnos la vida\u2019? \u00bfQu\u00e9 har\u00edas si no tuvieras que trabajar para obtener un salario? \u00bfsi el ocio no fuera una opci\u00f3n sino un modo de vida? \u00bfQu\u00e9 har\u00edas si el empleo no fuera esa disciplina externa que organiza tu vida cuando est\u00e1s despierto, en forma de imperativo social que hace que te levantes por las ma\u00f1anas y te encamines a la f\u00e1brica, la oficina, la tienda, el almac\u00e9n, el restaurante, o adonde sea que trabajes y, sin importar cuanto lo odies, hace que sigas regresando?<\/span><\/p>\n Lo que planteamos aqu\u00ed no es nuevo. No es m\u00e1s que la reelaboraci\u00f3n contextualizada de pensamientos, experiencias y luchas anteriores, filtradas por circunstancias y necesidades personales, que cogen m\u00e1s fuerza (y se encarnan en posibilidades) cuando ves que son inquietudes que est\u00e1n en boca de cada vez m\u00e1s agentes.<\/span><\/p>\n Redactando este art\u00edculo, tratando de tomar conciencia y poner orden a un posible plan de acci\u00f3n, dedicas tiempo a nutrirte. Empiezas repasando reflexiones propias como<\/span> \u2018Euskadi P2P, el lugar m\u00e1s copiado del mundo\u2019<\/span><\/em><\/a>, <\/span>\u2018Casco de curri, cable de electroduende y cuerpo marino\u2019<\/em><\/a> o<\/span> \u2018Agitando la(s) econom\u00eda(s)\u2019<\/span><\/em><\/a> -texto que es el germen de este- y que tienen tanto que ver con debates cada vez m\u00e1s acuciantes en ColaBoraBora y en WikiToki, que tienen un buen reflejo en textos como<\/span> \u2018Tiempos Comunes\u2019<\/span><\/em><\/a> o<\/span> \u2018Itinerarios vitales e interacciones viscosas\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Irati Mogoll\u00f3n Garc\u00eda publicado hace dos meses aqu\u00ed mismo en <\/span>What if\u2026?<\/em> (y que nos retrotrae a <\/span>\u201cEconom\u00eda Creativa para el Underground #2. Prototipo de gesti\u00f3n de tiempo para microorganismos culturales\u201d<\/em><\/a> de Mar\u00eda ptqk) o en la<\/span> Formaci\u00f3n sobre Econom\u00eda Feminista<\/span><\/em><\/a> que realizamos en 2016. Ves como se pone en marcha el<\/span> experimento finlandes<\/span><\/a> en torno a la renta b\u00e1sica o como en el estado se abre el debate sobre la <\/span>racionalizaci\u00f3n del tiempo de trabajo y los husos horarios<\/span><\/a>. Te calientas la cabeza con art\u00edculos del momento que vas encontrando por el camino como<\/span> \u2018A la mierda el trabajo\u2019<\/span><\/em><\/a>, de James Livingston, reciente autor de <\/span>\u2018No More Work: Why Full Employment is a Bad Idea\u2019 y <\/em>del que hemos tomado las preguntas que cerraban este texto;<\/span> \u2018Fermentaci\u00f3n urbana\u2019<\/span><\/em><\/a>, del Vivero de Iniciativas Ciudadanas;<\/span> \u2018No le des una ca\u00f1a de pescar, dale una tabla de surf\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Ra\u00fal Oliv\u00e1n;<\/span> \u2018Espa\u00f1a est\u00e1 preparada para un nuevo paradigma econ\u00f3mico\u2019<\/span><\/em><\/a>, entrevista de Yaiza Mart\u00ednez a Javier Creus;<\/span> \u2018Las paradojas que anuncian un futuro diferente\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Guillermo Dorronsoro;<\/span> \u2018El elefante en la habitaci\u00f3n (una aportaci\u00f3n)\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Pablo Aretxabala; o<\/span>\u2018Trabajo e infelicidad\u2019<\/em><\/a>, de Julen Iturbe, que tambi\u00e9n fue al primero que o\u00edmos hablar de ese ox\u00edmoron tan real como son las<\/span> trabacaciones<\/span><\/em><\/a> (periodo que ha servido para alumbrar este texto). El \u00faltimo de estos art\u00edculos nos lo manda Gorka Rodr\u00edguez casi a la par que ponemos punto y final a este texto y no pod\u00edamos dejar de enlazarlo, <\/span>\u2018Los robots impulsan la renta b\u00e1sica\u2019<\/em><\/a>, de Ana Requena Aguilar. Tambi\u00e9n retomas lecturas como<\/span> \u2018El fin del trabajo. El declive de la fuerza del trabajo global y el nacimiento de la era posmercado\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Jeremy Rifkin, en 1995;<\/span> \u201921 horas. Una semana laboral m\u00e1s corta para prosperar en el siglo XXI\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Ecopol\u00edtica y New Economic Foundation, en 2012; o<\/span> \u2018Subversi\u00f3n feminista de la econom\u00eda. Aportes para un debate sobre el conflicto capital vida\u2019<\/span><\/em><\/a>, de Amaia P\u00e9rez Orozco, en 2014 (y todos esos cuestionamientos que comenzamos a hacernos gracias a <\/span>Precarias a la deriva<\/em><\/a>); y cl\u00e1sicos modernos como \u2018Momo\u2019<\/em><\/a> de Michael Ende o \u2018Beaubourg, una utop\u00eda subterr\u00e1nea\u2019<\/em><\/a>, de Albert Meister. Y<\/span> gracias a conversaciones con amigos como Pablo Angulo o Mauro Gil Fournier, abres puertas hacia gente como Patrick Viveret y su libro de 2004, <\/span>\u2018<\/em>Reconsiderar la riqueza y el empleo\u2019<\/em><\/a>; Andr\u00e9 Gorz, uno de los padres de la ecolog\u00eda pol\u00edtica y el altermundialismo, con obras como <\/span>\u2018Metamorfosisdel trabajo\u2019<\/em><\/a>; o Sara Berbel y su art\u00edculo<\/span> \u2018Nuevos horarios para un tiempo nuevo\u2019<\/span><\/em><\/a>; y sobre todo, te conectas con l\u00edneas de sentido, como el proyecto<\/span> CoCoRoCLOCK<\/span><\/em><\/a> desde M\u00e9xico y su gu\u00eda sobre<\/span> \u2018Como hacer abundante el tiempo\u2019<\/span><\/em><\/a>, (donde participa Julio Gisbert, autor de otra muy buena referencia: <\/span>\u2018Vivir sin empleo\u2019<\/em><\/a>); con la
pero muy pocos se paran a pensar en ella. <\/em>
Casi todos se limitan a tomarla como viene, sin hacer preguntas. <\/em>
Esta cosa es el tiempo.<\/em><\/p>\n> \u00bfEl trabajo nos hace personas?<\/strong><\/h2>\n
<\/span><\/p>\n> La trampa de las 8 horas de trabajo \/ 8 horas de ocio \/ 8 horas de descanso<\/strong><\/h2>\n
<\/span><\/p>\n> La ca\u00edda del castillo de naipes<\/strong><\/h2>\n
![\"24horas_sostevidabilidad_ColaBoraBora\"](\"http:\/\/blogzac.es\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/24horas_sostevidabilidad_ColaBoraBora.jpg\")
<\/a><\/p>\n> La paradoja de estar m\u00e1s ocupadas que nunca<\/strong><\/h2>\n
![\"gif_sostevidabilidad_ColaBoraBora\"](\"http:\/\/blogzac.es\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/gif_sostevidabilidad_ColaBoraBora.gif\")
<\/a><\/p>\n> Pero entonces\u2026 \u00bfQu\u00e9 hacemos?<\/strong><\/h2>\n
>> Lo primero: tomarnos el tiempo de tomar conciencia<\/strong><\/h3>\n
>> Repartir el empleo<\/strong><\/h3>\n
>> Repartir el trabajo<\/strong><\/h3>\n
>> Acceso a renta y redistribuci\u00f3n de la riqueza<\/strong><\/h3>\n
>> Relocalizar la actividad productiva<\/strong><\/h3>\n
<\/span><\/p>\n![\"matriz_sostevidabilidad_ColaBoraBora\"](\"http:\/\/blogzac.es\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/matriz_sostevidabilidad_ColaBoraBora.jpg\")
<\/a><\/p>\n> Hacia el paradigma de la sostevidabilidad<\/strong><\/h2>\n
> Terminar con preguntas<\/strong><\/h2>\n
> Construir sobre lo construido<\/strong><\/h2>\n