Las Tecno blandas son unos dispositivos de organización, comportamientos artísticos y comunicación social. Ángel Luis Balboa, junto a Saioa Olmo, presentan las tecno blandas bajo el punto de vista de las ciencias sociales y las prácticas artísticas. Saioa Olmo, colaboradora de IDEATOMICS, de WikiToki e investigadora y docente de la UPV, define las Tecno blandas como una categoría relacionada con un tipo de tecnología más intangible «que las que solemos tener en la cabeza» y más relacionada con los ámbitos sociales, ámbitos de la logística de la organización, «e incluso de la economía y el marketing.- remarca la investigadora- Y no tanto con la idea tradicional de la tecnología que nosotros conocemos». Las tecnologías vistas como algo físico o científico, como la tecnología utilizada en la física o en la astronomía, tienen poco, o nada que ver, con la tecnología social, que son las llamadas tecnologías blandas.

El objetivo del curso ha sido analizar las tecno blandas como un sistema de dispositivos, y con el fin de conocer en qué consisten y qué forman estas tecnologías. «Esta palabra no está presente en la mente colectiva, y nosotros pretendemos popularizarla, mediante diferentes formas como las redes sociales.-cuenta la docente- A través de Twitter transmitimos frases que definen el significado de las tecno blandas, como no admitir los errores, el bulling en el colegio, la separación por sexos en los baños o el recorrido que te obliga a realizar Ikea. Esas son tecnologías blandas». Incluso la autocensura, «el cómo interiorizamos y reaccionamos ante ciertos mensajes», y el diseño de los espacios que condicionan las interacciones son tecnologías blandas, finaliza Olmo: «Marcan los límites de nuestras acciones y nuestras maneras de actuar del día a día».

Otro de los dispositivo que utilizan para transmitir y presentar este concepto a la sociedad son los populares ‘MeMes’, «Al ser visualmente llamativos, nos ayudan a interiorizar ideas o conceptos de una manera más sencilla y rápida», remarca la colaboradora de WikiToki. La investigación sobre las tecno blandas comenzó el año pasado «y va para largo,- asegura Ángel Luis Balboa, miembro de AMASTÉ, de ColaBoraBora y de WikiToki,- es una investigación que está en proceso y se tiene que ir desarrollando conforme nuevas personas participen, ya que se basa en el día a día, en la experiencia». Esta organización comenzó con la idea principal de analizar estas tecnologías, «mediante la participación abierta y la aportación ciudadana», destaca Balboa.

Tecno blanda y arte

«La palabra tecnología está demasiado extendida y la usamos para el conocimiento técnico,siempre se ha relacionado la tecnología con algo físico». La tecnología es el conjunto de teorías y técnicas, que permiten el aprovechamiento práctico del conocimiento científico . El arte, al ser un concepto tan abstracto donde se expresan ideas, emociones y sentimientos a través de herramientas sonoras, plásticas y visuales, no se le suele relacionar con la tecnología, «pero, ¿que pasa si pensamos que el arte también construye conocimiento y también trasforma el entorno? Entonces también tenemos que echar mano de las tecnologías», destaca la ponente. Olmo finaliza lanzando una pregunta sobre la construcción de este concepto: ¿Construimos entre todos el concepto de tecno blandas?

GARA

Por José Luis Gutiérrez Lozano

Noticias y rumores que se filtran a través de publicaciones electrónicas alternativas vetados por los medios de comunicación que controla la banca, han estado anunciando desde hace varias semanas el inevitable fin del reinado del dólar en la economía mundial. Desde allí reportaron que el dólar pronto sucumbiría y que los vientos que animan la economía global cambiarían radicalmente. Jim Willie, editor de “The Hat Trick Letter”, y Greg Hunter, de “USAWatchdog.com”, han afirmado en estas publicaciones que consultan los operadores financieros de Wall Street a escondidas, que los Estados Unidos se verían más beneficiados que perjudicados por la debacle del dólar.

Aparentemente el fatídico desenlace ya ha tenido lugar. El pasado 27 de agosto pasará a la historia como la fecha en que el dólar perdió la hegemonía en las transacciones de gas y petróleo a nivel mundial. Según la fuente mediática rusa de negocios “Kommersant”, la empresa Gazprom ha realizado su primera venta de petróleo en una divisa distinta al dólar y, con ello ha comenzado el comercio global de gas y petróleo tanto con rublos como con yuanes, divisas rusa y china, respectivamente.

Durante la semana que inicia y el resto del mes de septiembre varios países más darán la espalda definitivamente al dólar, cosa que aún a Estados Unidos le convendría, al utilizar las monedas de grupo BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica), para llevar a cabo sus transacciones internacionales, y dejar de sostener, a costa de la economía estadounidense, un dólar en franco deterioro. Con el fin de la era del dólar se consolida el fin del sistema capitalista como se ha conocido hasta ahora. Sin embargo con este cambio, entra en funcionamiento el plan urdido por los dueños del dinero mundial de consolidar el Nuevo Orden Mundial (NWO por sus siglas en inglés) con el cual el sistema de divisas hegemónico sólo cambiará de nombres y entrarán en juego otros intereses de control de la economía global con una nueva fase del capitalismo depredador. El mundo cambiará de infierno pero seguirá el mismo diablo.

Con el modelo neoliberal, actualmente preponderante, el capitalismo se ha convertido en el mecanismo mediante el cual unos cuantos –cada vez menos- se apropian de la riqueza del mundo. La mayoría de la población mundial se ha tornado espectadora de este drama socioeconómico a nivel planetario, en el que se le distrae con los juegos de poder entre los políticos que administran y legislan a favor de los consorcios monopólicos.

A pesar de cambiar el eje para sus operaciones monetarias, el modelo neoliberal se fortalece, demostrando ser capaz de reinventarse agudizando la depredación de los recursos naturales y del trabajo humano. El nuevo orden mundial, ha convertido en secuaces de sus intereses a gobernantes que impulsan y festejan como única opción para el aprovechamiento de los recursos naturales, su explotación por parte de las grandes corporaciones globales. La solución al deterioro constante del bienestar, la libertad y la sustentabilidad del mundo, por tal motivo, no corresponde ya sólo a los gobiernos.

Con la muerte del dólar, cobra nuevo ímpetu el debate de la sociedad civil sobre el tema del desarrollo de alternativas. Durante los días 18 y 19 de septiembre del presente, se llevará a cabo un nuevo encuentro global para la discusión y análisis sobre el tema de “nuevas economías”, el II Seminario Internacional sobre Bienes Comunes, con el enfoque de cómo aprovechar para un beneficio más extendido la riqueza que se genera con los bienes comunes.

Este encuentro, co-organizado por la Universidad del Pacifico, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el Instituto Bartolomé de las Casas y el Programa Programa Internacional sobre Democracia, Sociedad y Nuevas Economías de la Universidad de Buenos Aires, se llevará a cabo en Lima.

Es secuencia de una ya muy completa serie de encuentros previos en los que se han puesto a discusión los conceptos de “economía del bien común”, “economía civil”, “economía de comunión”, “economía distributiva”, “economía solidaria”, etc., propuestas de conceptualización del paradigma económico y alternativas al actual capitalismo concentrador de la riqueza. La teoría de los “bienes comunes” ha cobrado relevancia con el trabajo de la Dra. Elinor Ostrom, que obtuvo el Premio Nobel de Economía en 2011.

Desde el punto de vista conceptual, según la Dra. Ostrom, los “bienes comunes” se definen como todos aquellos bienes que presentan tres características básicamente:

• se usan colectivamente, pudiendo llegar a ser utilizados por todos
  
• no pueden ser gestionados por criterios de racionalidad individual
  
• no pueden ser propiedad privada.

Los bienes comunes y su gestión se relacionan con las políticas públicas, la construcción de democracia en los países y dentro de ellos, el desarrollo local, como también temas globales y de integración. Implican la interacción entre actores del mercado, estado y sociedad civil.

El economista italiano Stefano Zamagni, plantea la diferencia entre bienes públicos y bienes comunes señalando que un “bien público” sólo puede ser ofrecido el Estado y no tiene rival en el consumo; el acceso a éste está asegurado a todos, y el disfrute por parte de un individuo es independiente de los demás. En cambio, un “bien común”, no es exclusivo de un solo proveedor. El beneficio que cada persona obtiene del bien común debe materializarse junto al de los demás, no en contra ni prescindiendo de los otros. Tal es el caso de la energía, las telecomunicaciones o el agua.

Encontrar la solución a cómo recuperar el beneficio de los bienes comunes para todos, sin privatizarlos es un tema de crucial importancia en estos días. Invito a los lectores de esta columna a participar en este encuentro, accediendo a la página www.bienescomunes2014.com.

 ciudadania.economica@gmail.com                      Twitter: @jlgutierrez

El proyecto FLOK Society del Gobierno de Ecuador pretende dejar atrás la economía extractivista y construir una economía social del conocimiento basada en el respeto a la naturaleza, el software y culturas libres.

El consumo colaborativo es una cultura de consumo que pasa de la propiedad privada restringida a nuevas formas de consumo compartido, préstamo, trueque en red… algo que no es para nada nuevo, ya que siempre han ocurrido todo tipo de intercambios con nuestra familia y amigos pero que hoy en día sin duda, hemos perdido mucha práctica de intercambiarnos bienes o servicios incluso en los entornos más cercanos y aparecen muchas barreras cuando queremos intercambiar con personas de entornos distintos. Algunas barreras son físicas y otras muchas son barreras psicológicas como la desconfianza.

El encuentro de #HONDARTZAN_15 se planteó para identificar algunas de estas barreras que podemos encontrarnos a la hora de establecer distintos intercambios y ver de qué forma podemos hacerles frente o empezar a superarlas. Con el objetivo de trabajar de identificar distintos tipos de problemáticas y/o posibilidades al establecer este tipo de relaciones de consumo, trabajamos desde el rol de otra persona, identificando las demandas y ofertas de estas y explorando intercambios a través de perfiles distintos a los nuestros.

A lo largo de la sesión, fue interesante descubrir cosas como que cuando pensamos en necesidades que nos pueden cubrir otras personas, pensamos más en servicios que en productos físicos, se hace muy evidente en las demandas la necesidad de conectarnos con otras personas, también vemos que en muchos intercambios el trueque es la primera opción pero que al primer problema nos pasamos al dinero para solucionar este o la tendencia a que un trueque te lleva a otro trueque.

Puedes consultar aquí el informe en euskera. Y descargártelo en pdf (castellano , euskera)

Una enriquecedora sesión configurada junto al equipo de Shareak , un plataforma de intercambios que están desarrollando. Shareak llevan tiempo explorando sobre el consumo colaborativo y junto a ell*s conocimos y charlamos con al equipo de Consumo Colaborativo y la red de OuiShare a la que pertenecen participando en el primer encuentro en Bilbao de la red OuiShare Drinks Bilbao.

Durnante el mes de noviembre un grupo de más de 40 universitarios y universitarias han asistido al curso un curso de economía solidaria, organizado por Altekio S. Coop. Mad. y la cooperativa de Comercio Justo Ideas, en el cual han podido conocer iniciativas y prácticas empresariales que se están construyendo desde la Economía Solidaria para dar respuesta a las crisis, desde su doble dimensión de movimiento social y de experiencias transformadoras de la realidad, de la mano de algunos de sus protagonistas: Finanzas Éticas, Comercio Justo, Soberanía Alimentaria, Mercado Social, han sido algunos de los temas abordadodos.

En este enlace podéis acceder a todos los audios de las sesiones impartidas.

El curso que se enmarcaba dentro del programa Universidades por el Comercio Justo que tiene como objetivo el compromiso del campus universitario a favor del Comercio Justo, implicando a los estudiantes y el personal de la Universidad, y fomentando el consumo de estos productos en el campu. En el curso participaron  como entidades colaboradoras: la Universidad Complutense de Madrid (UCM), la Universidad Autónoma de Madrid (UAM), la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), la Universidad Carlos III de Madrid (UC3M), la Universidad Rey Juan Carlos (URJC) y la Universidad de Alcalá (UAH)

Reproducimos aquí un artículo muy interesante del blog “Colaboratorio, hacia una economía compartida”

Cuando desde lo libre y abierto o desde la economía del procomún, nos acercamos a las organizaciones del Tercer Sector, de la economía social o a agentes relacionados con el emprendizaje social, suele generarse algo de confusión. Equívocos terminológicos, de traducción y/o interpretación, que no serían importantes, si no tuviesen también su reflejo y repercusión en el desarrollo de modelos y prácticas, entorpeciendo y limitando la potencialidad de cooperación, avance y transformación de los agentes sociales.

En general, los agentes ligados al Tercer Sector desarrollan actividades con vocación pública, generando nuevas oportunidades para la mejora constante de la sociedad, orientadas a propiciar cambios positivos en los lugares donde se desarrollan, contribuyendo a fortalecer la comunidad que las genera y/o acoge , lo que aquí vamos a denominar ‘ bien social’. Muchas de estas entidades son grandes y pequeñas ONG’s o empresas vinculadas a lo que se conoce como Economía Alternativa y Solidari a . Tienen muchos vínculos con los movimientos sociales, la justicia social y los colectivos desfavorecidos, la inserción socio laboral, el comercio justo, la ecología, el desarrollo humano local, la cooperación internacional, etc. A este tipo de organizaciones se suman en la actualidad, otras desde el tejido empresarial tradicional y desde el emprendizaje social, que siendo conscientes de la necesidad urgente de ir más allá de las políticamente correctas medidas de RSC (responsabilidad social corporativa), están empezando a participar de modelos reformistas como el de la E conomía del Bien Comú n , un movimiento que se construye en base a valores más socialmente responsables y sostenibles que los del Capitalismo, en lo relativo a propiedad, políticas salariales, modelo productivo, huella ecológica, etc.

Es en este último caso, en el que se apela al ‘bien común’, cuando el equívoco con los ‘bienes comunes’ se hace más patente. Ya que con un mismo término, por una parte se designa a un tipo de actitud benefactora (hacer el bien desde una perspectiva moral), y por otra, a lo relativo a la gestión de recursos compartidos, bienes comunes que nos pertenecen a todas y entre todas deben ser gestionados, esto es, el procomún (provecho común – commons en inglés-). Así, se trata de ver cómo además del bien social, las organizaciones son capaces de fomentar la proliferación de bien(es) común(es), esto es, propiciar las condiciones para que se asegure la posibilidad de transferencia, reproductibilidad, reutilización y remezcla de los recursos que gestionan y producen por el mayor número posible de personas y colectivos (desde recursos naturales o en materia de salud, educación, cultura o economía, hasta modelos de gestión, software y archivos digitales o conocimientos situados) .

Para explicar de manera gráfica a qué nos referimos, recurramos a una cita clásica en relación al conocimiento libre del escritor Georges Bernard Shaw «Si tú tienes una manzana y yo tengo una manzana e intercambiamos manzanas, entonces tanto tú como yo seguimos teniendo una manzana. Pero si tú tienes una idea y yo tengo una idea e intercambiamos ideas, entonces ambos tenemos dos ideas». Tiremos del hilo de este argumento, llevándonoslo a un ámbito como el de la cooperación internacional, en el que se sitúan muchas organizaciones relacionadas con lo social: No me envíes manzanas para quitar el hambre, enséñame a plantar manzanos, a desarrollar procesos y tecnologías que optimicen el cultivo, facilítame la receta de la compota, muéstrame como articular un modelo comercial sostenible… Y articula este conocimiento de manera libre y abierta, para que sea accesible para otras comunidades, que puedan aplicarlo y adaptarlo a su contexto y producir tartas de manzana o sidra o cultivar melocotones, mandarinas o mangos. Conocimientos, que mejorados y derivados, a su vez podrán compartirse para contribuir al desarrollo de una inteligencia colectiva de dominio público.

En este artículo vamos a introducirnos en cómo hacer el tránsito, o mejor, en cómo enriquecer el bien social con los bien(es) común(es), más que en análisis de las diferencias entre la economía alternativa y solidaria, la economía del bien común y la economía del procomún . Pero para entender mejor los distintos modelos, puede ser interesante sumergirse en Empresas del Procomún , una investigación colectiva que analiza un emergente espectro de nuevas iniciativas ’empresariales’ con modelos organizativos, productivos y de distribución P2P, basados en la gestión de recursos en comunidad, sin privatizar ni amenazar la existencia del recurso e incluso poniéndolo en valor y desarrollándolo.

Ética hacker para agentes sociales

Aunque la gestión de los bienes comunes cuenta con una historia de muchos siglos (así se han compartido pastos, bosques o regadíos), es desde el ámbito tecnológico desde donde más se ha actualizado esta filosofía de manera práctica, desde la “ética hacker”, el desarrollo del software libre o las redes P2P. Vamos a hacer una breve aproximación a algunos de estos conceptos, para ver cómo desde lo tecnológico pensar en su aplicación a lo social.

La ética hacker, surgida y aplicada en la cultura de los aficionados a la informática de los años sesenta y setenta y de las comunidades virtuales de desarrolladores de software -que tiene como a uno de sus principales referentes teóricos al finlandés Pekka Himanen-, se basa como valor principal en el acceso libre a la información y al código fuente; combinado con otros valores como pasión, libertad. conciencia social, creatividad o accesibilidad; y una actitud ecológica que se resume en la premisa «Ningún problema debería resolverse dos veces». La figura del hacker (muy desvirtuada y criminalizada ante la opinión pública) se presenta como la de alguien que trabaja de modo comprometido y flexible, con gran entusiasmo por lo que hace, desde el goce, frente a la ética protestante del trabajo propia del Capitalismo. Esta figura, bien podría ser la del activista, el emprendedor social o la persona voluntaria del siglo XXI, que desde lo libre y abierto, toma la iniciativa, se arriesga, se comprometerse con determinación con una idea con la que contribuir a un avance positivo de la sociedad.

La manera de que el conocimiento fluya, se extienda y tenga un efecto socialmente transformador multiplicador, se consigue en gran medida gracias al código abierto ( open source ). Con código abierto nos referimos al libre acceso, reproducción y distribución del código fuente -la información y/o conocimiento, ya sea en forma de un patrón, un diseño, unos datos, una metodología, una programación, un manual didáctico, etc.-, de cualquier producto, servicio o actividad. El código abierto (frente a modelos cerrados) facilita la replica, la reutilización, la recontextualización, la remezcla, en distintas comunidades conectadas en red; permite la acción viral y la producción de derivados del original para su adaptación y mejora exponencial (gracias a la colaboración distribuida).

Quizá la mejor manera de resumir esto sea recordar las 4 libertades del software libre , perfectamente aplicables a otras actividades y a la vida misma :
0.- Copia y utilización.
1.- Acceso código fuente (programa, patrón, diseño, metodología, manual).
2.- Modificación, mejora, derivados y nuevas aplicaciones, remezcla.
3.- Comunicación pública, distribución, explotación.

Y es que el código abierto ejemplifica y ha ce operativo el deseo de accesibilidad y colaboración en torno a un proyecto común; y posibilita que otras personas puedan generar oportunidades derivadas, productos y servicios sostenibles. Pero desde los ámbitos relacionados tradicionalmente con lo social seguimos trabajando en gran medida desde el desconocimiento o la inconsciencia sobre lo libre y abierto en sus dimensiones práctica y política, o desde un deseo difuso de ser abiertos. Un deseo que corre el riesgo de quedar en mera retórica bienintencionada si no lo articulamos, si no abandonamos ciertas inercias (muchas de nuestras organizaciones son piramidales y personalistas y funcionan bajo una lógica de competencia frente a organizaciones similares) y perdemos algunos miedos (siempre pensamos que son ‘los malos’ quienes van a venir a copiarnos y robarnos, en vez de pensar al contrario, en la cantidad de personas con objetivos y valores similares a los nuestros que van aprovechar lo que hemos hecho y que partiendo de ello, además van a devolverlo mejorado, lo que a nosotras mismas nos beneficiará y permitirá avanzar).

Para hacer efectivo este deseo de abrirnos, además de utilizar formatos estándar que faciliten acceder, compartir y poner en valor la información para transformarla en conocimiento y acción, hay que utilizar alguna de las numerosas licencias libres y/o abiertas que están proliferando (p.e. Creative Commons o GPL), que propician el ‘rastro’ de los proyectos con diferentes especificaciones y/o restricciones; permitiendo explícitamente la copia, comunicación pública, distribución, modificación y/o explotación de parte o de la totalidad de cada proyecto. Estas licencias no sólo permiten preservar la autoría original y el posible control sobre los usos derivados de los proyectos, sino que representan un verdadero mecanismo de replicación y difusión, para imaginar y producir nuevos modelos y posibilidades en red.

Pero el verdadero reto no es utilizar estas licencias, sino interiorizar sus valores y lógica de funcionamiento de manera transversal a nuestros proyectos y formas de relacionarnos. Un paso importante para ello es abandonar los decadentes modelos centralizados por los que nos hemos regido socialmente y tener consciencia de nosotras mismas y nuestras organizaciones como parte de un ecosistema diverso, de una tupida red descentralizada de la que somos un nodo más, que desde la federación con otros nodos y la generación de sistemas emergentes y estructuras temporales, podremos acometer proyectos comunes. Para profundizar en esto os dejamos: una historia ilustrada sobre la teoría de las redes en base a l os modelos descritos por Paul Baran, de la gente de Las Indias, que han tratado mucho y bien estas cuestiones.

 ¿Por dónde empezar? Abrir los datos

Una buena manera de comenzar a probar con esto de lo abierto puede ser incorporar a nuestro trabajo la filosofía del opendata . Se trata de fomentar la transparencia y la accesibilidad a la información (datos relativos a nuestra actividad, auditorias sociales, memorias anuales y de proyectos, presupuestos, etc.), especialmente los de la administración pública, pero también los datos generados por organizaciones de la sociedad civil.

Podemos pensar que ya estamos haciendo esto publicando nuestra información en pdf (ya sea con el tradicional copyright o bajo licencias libres), como ya hacen por lo general casi todas las entidades (por poner dos ejemplos: las memorias anuales de ]]> https://www.economiasolidaria.org/eu/noticias/vivan-los-comunes-movimiento-comunero-y-sucesos-corraliceros-en-navarra-1896-1930/ Wed, 14 Apr 2010 10:53:09 +0000 https://www.economiasolidaria.org/noticias/vivan-los-comunes-movimiento-comunero-y-sucesos-corraliceros-en-navarra-1896-1930/ José Miguel Gastón, historiador y miembro del Instituto Gerónimo de Uztariz ha presentado su libro editado por Txalaparta que aporta luz sobre uno de los hechos más interesantes de nuestra historia económica y social reciente. El Comunal, el procomún, vuelve a estar de máxima actualidad con las redes telemáticas, el software libre y las licencias […]]]>

José Miguel Gastón, historiador y miembro del Instituto Gerónimo de Uztariz ha presentado su libro editado por Txalaparta que aporta luz sobre uno de los hechos más interesantes de nuestra historia económica y social reciente. El Comunal, el procomún, vuelve a estar de máxima actualidad con las redes telemáticas, el software libre y las licencias libres de uso de contenidos pero tiene una raiz profunda en las luchas contra la desigualdad, por la subsistencia digna, el acceso a la tierra y la figura fundamental de “esa tierra que no es ni tuya ni mía, que es nuestra, de la comunidad” y que suponía una amenaza para las ansias de unos pocos por monopolizar el destino de las personas y de los bienes.

Bien podemos hablar de ésta obra como un mojón imprescindible para reapropiarnos de nuestra propia historia económica y social, para pensar en otros futuros posibles y para tomár más conciencia y empoderarnos respecto al derecho a la soberanía alimentaria, la necesaria recuperación de la tierra, del procomún no solo digital sino, fundamentalmente, de los recursos físicos compartidos que garanticen la igualdad y el acceso a los bienes básicos a toda la comunidad.

“Fueron años, los del primer tercio del siglo XX, de aprendizaje organizativo constante, de tejer redes alternativas al poder establecido, de construir puentes o de abrir sendas reivindicativas, hubo vecinos que pusieron rostro a la protesta de la multitud, vecinos que fueron ante todo comunidad. Vecinos que defendieron el papel del comunal también durante la Segunda República y que acabaron desangrándose una vez amanecieron las primeras sombras de aquel fatídico 18 de julio en Navarra 1936 (de la esperanza al terror)” Extractos del libro

Reproducimos el texto de la presentación del libro:

Al grito de ¡Vivan los Comunes!, multitud de comuneros se manifestaron por los pueblos de Navarra en el primer tercio del XX. Una protesta que amaneció espontáneamente en las conciencias de unos comuneros conscientes, conocedores de los procesos de privatización y convencidos de la misión inmemorial del comunal como mitigadora de desigualdad. Un conflicto social que fue cobrando fuerza conforme se desarrollaba el proceso de empoderamiento de los campesinos, quienes se acabaron rebelando para evitar seguir siendo explotados por corraliceros y labradores pudientes por más tiempo. En torno al comunal surgieron toda una serie de conflictos que la Diputación tuvo que resolver a marchas forzadas. Ya no bastaba con repartos de pequeñas suertes en los sotos donde cultivar productos de subsistencia. La expansión demográfica, el impulso económico, el progreso social y el eclipse de los conflictos exigían una mayor amplitud de miras, acabando, entre otras cosas, con la “anarquía en el disfrute de los comunales”

Lan honek laborarien erantzuna aztertzen du Nafarroako herri-ondasunak pribatizatzeko mende amaierako neurrien aurrean.
Lurraren, hots, herri-lurraren banaketa zuzenagoa eta bidezkoagoa lortzeko helburua zuen borrokak; hasieran landugabeko jarduna zen arren, denborak aurrera egin ahala antolaketa handiagoa lortu zuen.

• José Miguel Gastón (Mélida, 1961) es historiador y profesor en el Instituto de Enseñanza Secundaria de Tafalla. Ha publicado diferentes artículos en revistas especializadas, así como varios libros, donde se analizan diversos aspectos relacionados con la conflictividad social en Navarra. Entre ellos cabe destacar Justicia y Tierra (Altaffaylla, 1995), donde se da cuenta de lo acaecido en Peralta durante la 2ª República, y ¡Arriba Jornaleros! (Txalaparta, 2003), trabajo en el que se estudia el impacto de la revolución liberal en los campesinos navarros. Presidente del Instituto de Historia Económica y Social Gerónimo de Uztáriz, es uno de los coordinadores de la obra Los trabajos forzados en la dictadura franquista (2007), parte del proyecto Esclavos en la frontera.
  
• (www.esclavitudbajoelfranquismo.org)

Reflejo en la prensa:
Diario de Noticias

Diario de Navarra

Referencias de interés:

• Navarra 1936 de la esperanza al terror

• Web del Parque de la Memoria de Sartaguda