Una empresa política no se define por su forma jurídica sino por su práctica: por las decisiones que toma para fortalecer a la comunidad. Desde crear redes de apoyo hasta desarrollar herramientas compartidas, lo que las politiza es su capacidad de democratizar recursos y ampliar la base material de la organización colectiva.

De centro social a red de estructuras populares

En el centro social La Villana de Vallekas vivimos un momento de transformación. Después de una década pagando alquiler en la calle Montseny 35, hace dos años dimos un paso decisivo: compramos un nuevo local de forma colectiva, entre todas las personas y colectivos que formamos parte del centro social. Evidentemente, esta compra no representa solo un cambio de ubicación, supone un salto cualitativo en nuestra manera de entender qué es y para qué sirve un centro social. Si antes nuestros debates giraban principalmente en torno a cómo dejar de ser «una caja de colectivos», ahora caminamos hacia algo que, siguiendo el ejemplo de las compañeras de Manresa, empezamos a llamar «red de estructuras populares».

Nuestro foco se ha desplazado del espacio hacia la comunidad.

Concebirnos como red de estructuras populares es nuestra respuesta a una pregunta fundamental: ¿cómo deben ser los centros sociales del futuro? Desde nuestro punto de vista, el centro social debe ir más allá de ser un mero contenedor que acoge colectivos políticos, incluso cuando esta relación toma la forma de una oficina de derechos sociales abierta al barrio. Nuestro foco se ha desplazado del espacio hacia la comunidad. La pregunta que ahora queremos responder es: ¿cómo ser capaces de sostener una comunidad en lucha? Hemos pasado de pensar en el espacio y el presente (¿dónde nos reunimos? ¿qué espacio liberamos?) a pensar en la comunidad, sus luchas y la infraestructura que las hace posibles (¿cómo mantenernos en el tiempo? ¿cómo construir una base material que nos permita dedicar más tiempo y recursos a las luchas?).

En La Villana, lo que a veces llamamos sindicato de la vida se complementa con proyectos de autoempleo.

Pensarnos como una red de estructuras populares implica pensar los colectivos como algo más que una amalgama y articularlos todos ellos para que actúen sobre las máximas dimensiones de nuestra vida: vivienda (pah-vallekas), feminismo (Ariskas), educación popular (Escuela de las periferias), ocio y tiempo libre (cine, yoga, pilates…), laboral (Red de apoyo laboral), alimentación (grupos de consumo, Despensa solidaria)… En nuestro imaginario, esta red de colectivos —que juntos podrían constituir lo que a veces llamamos «sindicato de la vida»— se complementa con proyectos de autoempleo que conforman una infraestructura económica. A este elemento productivo es al que en La Villana, inspirándonos en experiencias como Traficantes de Sueños, llamamos «empresas políticas».

Las empresas políticas y el sostenimiento de la lucha

Las empresas políticas nacen para transformar la economía de La Villana y de nuestra comunidad. Hasta ahora, el sostenimiento de nuestro espacio dependía principalmente de las cuotas de vecinas y personas afines. En esta nueva etapa, a estos ingresos se suman los beneficios de las empresas políticas. Con este salto pretendemos no solo reforzar nuestra infraestructura económica, sino también generar espacios de autoempleo que permitan que personas de nuestra comunidad no necesiten compatibilizar la militancia con un trabajo asalariado en una empresa del mercado. Tenemos, además, un horizonte transformador y una esperanza de contagio: los proyectos de autoempleo y cooperativas generan nuevas posibilidades para crear otras iniciativas de autoempleo (por ejemplo, la librería ha encargado unas bolsas de tela a unas compañeras del mercado social). Mi esperanza es que un centro social con cooperativas fuertes no solo sostenga mejor la lucha en el plano material, sino que abra la posibilidad de crear toda una red de cooperativas que amplíen las redes económicas al margen del mercado.

¿Cómo revierten los beneficios en la comunidad? Según los convenios negociados con las dos cooperativas que actualmente habitamos el centro social —la taberna gestionada por Veguiterráneo y la librería malaletra—, ambas empresas políticas pagamos un alquiler por el uso exclusivo del espacio para cubrir la hipoteca colectiva que tenemos con COOP57. Esto hace más sostenible nuestro endeudamiento colectivo. Pero hay más: según estos convenios, las cooperativas debemos destinar el 100% de los beneficios de la actividad económica a la caja común del centro social (considerando beneficios el dinero que excede la previsión de tres meses de gastos).

Los debates que surgen de este marco que nos hemos dado son fundamentales: ¿es suficiente este acuerdo —pagar por el espacio y destinar los beneficios excedentes— para considerar que las empresas del centro social son verdaderamente políticas? ¿O el centro social nos debe pedir más a las cooperativas para no ser solo un conglomerado de empresas que pagan por el espacio que usan? ¿Qué hace que una cooperativa sea verdaderamente política y combativa? ¿Cómo deben pensarse los proyectos de autoempleo en espacios de radicalidad política? En definitiva: ¿cómo construir una red de estructuras populares que sean genuinamente populares?

Estas preguntas son especialmente urgentes porque estas cooperativas, en el contexto actual, difícilmente pueden generar ahorros que superen los tres meses de gastos previstos. Es decir, es muy improbable que estas empresas tengan beneficios reales. La materialidad de nuestros proyectos hace que la dificultad sea, sobre todo, mantenerse y ser sostenibles, quedando muy lejano el horizonte de generar un excedente que funcione como motor económico del centro.

Por tanto, nuestra realidad es que las empresas, a día de hoy, principalmente pagamos nuestro uso del espacio —es decir, un alquiler—. ¿No hace esto más urgentes las preguntas sobre cómo politizar las empresas? Si es difícil que las empresas sean el motor económico de nuestras luchas, ¿no deberíamos entonces pensar cómo servir a las luchas más allá de lo económico? ¿Cuáles son las prácticas que nos permiten nombrarnos como una librería política y no solo como una librería dentro de un espacio político?

Salir del fetichismo de la cooperativa

Aunque jurídicamente somos una asociación cultural sin ánimo de lucro, la práctica cotidiana de la librería es cooperativista: las dos personas que trabajamos decidimos de forma horizontal sobre el proyecto, sus problemas y sus soluciones. No hay distinción entre poseedores de los medios de producción y trabajadores asalariados que no deciden sobre su trabajo.

Si ser cooperativa ya es política radical, toda acción política se reduce a hacer sostenible el proyecto.

El primer error al definir qué es una empresa política es asumir que basta con ser una cooperativa. O, dicho de otra manera, creer que el hecho de ser cooperativa ya hace que las empresas de nuestro centro social sean políticas. A veces, en nuestros debates, se ha sostenido que «estar en un centro social», «ser un proyecto de autoempleo» o «mantener la cooperativa» ya constituye por sí mismo un acto político. La consecuencia de esta postura es peligrosa: si ser cooperativa ya es política radical, entonces toda acción política se reduce a hacer sostenible el proyecto.

Cierto, el modelo cooperativo es más político que una empresa tradicional. Que quienes trabajan sean también quienes poseen los medios de producción y se organicen horizontalmente es un modelo que merece ser defendido. Es el modelo que queremos para nuestras sociedades poscapitalistas. Pero esto no basta. En su artículo «Más allá del cooperativismo, más allá de la economía social», Emmanuel Rodríguez y David Gámez advierten, de hecho, lo siguiente: «El cooperativismo ha tenido una tendencia, con larga historia, a considerarse como una realidad (cumplida) de transformación social».

Esta creencia de «realidad cumplida» es clave porque tiende a hacer que quienes la sostienen piensen que no hay más militancia que trabajar en su cooperativa. Lo dicen mejor estos autores: «La presunción de ‘es una alternativa’ tiende a encerrar al cooperativismo en una cápsula autosuficiente y limitante». Tener una librería cooperativa es un paso importante en la organización económica que queremos, pero ¿genera esto un impacto real en nuestras luchas? ¿La mera existencia potencia y radicaliza las luchas? Pensar que el solo hecho de que la librería funcione como cooperativa la convierte en proyecto político es lo que estos autores llaman un «déficit de politicidad».

Entonces volvemos al inicio: si la forma cooperativa no es lo que hace política a una empresa política, ¿qué es lo que sí lo hace?

Sobre la separación entre política y economía

A veces, en nuestras discusiones sobre las empresas políticas, tratamos la economía y la política como esferas separadas. Analizamos si una decisión favorece la economía de la cooperativa sin considerar su dimensión política, como si fueran campos distintos. Pero este es un marco peligroso: toda decisión económica es, en realidad, una decisión política, porque implica una arquitectura de redistribución, producción y propiedad.

Reducir toda la acción al sostenimiento de la cooperativa significa reducir toda la acción política a la economía, es decir, despolitizarla. Si toda economía es siempre política —en tanto que configura un reparto de lo sensible—, entonces es importante abandonar la idea de que las decisiones de una cooperativa son meramente económicas, o que deben centrarse solo en alcanzar ciertos niveles de solvencia.

Marx observó en El capital que el capitalismo no es otra cosa que un flujo determinado de dinero: un flujo según el cual el dinero se convierte en más dinero a través de la compraventa de mercancías. Pensar una economía política implica, entonces, retornar a fórmulas que inviertan este flujo. Desde esta perspectiva, para que una cooperativa sea política dentro de un centro social, debe guiarse por una lógica alternativa a la acumulación capitalista (la célebre fórmula marxiana D-M-D’). En el caso de la librería, esto significa que algunas decisiones que tomemos pueden no sernos económicamente rentables. Pero eso no las hace menos deseables: al contrario, puede ser precisamente su falta de rentabilidad la que exprese mejor su dimensión política.

Un ejemplo concreto: el colectivo Ariskas trasladó su biblioteca transfeminista al interior de la librería. Aunque esto puede reducir las ventas de los libros que ahora tenemos en préstamo, desde malaletra consideramos más importante que esos libros estén accesibles y dar espacio y continuidad al proyecto de Ariskas.

Transformar la lógica capitalista exige decisiones que pueden limitar la rentabilidad, porque el objetivo no es maximizar beneficios

Aunque esta unidad entre economía y política parezca obvia, muchas veces las discusiones del centro social parten de su separación. Se pospone el debate político (¿qué sentido tienen estas empresas?) hasta asegurar la estabilidad económica. Pero transformar la lógica capitalista exige decisiones que pueden limitar la rentabilidad, porque el objetivo no es maximizar beneficios, sino fortalecer la autoorganización colectiva.

Por otro lado, una de las preocupaciones principales al colocar una empresa como la librería dentro de un centro social son las dinámicas de consumo y las barreras de clase que puede generar. Los dos trabajadores de la librería participamos en el colectivo de autoformación política La Escuela de las Periferias, donde organizamos charlas, debates, grupos de lectura y otras actividades de discusión política. Una de las líneas políticas de la Escuela ha sido siempre ofrecer todos los contenidos de forma abierta, aunque eso implicara piratear los libros de los grupos de lectura. Cuando organizamos eventos, incluimos la opción de bonos de apoyo para colaborar con la Escuela, pero entendemos que la financiación de un colectivo no debe estar necesariamente ligada a lo que la gente pague por participar. Desde la librería, y entendiendo que no todas las actuaciones deben basarse en la optimización económica sino en líneas políticas, hemos mantenido esta política, aunque suponga una disminución en la venta de los libros de los grupos de lectura.

La creación de comunes

Otro de los intereses políticos que tenido la librería ha sido generar un común que nos exceda: usar nuestras fuerzas y recursos para facilitar la vida y la acción de personas que van más allá de nuestra comunidad inmediata. Por eso grabamos nuestras charlas y las subimos a un archivo web, para que nuestras acciones superen lo local y puedan ser aprovechadas por colectivos de otros territorios.

En esta línea, una de las acciones más importantes que estamos llevando a cabo es el desarrollo de un software de gestión libre para la librería. Aunque cualquier software privado habría sido más sencillo, más eficaz y nos habría supuesto menos tiempo y recursos, creemos que una línea fundamental de las empresas políticas debe ser la soberanía sobre sus medios de producción y la creación de comunes. Es decir, luchar por tener soberanía sobre las herramientas que hacen posible nuestra infraestructura, al tiempo que las hacemos accesibles a otros colectivos para que desarrollen su propia infraestructura económica.

¿Qué estamos haciendo? La editorial Descontrol —a través de su subgrupo informático Devcontrol— nos presentó DPL, un software libre de gestión que habían desarrollado para editoriales y distribuidoras. En línea con esta idea de soberanía y creación de comunes, reunimos a nuestro alrededor a un grupo de activistas informáticas —que se han llamado malatecla— para ayudarnos a desarrollar la parte específica de gestión de librerías dentro de DPL.

Lo que politiza a una cooperativa son sus capacidades para hacer crecer los comunes colectivos.

Este ejemplo ilustra lo que entendemos por acción política de una empresa: aprovechar su infraestructura y su fuerza de trabajo para desarrollar comunes, mientras se tejen redes con otros grupos (porque no hay comunes en solitario). En este sentido, estar en red es tanto una condición de posibilidad para crear comunes como su consecuencia. Por eso, malaletra ya se piensa y fantasea como un futuro hacklab en el centro social. Así, lo que politiza a una cooperativa son sus capacidades para hacer crecer los comunes colectivos mientras amplía su red con otros muchos colectivos.

La participación colectiva en las decisiones cooperativistas

Otra forma de politizar las empresas que habitamos La Villana —más allá de su forma cooperativa— es ampliar la participación en la toma de decisiones. Mi ideal como librero es que cuanto más colectivizadas estén las decisiones a nivel de centro social, más políticas serán las empresas. Esto amplía la noción de propiedad, haciendo que las empresas estén bajo soberanía popular, y no solo de quienes trabajan en ellas.

En nuestro caso particular como librería, no podemos fijar de forma asamblearia los precios de los libros porque están fijados por ley. Pero una vía interesante sería que el centro social, a partir de las necesidades de los colectivos, propusiera qué libros tener, qué grupos de lectura organizar o a quién invitar a presentar sus libros. Así, los colectivos podrían servirse de las empresas para aumentar sus posibilidades de acción política.

Como muchas veces los colectivos operan desde la urgencia política, la librería puede ayudar a organizar los debates que queden latentes en sus asambleas. Y como hay dos personas asalariadas cuyo trabajo es precisamente ese, podemos pensarnos como un recurso para multiplicar las capacidades del centro social. Mi tesis es esta: las empresas deben funcionar como medios para los colectivos. Eso es lo que haría que las empresas de un centro social sean políticas.

Para ello, se requieren espacios formales de diálogo entre colectivos y empresas, más allá de la asamblea mensual que tenemos ahora —donde el tiempo asignado a las empresas suele ser solo informativo—. Podríamos crear dos espacios: uno de diálogo colectivos-empresas para fomentar la participación de los colectivos en las decisiones de las empresas, y otro —quizá previo el mismo día— exclusivo de colectivos, para construir un sentido común desde el que relacionarse con las empresas.

Hoy las empresas participamos de todos los espacios de discusión colectiva, lo que dificulta ciertos debates porque estamos presentes e intervenimos. No hay un espacio autónomo de los colectivos desde el cual dialogar luego con las empresas.

La relación con los colectivos

Una integrante de Traficantes de Sueños decía en una entrevista: «Es la interdependencia con los movimientos, con una comunidad política viva, lo que ha permitido que el proyecto sea sostenible». Es exactamente esto. Las empresas políticas no son externas: son parte de la red y solo tienen sentido como infraestructuras económicas al servicio de esta. Su relación con los colectivos debe ser de potenciación mutua.

El objetivo de crear cooperativas no puede ser limitar nuestras capacidades políticas, sino ampliarlas: fortalecer la base material de nuestra lucha y generar nuevos proyectos por contagio. Queremos ser un contrapoder cada vez más expansivo.

Las empresas políticas solo tienen sentido como infraestructuras económicas al servicio de la red.

Aquí se propone un cooperativismo expandido, donde la propiedad y la toma de decisiones no recaigan solo en quienes trabajan en las cooperativas, sino en toda la comunidad del centro social. Las empresas no son solo cooperativas internas, sino dispositivos al servicio de todos los colectivos que habitan La Villana. Esta democratización radical va más allá del modelo cooperativo tradicional.

¿Qué significa esto en la práctica? Significa que las decisiones estratégicas de las empresas —qué productos ofrecer, qué eventos organizar, con quién colaborar— deberían tomarse en diálogo directo con las necesidades y estrategias de los colectivos. Las empresas se convierten así en herramientas colectivas, no en proyectos autónomos que simplemente comparten espacio y donan beneficios.

Esta perspectiva transforma radicalmente la pregunta inicial. No se trata solo de cómo hacer que las empresas sean sostenibles económicamente, sino de cómo hacer que sean útiles políticamente para el conjunto de la comunidad en lucha.

Algunas dificultades actuales

El proceso de construcción de empresas políticas en La Villana no está exento de dificultades. Entre las principales tensiones que hemos identificado se encuentran las diferencias de ritmo entre las personas, la escasa generación de beneficios económicos y la falta de un sentido común consolidado sobre el diálogo y construcción con las empresas políticas. De las dos últimas ya hemos hablado: la construcción de estos espacios de diálogo y toma de decisiones expandida requiere un trabajo sostenido de creación de marcos interpretativos comunes. Necesitamos desarrollar espacios no ejecutivos, pero sí constructivos para la elaboración de estos marcos de interpretación para las empresas políticas. La pregunta es si La Villana tiene ya ese marco o si puede producirlo a través de la práctica colectiva.

Sobre los diferentes ritmos, la coexistencia de cooperativas en un centro social implica un desnivel a nivel de tiempo dedicado al centro social: las personas que trabajamos en las cooperativas, precisamente porque es nuestro trabajo, echamos muchas más horas y tenemos mucha más capacidad de trabajo que el resto de personas militantes. El problema, entonces, es un problema de ritmos: cómo conjugar los ritmos lentos de los colectivos con los ritmos y toda la fuerza de trabajo de las empresas a la hora de tomar decisiones y acompasarse en proyectos y necesidades.

La experiencia está siendo un laboratorio para explorar qué significa construir una economía política alternativa desde abajo

La experiencia está siendo, en definitiva, un laboratorio para explorar qué significa construir una economía política alternativa desde abajo, donde las empresas no sean fines en sí mismas, sino medios para potenciar la autoorganización colectiva y expandir las capacidades de transformación social de nuestras comunidades en lucha. Un laboratorio para construir una verdadera red de estructuras populares.

Cinco años después de la última edición del C2C Conversaciones en 2018 , más de setenta personas que trabajan en el ámbito del emprendimiento en la Economía Social y Solidaria (ESS) se volvieron a encontrar, recuperando la presencialidad de este foro. Reconectarse para volver a trabajar de manera conjunta fue el principal objetivo de esta tercera edición, que permitió obtener una fotografía del contexto actual para identificar los principales retos asumidos desde la ESS..

El punto de partida ha sido la construcción de un nuevo párrafo en el relato de lo que se llama “emprendimiento social, solidario y transformador”, iniciado en la primera edición del C2C en 2015 . En este sentido, es importante situar la definición de emprendimiento desde los postulados de la ESS:

(…) una vía para canalizar la iniciativa social, para acometer retos comunitarios, articulando nuevas formas de trabajo, de mutualismo y de economía. Transformar el discurso pero también las prácticas desde los principios de la ESS, construyendo programas y herramientas que atiendan las diferentes necesidades y posibilidades de las personas y colectivos que necesitan un espacio de desarrollo económico y profesional, que contribuya a la sostenibilidad de sus vidas sin traicionar sus vocaciones de transformación y alteridad económica, hacia un sistema que ponga a las propias personas que emprenden y a sus destinatarias y no al capital, en el centro esos emprendimientos” (Troyas, R. y Facundo, G., 2018)

Durante el encuentro, y a través de distintas metodologías, se indagó en los diferentes retos en los que, desde hace años, se trabaja en el marco del emprendimiento, en particular, y en la ESS en general: estrategias de atracción, promoción e intercooperación. Otro de los objetivos fue encontrar un eje en el que todas las personas pudiesen aportar cuestiones para trabajar de forma colaborativa. A través de un mapeo realizado previamente entre las personas participantes, se identificaron diferentes retos de carácter emergente que se trabajaron durante las diferentes sesiones del foro.

Estrategias para atraer y promover la Economía Social y Solidaria

No es un reto nuevo preguntarse si desde la ESS se está haciendo un verdadero esfuerzo por converger y compartir y si el conjunto de programas y herramientas se están dirigiendo a gran parte de la población o a un público ya convencido. Entonces, ¿cuáles son las estrategias necesarias para promover y atraer a más colectivos a la ESS? Para responder a esta cuestión, es necesario hacer un primer análisis de las herramientas y acciones que se están llevando a cabo y detectar los colectivos diana. Otra mirada debe ir dirigida hacia aquellos colectivos y sectores a los que no se está llegando. A partir de estas acciones se podrán definir los objetivos a trabajar en los próximos años y dar forma a las líneas estratégicas de futuro..

Las acciones que se están realizando llegan a las personas “convencidas”, pero siguen existiendo dificultades para alcanzar a organizaciones, sectores y personas que no están familiarizadas con la ESS, no la conocen, o no se sienten reconocidas en ella, aunque puedan estar llevando a cabo acciones en el marco de esta. Existen colectivos a los que es especialmente difícil llegar: los prescriptores y servicios de gestorías, las universidades y el mundo educativo en general, y las zonas rurales. Además, se sigue detectando una falta de acercamiento a colectivos vulnerables, personas migradas y clases desfavorecidas.

En este sentido, se identifican dos cuestiones clave: por una parte, la importancia de la divulgación y la sensibilización, de disponer de canales propios y de lograr un mayor impacto en los medios de comunicación. Por otro lado, el trabajo en red y la generación de ecosistemas (como los polos cooperativos ) como elementos estratégicos de promoción y atracción. En este último caso, se observa una dificultad añadida en zonas en las que no existen estos ecosistemas, por no tener agentes de territorio que puedan ejercer una acción directa.

Además, se plantean diferentes interrogantes en torno al relato, ¿qué explicamos cuando hablamos de ESS?, ¿nos quedamos en la zona de confort? ¿nos dirigimos sólo a las personas “convencidas” ?, ¿necesitamos otro tipo de marketing? ¿de comunicación? ¿es accesible la forma de comunicación de la ESS? ¿qué pasa con las palabras Economía Social y Solidaria? Es clave mejorar el lenguaje en dos ámbitos fundamentales: en el educativo y en el de la incidencia política, utilizando estrategias de colaboración y tejiendo puentes entre la economía social y solidaria y la convencional.

Estrategias de intercooperación en clave de emprendimiento

La ESS coopera porque es su esencia, es parte de su ADN. No en vano es uno de los principios recogidos en su Carta . Además, la intercooperación no sólo es útil para mantener la actividad de sus iniciativas, sino que constituye también una estrategia de resistencia necesaria ante el modelo de economía capitalista basado en una competencia hostil.

En el marco del desarrollo emprendedor de la ESS a nivel estatal, es fundamental dialogar sobre los principales retos con que se encuentran las diferentes estrategias de intercooperación y compartir diversas herramientas (digitales, caja de herramientas, formativas…) que se promueven entre las personas y grupos promotores que emprenden desde este modelo. En este sentido, el intercambio se puede abordar desde tres dimensiones: la visibilidad y el conocimiento de los proyectos, el acceso a recursos (económicos, políticos, legales) y la transferencia de conocimiento y experiencias a nivel interno y externo.

La intercooperación en la ESS se ve obstaculizada por la diversidad de sus entidades: hay un desequilibrio en su desarrollo entre las diferentes comunidades y territorios. Algunos proyectos son muy pequeños y débiles, sobre todo los del medio rural, mientras que otros más grandes copan, a veces, el espacio. Las estructuras de intercooperación requieren mucha energía y debates y esto puede “excluir” a muchas entidades. Además, también son diversos los mecanismos de gestión interna y, en muchos casos, los matices a la hora de enfocar el emprendimiento, lo que hace difícil compartir recursos y herramientas.

En la actualidad, cada vez es mayor la valoración social de la filosofía de este modelo y sus prácticas, sobre todo entre la gente más joven. También ha crecido el reconocimiento por parte de las Administraciones públicas, los valores de la ESS están en consonancia con la Agenda 2030 y las Estrategias y Planes Europeos.

Asimismo, el hecho de tener vivencias comunes y una experiencia compartida facilita la empatía y la capacidad de desarrollar fórmulas de gobernanza innovadoras. En el marco de la ESS existen experiencias positivas facilitadas por una base social y unas organizaciones asociativas que permiten conectar y generar proyectos de segundo nivel. Por otro lado, se cuenta con referentes que pueden transmitir conocimientos y dar apoyo financiero.

Sin embargo, hace falta integrar perfiles emprendedores minoritarios (personas migrantes, personas con diversidad funcional…) en las estructuras para que puedan convertirse en prescriptoras de la ESS en sus colectivos. Asimismo, es necesario hacer más visible el modelo, incorporándolo a lugares y lenguajes que puedan abrirse más a la sociedad. Hacer valer ante la Administración las propuestas de la ESS y exigir que la inversión pública para la transformación económica no acabe desviándose a entidades que hacen greenwashing .

Por último, para seguir fortaleciendo el conocimiento y la confianza mutua necesarias para intercooperar, es importante seguir dotándose de herramientas tales como criterios comunes de precio/hora de trabajo, servicios de mediación en conflictos o mentorizaciones de proyectos de intercooperación más avanzados hacia otras entidades o proyectos que están empezando.

Retos y elementos emergentes para un emprendimiento social y transformador

Además de los retos vinculados a las estrategias de promoción, atracción e intercooperación, durante el Encuentro se identificaron otros desafíos en el marco del emprendimiento en la ESS que tienen ver con la financiación y la tecnología, la propuesta del modelo decrecentista, la accesibilidad de los colectivos vulnerables, el acompañamiento integral a los proyectos emprendedores y el acercamiento al mundo rural. De forma transversal, se identificaron, además, una serie de cuestiones o elementos emergentes que no se deben perder de vista:

Los CUIDADOS son transversales. No se pueden abordar los cuidados como un reto separado del resto ya que están presentes en todas las acciones de la vida y, por consiguiente, en todas las iniciativas que se puedan impulsar. Es imperativo incluir esta mirada en el abordaje de todas las acciones.

Transversalizar El DECRECIMIENTO. De manera similar se debe proceder con el decrecimiento, bajo la premisa de que las propuestas decrecentistas son la única alternativa posible a la situación de crisis medioambiental global. No es una afirmación exenta de tensiones, porque ¿cómo se pueden aplicar las lógicas decrecentistas a la producción de nuevos proyectos de emprendimiento en ESS?

CONFIANZA que tenemos, CONFIANZA que construimos. Al analizar lo que se está haciendo, muchas veces se olvidan los caminos recorridos, los avances y capacidades ganadas. La confianza es una de esas cuestiones que tantas veces se da por supuesta. Para poder intercooperar es necesario confiar unas en otras, y al mismo tiempo, a través de la intercooperación y el trabajo en red, se está construyendo esa confianza en una suerte de círculo empoderador.

Reforzar el APOYO MUTUO. El día a día, las dificultades, las prisas… hace que se olviden las cuestiones que están dentro del ideario y los valores de la ESS. Entre ellas, el apoyo mutuo propio de la Economía Social y Solidaria. La intercooperación es un camino para reforzar ese apoyo mutuo, entre organizaciones, programas, redes, territorios y sectores..

Un “Mercado de soluciones” para los retos del emprendimiento en ESS

Para construir un nuevo párrafo dentro del relato del emprendimiento en la ESS, es necesario dibujar diferentes líneas estratégicas que contribuyan a la búsqueda de soluciones a los retos identificados:

• Realizar incidencia en el mundo educativo, introduciendo la ESS en el currículum reglado, transversalizando la carta de valores y principios del modelo.
• Generar alianzas, tener presencia en espacios donde no está la ESS o en los que está de una forma débil porque no hay tejido previo, ¿cómo se pueden generar?
• Elaborar una estrategia de comunicación y marketing para la ESS para hacerla más integradora tanto en el lenguaje como en las personas que forman parte de esta. Mejorar la manera de generar y compartir el relato para llegar a todos los públicos.
• Compartir y sistematizar herramientas, metodologías, proyectos y experiencias entre agentes promotores de emprendimiento en ESS entre los diferentes territorios.
• Fortalecimiento del tejido socioeconómico de las entidades de ESS pequeñas y medianas, de manera que, gracias a la intercooperación, puedan acometer proyectos más ambiciosos con seguridad y solvencia.
• Incrementar la capacidad de influencia en las Administraciones públicas para que el tejido de la ESS crezca en todos los territorios.
• Promover el crecimiento de la ESS decreciendo, a través de una estrategia de sustitución en el mercado capitalista.
• La accesibilidad al emprendimiento de los colectivos vulnerables.
• Atender al emprendimiento para promocionar un trabajo digno en el ámbito rural.
• La financiación, cómo activar herramientas económicas para la inversión inicial y posterior.
• Economía Social y Solidaria y Tecnología, cómo fomentar una soberanía tecnológica vivible.
• Cómo realizar el acompañamiento a los proyectos emprendedores en todo su desarrollo o ciclo vital.

Cuidar, dejar, aclarar, probar

Respondiendo a la pregunta, ¿qué se debe CUIDAR, DEJAR, ACLARAR y PROBAR del conjunto de prácticas, dinámicas e iniciativas que se están llevando a cabo? se extraen las siguientes claves para el futuro:

CUIDAR se refiere a aquello que se está haciendo y es pertinente, que se quiere mantener. Desde el encuentro C2C, aquellos elementos que se quieren mantener están relacionados, principalmente, con seguir construyendo alianzas y redes para el apoyo mutuo y la intercooperación, mantener los valores y principios de la ESS (que definen y guían las iniciativas) y atender a las personas de los equipos y los nuevos proyectos de emprendimiento.

DEJAR se refiere a aquello que se ha estado haciendo y ya ha cumplido su función, lo que se debe dejar de hacer, algo que ha cerrado su ciclo y no se debe de hacer más. Desde el encuentro C2C, los elementos que se quieren “dejar” están relacionados, principalmente, con cuestiones que llevan a la inacción o entorpecen la labor (trabajo y enfoque individualista, autoprecarización, endogamia) y los cuestionamientos propios y la falta de convencimiento sobre las potencias y posibilidades de la ESS.

ACLARAR se refiere a nuevas fórmulas, aportaciones que son valiosas, que se considera que aportarán para el futuro, aquello que emerge y sobre lo que conviene reflexionar o profundizar. En el marco del encuentro, los elementos que se considera necesario aclarar están relacionados principalmente con cuestiones técnicas vinculadas a cómo intercooperar (por dónde se empieza, cómo se conecta, en qué espacios) cuáles son las redes, fórmulas, herramientas que permitan la cooperación, la financiación de programas e iniciativas y cómo contar a la ciudadanía la ESS.

PROBAR implica identificar aquellos puntos por los que empezar, es el espacio para la innovación y la renovación. Se trata de incorporar pequeños cambios mediante prototipos y experimentación. Los elementos por los que se quiere comenzar desde el marco del encuentro están relacionados principalmente con conectarse con formas de hacer y programas complementarios para establecer alianzas (incluso fuera de la ESS), atender a nuevas fórmulas de comunicación y difusión hacia fuera y acercarse a la tecnología y sus posibilidades.

Este conjunto de claves y líneas estratégicas servirán para la construcción de los siguientes pasos del relato. De esta forma, el emprendimiento en la ESS podrá enfocarse hacia un futuro que integre las reflexiones y aprendizajes trabajados, contribuyendo a su articulación intercooperación y apoyo mutuo

(*) Este artículo forma parte de Dossier EsF nº 54: «Estrategias, alianzas y soluciones colectivas para los retos actuales del emprendimiento en la Economía Social y Solidaria», correspondiente al Verano 2024 coordinado por REAS Red de Redes y Economistas Sin Fronteras

En los últimos años, la educación financiera ha sido incluida en el currículum formativo, y desde el ámbito de las finanzas éticas y parabancarias debemos aportar nuestro enfoque para evitar que este espacio sea monopolizado por otros agentes. Si la educación financiera forma parte del proyecto educativo es fundamental incidir para que incluya la sensibilización sobre los impactos humanos, sociales y ambientales del sistema financiero y de la operativa bancaria y para asignar responsabilidades individuales y colectivas en la construcción de una sociedad más justa y solidaria.

Una canción no sólo ayuda a que cada persona exprese lo aprendido, sino que puede ayudar a que esta concienciación pueda ser trasmitida a más personas y pueda animarlas a investigar más sobre las materias aprendidas. Por eso, desde la red Finantzaz Haratago hemos apostado por introducir métodos educativos alternativos como la música rap, para ayudar a que el aprendizaje sea más dinámico, sencillo y motivador.

Os presentamos «Bombo, caja y finanzas éticas: La música rap como herramienta de transformación social», una publicación elaborada junto a Toni Mejías, músico profesional y componente de las reconocidas bandas Los Chikos del Maíz y Riot Propaganda. Además, ha participado en diversos proyectos que han utilizado la música rap como parte de su política educativa con niños y adolescentes y es graduado en periodismo por la Universitat de Valencia, con un máster en Gestión Cultural.

¿Te interesa la educación crítica feminista? ¿Conoces las propuestas de las epistemologías del Sur? ¿Has oído hablar de la ecología de saberes o la justicia cognitiva? ¿Y sobre la educación sentipensante? ¿Cómo podemos repensar nuestras estrategias educativas en la situación de pandemia que nos ha tocado vivir?

Sobre todas estas preguntas y muchas más queremos conversar en el V Congreso de Educación para la Transformación Social: educar en la incertidumbre liberadora que tendrá lugar los días 18, 19 y 20 de noviembre en el Palacio de Congresos Europa de Vitoria-Gasteiz y en el que ya puedes inscribirte: www.congresoed.org/inscripcion 

De la mano de pensadoras como María Paula Meneses (Mozambique), Lia Pinheiro (Brasil), Marta Pascual (España) y Rosalba Icaza (México) conoceremos estrategias de educación capaces de enfrentar el sistema capitalista, extractivista, patriarcal y colonial. Nutriéndonos de sus saberes y experiencias reflexionaremos sobre cómo la educación puede dibujar horizontes utópicos que pongan la vida en el centro. 

La Educación para la Transformación Social engloba todos aquellos procesos de socialización crítica que ponen en marcha diferentes agentes para plantear alternativas al sistema actual. Es por eso que este evento está abierto a personas de diferentes ámbitos: aquellas vinculadas a la educación a todos los niveles, ONGD, movimientos sociales, sindicatos, asociaciones y un largo etcétera. 

Como en anteriores ediciones, el V Congreso será un espacio para el diálogo, un lugar donde conjugar las propuestas teórico-prácticas del movimiento de educación emancipadora. Los congresos organizados por Hegoa, en alianza con multitud de entidades, se han ido consolidando hasta llegar a posicionarse como hitos clave de la propuesta de Educación para la Transformación Social.    

En la web www.congresoed.org encontrarás toda la información sobre el evento, el acceso a la inscripción y las entidades financiadoras: la Agencia Vasca de Cooperación para el Desarrollo, la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo y el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz.

¡Contamos contigo!

Finantzaz Haratago organizará del 3 al 7 de mayo una serie de encuentros para debatir sobre las finanzas éticas y las economías transformadoras, como propuesta de transformación socioeconómica que apunta al horizonte de la sostenibilidad.

Desde nuestra participación en 2020 en el Foro Social Mundial de las Economías Transformadoras (FSMET) dentro de la confluencia de finanzas éticas, hemos conseguido generar múltiples y enriquecedores encuentros locales e internacionales, así como hemos tenido la oportunidad de participar activamente en los espacios de inter-confluencias.

Todo ello ha contribuido a tejer relaciones y aprendizaje mutuo no sólo entre las propias organizaciones de finanzas éticas sino también entre éstas y otras redes y entidades de las economías transformadoras. Así, las finanzas éticas nos hemos visibilizado como el engranaje necesario para estas economías, poniendo también de manifiesto la apuesta por construir colectivamente un sistema de financiación ético integral y democrático.

Para transformar el poder debemos trabajar con estrategias propias en alianza con las otras economías transformadoras y movimientos, para así hacer frente conjuntamente a la violación sistemática de los DDHH y ambientales de las grandes corporaciones y a la creciente apropiación por parte de los bancos hegemónicos de conceptos como el de la sostenibilidad ambiental y social.

Por eso, decidimos seguir el camino empezado en el FSMET trayendo a Euskadi en 2021 experiencias relevantes sobre las que se habló en el Foro del año pasado: finanzas éticas, economía social y solidaria, educación crítica, experiencias transformadoras, agroecología y soberanía alimentaria, economía feminista, etc. Pese a que nuestra intención era conseguir en 2021 que las reuniones fueran presenciales en nuestra tierra, desgraciadamente debido a la pandemia no ha sido posible por lo que los encuentros se realizarán online, intentando que no superen la hora y media de duración, pero contando con la satisfacción de que el impacto sea más global contando con la participación internacional de personas y movimientos interesadas en la propuesta.

La inscripción es gratuita y se puede elegir a qué jornadas asistir: Inscríbete a través de este formulario   y Consulta aquí todo el programa

Las personas consumidoras, a través de nuestros hábitos y prácticas de consumo conscientes y responsables, tenemos poder para cambiar aspectos esenciales del actual modelo de producción y consumo.

Un potente movimiento social de personas organizadas en torno al consumo será capaz de doblar el brazo a los sectores empresariales que más se caracterizan por su avaricia y menos respetan sus derechos, y también de empezar a presionar a las administraciones públicas para que se corresponsabilicen de las responsabilidades que les corresponden en este tema.

Por todo esto, el próximo lunes 15 de marzo conversamos con seis movimientos sociales en torno al consumo y la transformación social. Porque ya es hora de una economía al servicio del bien común, una economía que ponga la vida en el centro y no el beneficio privativo y una economía basada en la equidad, la solidaridad, la democracia, la sostenibilidad y los cuidados. Que aplique la perspectiva feminista y que fomente la integración de los sectores más vulnerabilizados de la sociedad. Una economía basada en la nacionalización de los servicios esenciales y la concertación público-comunitaria de los equipamientos y servicios. Una economía social y solidaria.

Desde esta perspectiva, consideramos imprescindible la organización y la movilización social, a través de la denuncia y la presión sobre gobiernos e instituciones financieras, para que varíen las actuales políticas económicas.

“Consumidores, por definición, somos todos. Son el grupo mayoritario de la economía, afectando y siendo afectados por la práctica totalidad de las decisiones económicas públicas y privadas. Dos tercios del gasto total en la economía provienen de los consumidores. Pero son el único grupo importante en la economía que no están organizados eficazmente, cuya opinión es a menudo ignorada

De este modo, abría el 15 de marzo de 1962, John Fitzgerald Kennedy, el discurso que vino a destacar la universalidad del concepto de consumidor, y que sirvió como referencia para que en 1983 la ONU declarara el Día Mundial de los Derechos de los Consumidores, día que este mes aprovechamos para celebrar esta conversación virtual que será retransmitida a través del canal de YouTube de El Salto Diario. ¡Ahí nos vemos!

Fiare Banca Etica, al igual que el conjunto de la Economía Social y Solidaria, así como de todas las economías transformadoras, persigue aumentar su impacto económico: hacer más y mejores prácticas financieras y económicas, para trasformar la economía y con ella la sociedad y el planeta. Formamos parte de un movimiento social y político, pero, fundamentalmente, de carácter económico. Y, en ese sentido, su estrategia prioritaria es aumentar su actividad económica, a través del aumento del capital social, de su implantación como opción de servicios financieros en cada vez más sectores de la ciudadanía y de su crecimiento en financiación de iniciativas y agentes que contribuyan, a través de variadas formas y en diferentes ámbitos, al cambio y a la transición ecosocial necesaria.

Nos encontramos, por tanto, ante un reto que tienen que ver con la movilización de recursos económicos de cada vez mayor número de personas y entidades, de manera pasen a formar parte de un circuito financiero que articule un mercado social paralelo y alternativo al convencional.

Ya Fiare Banca Etica (y, por supuesto, el conjunto de Banca Ética) es una herramienta significativa de activación de recursos económicos al servicio de la transformación social: sus datos de personas y entidades socias, capital social, depósitos y financiaciones dan cuenta de ello. Especialmente desde el inicio de la pandemia, en el Fiare Banca Etica, se han otorgado más de 37 millones de euros en nuevo crédito (lo que demuestra su pertinencia en momentos de especial necesidad) y ha recogido más de 27 millones de euros en depósitos (lo que demuestra, aunque en menor medida, la captación de nueva clientela de ahorro). Cada euro ha contribuido a aumentar el circuito del mercado social, a sostener entidades y proyectos en momentos de emergencia y a ofrecer alternativas en tiempos de incertidumbre. En relación con el año 2019, el crecimiento en crédito ha aumentado en 2020 en un 70% y en más de 200 nuevas operaciones.

Crecer en base asociativa y crecer en capital social: crecer en impacto

Hay que felicitarse por este crecimiento y, particularmente, por la cada vez mejor y más ágil prestación de servicios por parte de la estructura del banco y por el esfuerzo de su base social en, como no podía ser de otra forma, situarse en momentos de crisis e incertidumbre, al servicio del bien común, la solidaridad y la transformación social. Pero no debemos conformarnos. La aspiración debe ser, como venimos insistiendo, la de ampliar todo lo que sea posible el potencial transformador del banco. Y en esa tarea, el aumento en la cooperativa del número de personas y entidades socias, así como de su capital social es importantísimo.

Se estima, por la regulación bancaria y por la sostenibilidad de la actividad financiera, que por cada 500 euros de capital social, es posible conceder 7.500 euros de nuevo crédito a proyectos dirigidos a la transformación social, ambiental y cultural y, particularmente, en estos tiempos críticos, a sostener iniciativas de solidaridad, así como a contribuir al mantenimiento de organizaciones sociales y entidades de la Economía Social y Solidaria que puedan estar en situaciones de mayor fragilidad.

Como hemos señalado, los retos que enfrentamos son ambiciosos y más aún en momentos como los actuales. El conjunto de la Economía Social y Solidaria y, particularmente, Fiare Banca Etica, está demostrando que es posible aportar propuestas e iniciativas prácticas que construyan un futuro diferente en el que el cuidado de la vida sea el objeto prioritario de toda actividad social, política y, especialmente, económica. Pero el potencial de desarrollo es todavía inmenso y, parar ello, Fiare Banca Ética necesita multiplicar su capacidad de acción transformadora. Y ello solo será posible desde el crecimiento en base social, en su participación y compromiso, así como prioritariamente en su capital social aportado.

Participación y capital social es lo que nuestro banco necesita para contribuir de manera cada vez más significativa a impulsar iniciativas que logren empujar las transiciones ecosociales necesarias. Que nuestro compromiso personal y colectivo de toda la base social que conformamos Fiare Banca Ética, así como del tejido social del conjunto de la Economía Social y Solidaria, se dirija a dicho objetivo. Estaremos ofreciendo así, en estos tiempos sombríos, caminos alternativos y transformadores.

Leer primera parte del artículo

Fuente: Blog Fiare Banca Ética- Artículo elaborado por Carlos Askunze Elizaga (REAS Euskadi y Fundación Finanzas Éticas)

Enlace web

Autor/Autores: Iván Miró y Jordi Estivill

Descripción: Si la economía social histórica, en Cataluña, nació en medio de un siglo XIX caracterizado por la emergencia del capitalismo industrial y el antagonismo del movimiento obrero, en las primeras décadas del siglo XXI la Economía Social y Solidaria catalana suma nuevos retos y alianzas. Frente, un sistema globalizado que -bajo sus pulcros interfaces digitales- esconde un planeta en llamas por la injusticia social, el autoritarismo político, la desigualdad económica y la devastación ambiental. Detrás, una larga tradición de colectividades solidarias, de cooperativismo y sindicalismos emancipadores, de asociacionismos y mutualismos fraternales. Al lado, una mayoría social que ama la autoorganización colectiva, expresada a nivel local y municipalista; que promueve la autodeterminación política, social y económica.

Por delante, unas generaciones que empujan la transformación feminista y la transición ecológica de la economía; y unas comunidades migradas que levantan una nueva economía popular, diversa y antirracista. En el horizonte, el proyecto histórico y presente de la Economía Social y Solidaria: afrontar cotidianamente las necesidades y aspiraciones colectivas construyendo un futuro con justicia social, democracia política, equidad económica y sostenibilidad ambiental. Es decir, la construcción -diferenciada del capitalismo y del Estado- de un ámbito económico para la transformación social.

Editorial: ICARIA

Idioma: Catalán

Año de publicación: 2020

Páginas: 338

Temática: Economía, Movimientos Sociales, Sociedad, Trabajo

ISBN: 978-84-9888-988-8

Artículo de Jordi Rojas para la revista Opcions

Creo que la ESS es la mejor alternativa al modelo socioeconómico y cultural del capitalismo. Hago esta aclaración porque, a partir de ahora, lo que diré podría hacer pensar que no es así. Lo que pretendo, en todo caso, es hacernos preguntas, aunque sean incómodas, poner en cuestión algunos de los datos en las que basamos muchas afirmaciones, proponer un debate en torno a nuestra estrategia transformadora y tratar de aportar alguna idea que, a mi modesto juicio, pueda ayudar a superar algún obstáculo o mejorar nuestra capacidad de debilitar el sistema hegemónico. ¿Cómo? Apostando por una economía por la vida que sustituya una economía basada en la explotación y en la acumulación.

La ESS y las clases populares de nuestro país viven, con carácter general, vidas separadas. Vidas que, puntualmente, se encuentran en algunos espacios comunes pero que, en su cotidianidad, viven en la ignorancia o el desconocimiento la una de la otra. Sin embargo, esto no ha sido siempre así.

Sin las clases populares no hay transformación

Si hacemos una mirada a la historia vemos que, tal y como nos cuenta Ignasi Faura en su libro L’economía social catalana als inicis del segle XX. Xooperació, solidaritat i valors, “A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, en Cataluña se crea una amplia red de cooperativas de consumo, sindicatos agrarios, mutualidades, ateneos y todo tipo de sociedades de los trabajadores, para dar respuesta a la mejora de las condiciones de vida, de trabajo, de cultura y educación o de salud. Cataluña desarrolló, en los inicios del siglo XX, un conjunto de sociedades que dieron respuesta a las necesidades culturales, sanitarias, agrarias, de trabajo y de consumo que requerían las clases populares y obreras”. Y remacha: “Una economía que, forjada desde las luchas de las clases populares catalanas, ha articulado solidariamente nuestra sociedad, creando y distribuyendo equitativamente riqueza, cultura, comunidad, identidad”.

A finales del siglo XIX y comienzos del XX, las clases populares se organizan para cubrir necesidades que el sistema no cubre

Es decir, las clases populares se organizan para cubrir necesidades que el sistema no cubre. Esto, sin embargo, cambia y, al acabar la II Guerra Mundial y con la consolidación de la política de bloques, las clases dominantes de los países del bloque occidental (sobre todo las democracias, pero no únicamente) ante el miedo a la expansión del comunismo, se afanan a construir lo que hemos denominado «el estado del bienestar», generalizando el conjunto de servicios básicos que tradicionalmente las clases populares habían resuelto con la autoorganización: sanidad, educación, vivienda, seguridad social, etc. Lo que las clases populares habían consolidado en respuesta a sus necesidades, ahora lo garantizaría el Estado.

El estado del bienestar y la privatización de los servicios básicos

La desmovilización de las clases populares, fiando su «bienestar» al estado, se produce, sin embargo, en paralelo a la «privatización» de buena parte de este catálogo de servicios que en épocas anteriores habían estado en manos de los trabajadores y trabajadoras y que ahora el estado, en mayor o menor grado, pone en manos de las grandes corporaciones. A pesar de mantener un potente sistema público de salud, la privatización de una parte importante de los servicios ha puesto en peligro su capacidad y una pandemia como la que estamos viviendo ha evidenciado su descapitalización. A pesar de que el sistema garantiza la plena escolarización, lo hace sobre la base de financiar, con recursos públicos, un importante sector de la enseñanza con un modelo privado concertado. A pesar de las políticas de vivienda de protección oficial, la emergencia habitacional se está convirtiendo en otra pandemia y asistimos diariamente al drama de los desahucios, fruto de la avaricia especulativa de los fondos buitres de inversión. Aunque el sistema de pensiones garantiza ingresos a una parte importante de la ciudadanía, después de una vida continuada de trabajo asalariado, cada vez más, los fondos de pensiones privados sustituyen la garantía de unos ingresos dignos en la etapa final de la vida.

Junto a ello, nos encontramos que algunos de los servicios básicos como la electricidad, el agua, el gas o la conectividad (sí, este, a día de hoy, también es un servicio básico) están en manos de grandes compañías, de carácter mayoritariamente transnacional, que presentan beneficios obscenos cada ejercicio y que acaban siendo el destino de una parte no pequeña de los políticos que, en el ejercicio de sus funciones públicas, han gestionado sus intereses.

Uno de ellos, no hace mucho tiempo, respondía “es el mercado, amigos” cuando se le reprochaban ciertas prácticas. Otros, sin sutilezas, responden: es el capitalismo y todas estas prácticas son legales y constituyen la esencia misma de una sociedad libre y democrática.

La realidad, sin embargo, es que, sí, es el capitalismo, pero en lugar de generar una sociedad equitativa, libre y democrática, el capitalismo nos mata. Vivimos en una sociedad profundamente desigual, con un porcentaje significativo de la población viviendo bajo el umbral de la pobreza, con unos niveles de contaminación insostenibles, con miles de personas muriendo en el Mediterráneo en el dramático camino en busca de una vida mejor y en la que un 1% de los ricos acumulan el 82% de la riqueza mundial.

El capitalismo no hay que gestionarlo, hay que combatirlo

La alternativa a este sistema debe ser una economía al servicio del bien común, una economía que ponga la vida en el centro y no el beneficio privativo y una economía basada en la equidad, la solidaridad, la democracia, la sostenibilidad y los cuidados. Que aplique la perspectiva feminista y que fomente la integración de los sectores más vulnerabilizados de la sociedad, apostando por políticas de discriminación positiva. Una economía basada en la nacionalización de los servicios esenciales y la concertación público-comunitaria de los equipamientos y servicios. Una economía social y solidaria.

¿Qué es ahora la ESS? Un conjunto de empresas, mayoritariamente cooperativas que, inspirándose en los valores tradicionales del mutualismo y la cooperación, operan en el mercado ofreciendo bienes y servicios en un entorno socio-económico profundamente diferente al de sus orígenes.

Es cierto que los datos que se presentan pueden hacer pensar que la ESS tiene un peso importante en el conjunto de la economía. Según datos de la AESCAT (Asociación Economía Social de Cataluña) de la que yo mismo formo parte, la ESS «aglutina 7.422 organizaciones, 139.202 personas trabajadoras, una base social de 2,5 millones de personas y supone una facturación de 7.853 millones de euros». Sin embargo, sabemos que estos datos, presentados de manera agregada, requieren de un análisis más detallado que nos obligaría a «afinar» algunas afirmaciones.

Partimos de una premisa, que es que «otra economía ya existe» en contraposición al lema surgido del Foro Social Mundial de Porto Alegre de que «otra economía es posible». Y no sólo decimos que ya existe, sino que la suya es una vocación inequívocamente transformadora.

La alternativa al sistema capitalista tiene que ser una economía al servicio del bien común

Los que aspiramos a construir un mundo más justo e igualitario consideramos que las actividades económicas deben cambiar radicalmente su orientación. Por eso trabajamos en el desarrollo de una economía alternativa y solidaria que se traduce en una visión y una práctica que reivindica la economía en sus diferentes facetas (producción, financiación, comercio y consumo) como medio -y no como fin – al servicio del desarrollo personal y comunitario. Un instrumento, en definitiva, de transformación social y justicia, que fomenta un desarrollo social y medioambiental sostenible y participativo.

Desde esta perspectiva, consideramos imprescindible la organización y la movilización social, a través de la denuncia y la presión sobre gobiernos e instituciones financieras, para que varíen las actuales políticas económicas.

La Economía Social y Solidaria debe estar en los espacios donde las clases populares viven y luchan

Pero, ¿estamos realmente transformando la realidad del conjunto de la ciudadanía? ¿Estamos impactando en las economías de los barrios populares? ¿Somos la respuesta a las necesidades de la gran masa de trabajadoras y trabajadores del país? ¿Movilizamos amplios sectores de la población en defensa de un nuevo modelo económico? La respuesta parece obvia.

Hoy por hoy, la ESS es un movimiento constituido mayoritariamente por personas de origen acomodado, con formación universitaria, no racializada y con un marcado sesgo ideológico de izquierda de amplio espectro, que ha optado por cooperativizar su trabajo y constituir una empresa de carácter democrático, basada en valores, sin ánimo de lucro o con lucro limitado o para vincularse a organizaciones sin ánimo de lucro del llamado Tercer Sector Social y trabajar, fundamentalmente, en el ámbito del servicio a las personas.

¿Las clases populares participan activamente de este movimiento emancipador que es la ESS?

Una propuesta, hay que decirlo y ponerlo en valor, que en la mayoría de casos va más allá del ámbito profesional y se inscribe en un posicionamiento ideológico de carácter más o menos transformador. Podríamos decir que se inscribe en el marco de un amplio movimiento social que apuesta por lo que hemos llamado “Una economía por la vida” en contraposición a una economía orientada al beneficio privativo. Un movimiento que reivindica un modelo social y económico en el que las principales protagonistas son las clases populares que luchan por emanciparse de un capitalismo que las condena a la precariedad y la vulnerabilidad. La pregunta (malintencionada) es: ¿las clases populares participan activamente de este movimiento emancipador?

No oculto que una parte de la intencionalidad de este artículo bebe del puñetazo que significó el libro La clase obrera no va al paraíso de Ricardo Romero (Nega) y Arantxa Tirado. En el mismo sentido que se sostienen sus tesis, no se trata de mitificar las «clases populares» sino entender que, sin ellas, no hay transformación posible. Quizás porque, como ellos, comparto este origen y he vivido un proceso vital similar. Quizás porque, aunque he subido en el ascensor social, sigo reivindicando mi pertenencia y entiendo las reticencias que podemos generar con nuestros discursos híper intelectuales y cargados de conceptos ajenos a sus vidas. O, lo que es peor, a una mirada que, sin quererlo, tiene mucho de superioridad moral.

Hay que decir, por honestidad, que la ESS ha sido capaz de dar respuesta rápida, solidaria, empática y arraigada al territorio en momentos de crisis profunda como ha sido esta crisis de la Covid-19 que estamos viviendo y que está golpeando duramente no sólo a los colectivos vulnerabilizados, sino una parte muy significativa de esto que aquí hemos dado en llamar «clases populares». La ESS, sin embargo, no debe ser una «economía de emergencia» que sirve sólo en momentos de crisis. Debe ser la alternativa al modelo hegemónico. Y, para serlo, debe implicarse en las luchas de las clases populares. Unas clases populares, hay que decirlo también claramente, poco organizadas, poco politizadas, desmovilizadas y, en cierto modo, imbuidas de los valores dominantes del capitalismo. Pero, al mismo tiempo, no hay que olvidarlo, las que deben ser parte nuclear del cambio. De un cambio que las reivindica como sujeto, aunque demasiado a menudo las condena a la invisibilidad.

¿Cómo pueden hacer su la ESS las clases populares para ser capaz de interpelar de forma efectiva los poderes políticos? ¿Cómo pueden ver en la ESS un instrumento de organización que sea, de verdad, un espacio de lucha y de transformación social? Recientemente, el vicepresidente de Òmnium, Marcel Mauri, en una entrevista de Laura Aznar Llucià el diario Crític, decía, hablando del independentismo: «no tenemos que ir a los barrios, debemos estar en ellos». Un poco, sería esto. La ESS debe estar en los espacios en los que las clases populares viven y luchan, en los lugares que sienten suyos, debe surgir de entre ellas.

La ESS, como movimiento, propone un modelo económico transformador e interpela el poder político desde la teorización de lo que necesita la mayoría de la población para tener una vida digna. Mientras tanto, la mayoría de la población lucha, a menudo de forma poco organizada, ya no para tener una vida digna sino para sobrevivir. Y lo hace de forma individual o en espacios de organización no vinculados a la ESS.

Sin embargo, una parte no pequeña de las activistas en los movimientos vecinales, en las redes de apoyo mutuo, en la lucha contra los desahucios son, al mismo tiempo, personas vinculadas a la ESS o, directamente, activistas de la ESS. El vínculo, sin embargo, entre estos dos activismos no siempre se hace evidente. Creo que esta es una de las claves para hacer más «popular» la ESS. Impregnar de ESS todo lo que hacemos y hacer que las luchas en las calles de barrios, pueblos y ciudades sientan el movimiento de la ESS como un movimiento propio o cómplice de sus luchas.

La lucha por la titularidad pública de los recursos

Creo también que hay que orientar nuestra propuesta transformadora hacia reivindicaciones más vinculadas a los grandes problemas a los que nos enfrentamos. Está muy bien impulsar la creación de cooperativas de vivienda en cesión de uso, porque es un modelo que combate la especulación. Pero la respuesta a la emergencia habitacional es el impulso de la vivienda social en régimen de alquiler.

Hay que construir alternativas soberanas en el abastecimiento de los bienes y suministros básicos: energía, agua, alimentación… Pero la lucha debe ser por la titularidad pública de las fuentes y de las infraestructuras. Después podremos hablar de gestión público-comunitaria.

Hace poco, leíamos en una entrevista a Joan Benach al digital Crític una afirmación que creo que nos sitúa en otra de las claves en las que la ESS debe ser un actor político vinculado a las clases populares: la reivindicación de una mayor inversión en protección y servicios sociales. Demasiado a menudo se identifica la ESS como un actor que se reivindica a sí mismo, que se preocupa por capturar su cuota de subvención pública para desarrollar sus proyectos pero que no muestra un interés real por las necesidades de los más desfavorecidos. Decía Joan Benach que «una buena parte de la población ya estaba en muy malas condiciones antes de la pandemia: altos niveles de pobreza, de desempleo y de desigualdad, precarización laboral, desahucios, servicios mercantilizados, exclusión social, servicios sociales deficientes, etc. Pensamos que, en España y en Cataluña, una de cada cuatro personas está en situación de riesgo de pobreza y de exclusión, que más de la mitad de la población tiene dificultades para llegar a fin de mes, y que se gasta mucho menos de lo necesario en protección y servicios sociales.»

Para terminar, una obviedad: Las transformaciones en profundidad requieren de políticas públicas valientes. En este sentido, Ivan Miró, en esta interesantísima entrevista a Debats pel demà nos aporta un poco de luz sobre lo que hay que hacer: 

“Los partidos deberían hacer una reflexión seria. No deben aspirar al monopolio de la acción política, en todo caso deben ser una herramienta al servicio de la sociedad, y por tanto sus lógicas, a menudo incomprensibles para la sociedad, y la visión que no se pueden articular alternativas de izquierdas sustantivas a nivel político. En todo caso, lo que se puede plantear es que el protagonismo debe ser de la sociedad, los movimientos sociales, sin una movilización social y sin una agenda compartida de transición ecosocial, sin objetivos claros de nuevo modelo económico, pues los partidos seguirán con su agenda propia. Desde la sociedad tenemos que crear una agenda compartida y empujar a los partidos para que sean un instrumento de este cambio de paradigma” (Ivan Miró)

Un cambio de paradigma que sólo será posible si la ESS, los movimientos sociales y las clases populares entienden que sus deben ser, ya no sólo luchas compartidas sino la misma lucha. Porque el capitalismo no hay que gestionarlo, hay que combatirlo.