{"id":107003,"date":"2020-02-29T00:00:00","date_gmt":"2020-07-17T06:01:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/no-es-un-vertedero-es-el-capitalismo\/"},"modified":"2021-03-22T15:48:47","modified_gmt":"2021-03-22T14:48:47","slug":"no-es-un-vertedero-es-el-capitalismo","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/noticias\/no-es-un-vertedero-es-el-capitalismo\/","title":{"rendered":"No es un vertedero, es el capitalismo"},"content":{"rendered":"
Carlos Askunze escribe para Naiz este art\u00edculo de opini\u00f3n<\/a> en el que apuesta por que Zaldibar no sea solamente el vertedero del capitalismo, sino el inicio de la construcci\u00f3n de una econom\u00eda al servicio de la vida.<\/h5>\n

Los tr\u00e1gicos sucesos de Zaldibar han desvelado los s\u00edntomas de un problema que, con ser multidimensional y de diversas consecuencias, tiene una sola l\u00f3gica: la preponderancia del capital y su acumulaci\u00f3n sobre la vida. La vida de los dos trabajadores enterrados, de quienes viven en el entorno del vertedero y de sus condiciones ambientales.<\/p>\n

El af\u00e1n desmedido de lucro por encima de las consecuencias sociales y ambientales de las actuaciones socioecon\u00f3micas, colocan en el debate la centralidad del conflicto entre el capital y la vida, que el ecofeminismo y otros movimientos sociales y econ\u00f3micos cr\u00edticos insisten en visibilizar y combatir. Detr\u00e1s de lo ocurrido se muestra un modelo econ\u00f3mico deshumanizado y depredador, basado en una pr\u00e1ctica empresarial productivista y una cultura social consumista que operan sin l\u00edmites y cuyas consecuencias solo pueden acarrear la insostenibilidad de los procesos sociales y ambientales de la reproducci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

La producci\u00f3n de residuos es uno de los exponentes de esta econom\u00eda capitalista que circula sin frenos. El problema no est\u00e1 solamente, que tambi\u00e9n, en los modelos de gesti\u00f3n de dichos residuos. Obviamente existen pol\u00edticas y pr\u00e1cticas m\u00e1s acordes con la justicia social y ambiental, pero sigue siendo central abordar el problema de su producci\u00f3n. S\u00f3lo desde una pol\u00edtica dr\u00e1stica de reducci\u00f3n de residuos relacionados con la producci\u00f3n, comercializaci\u00f3n y consumo de bienes y servicios podremos hacer frente a las emergencias socioambientales a las que nos enfrentamos.<\/p>\n

En cualquier caso, cabe denunciar con rotundidad, a quienes hacen de una gesti\u00f3n descontrolada e insostenible de estos residuos una fuente de maximizaci\u00f3n de beneficios por encima de las consecuencias ambientales, laborales y de salud que producen en las personas y su entorno, as\u00ed como a quienes desde su responsabilidad institucional no desarrollan pol\u00edticas que lo impidan.<\/p>\n

El lucro es el motor de la econom\u00eda capitalista que beneficia a unas minor\u00edas frente a las mayor\u00edas locales y globales que soportan los costes sociales y ambientales de sus crisis c\u00edclicas y sistem\u00e1ticas. El empobrecimiento y la exclusi\u00f3n social, la precariedad laboral y vital, las desigualdades que sufren las mujeres, las necropol\u00edticas aplicadas a las personas migrantes, la explotaci\u00f3n de recursos naturales y del territorio, el control de los datos digitales, el desprecio de las culturas locales, la invisibilizaci\u00f3n y depreciaci\u00f3n de las tareas de cuidados y de reproducci\u00f3n de la vida, el auge del autoritarismo y el fascismo, la extensi\u00f3n de nuevas pandemias… forman parte de una misma realidad: la de un sistema econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural enfrentado a la vida.<\/p>\n

Las econom\u00edas cr\u00edticas y transformadoras, como la feminista, ecol\u00f3gica o social y solidaria, entre otras, apuntan a la necesidad imperiosa de enfrentar un cambio de rumbo en profundidad, una transici\u00f3n ecosocial que contribuya a recolocar a las personas, las comunidades y el entorno natural en el centro de la econom\u00eda y de la pol\u00edtica. Para ello necesitamos construir una econom\u00eda postcapitalista que est\u00e9 al servicio de unas vidas que, necesariamente, son inter y eco-dependientes. Colocar la sostenibilidad de la vida en el centro de este proceso, requiere, entre otras cosas, de una econom\u00eda dirigida a satisfacer las necesidades reales de todos los seres humanos, a la vez que consigue mantener la capacidad de reproducci\u00f3n del mundo com\u00fan social y natural. Y ello solo ser\u00e1 posible colocando la producci\u00f3n y, en general, todos los procesos del ciclo econ\u00f3mico, al servicio de las personas y comunidades.<\/p>\n

No se trata solamente de un enfoque o paradigma anal\u00edtico que por s\u00ed mismo ya es de gran utilidad, sino que se encuentra en el origen y fundamento de diversas iniciativas que se extienden por todo el planeta generando alternativas econ\u00f3micas concretas, as\u00ed como en la elaboraci\u00f3n y el desarrollo de nuevas pol\u00edticas al servicio del bien com\u00fan y del buen vivir.<\/p>\n

Se trata de pr\u00e1cticas relacionadas con iniciativas empresariales basadas en la autogesti\u00f3n, la participaci\u00f3n democr\u00e1tica, la no lucratividad y la funci\u00f3n social de la producci\u00f3n de bienes y servicios; el desarrollo de herramientas de financiaci\u00f3n \u00e9tica o de cooperativas de producci\u00f3n, comercializaci\u00f3n y consumo de energ\u00edas renovables; estrategias de producci\u00f3n y consumo basadas en la agroecolog\u00eda y la soberan\u00eda alimentaria, o en el impulso del comercio justo y circuitos locales de comercializaci\u00f3n basados en valores alternativos a los capitalistas; iniciativas de revalorizaci\u00f3n y priorizaci\u00f3n de las tareas de cuidados, as\u00ed como de construcci\u00f3n de organizaciones sociales y econ\u00f3micas habitables y sostenibles; empresas que generan procesos de inclusi\u00f3n social y laboral en sectores como el de la gesti\u00f3n ecol\u00f3gica de residuos, donde fueron pioneras e innovadoras antes de que el mercado p\u00fablico fuera copado por las grandes corporaciones; experiencias de construcci\u00f3n de proyectos de soberan\u00eda cultural y tecnol\u00f3gica, as\u00ed como de desarrollo de pr\u00e1cticas econ\u00f3micas comunitarias basadas en la reciprocidad, el apoyo mutuo o el intercambio no monetizado…<\/p>\n

Estas iniciativas, que agrupan a millones de personas en todo el planeta, est\u00e1n construyendo una econom\u00eda que da respuesta a necesidades sociales, preservando el patrimonio cultural y ambiental, impulsando nuevas formas de (auto)construcci\u00f3n democr\u00e1tica de las comunidades y cuidando de la vida. Pr\u00e1cticas plurales basadas en el reconocimiento de la diversidad que construyen redes locales y globales de econom\u00eda social y solidaria que, nutri\u00e9ndose y colaborando con otras econom\u00edas transformadoras como la feminista y ecol\u00f3gica, promueven una nueva resignificaci\u00f3n de las esferas p\u00fablica, privada de mercado capitalista, privada de iniciativa social y comunitaria en los \u00e1mbitos econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales, atendiendo de modo prioritario a la preservaci\u00f3n, gesti\u00f3n y construcci\u00f3n de bienes comunes, sean estos naturales, relacionales, rurales, urbanos, del conocimiento o digitales.<\/p>\n

El polit\u00f3logo portugu\u00e9s Buenaventura de Sousa Santos, al referirse a estas iniciativas econ\u00f3micas alternativas concluye que \u00abson lo suficientemente ut\u00f3picas para desafiar a la realidad que existe, pero reales para no ser descartadas f\u00e1cilmente\u00bb. En esa doble dimensi\u00f3n reside el potencial de la econom\u00eda social y solidaria: en la capacidad de sostener una posici\u00f3n cr\u00edtica y ut\u00f3pica frente a la realidad capitalista, a la vez que construye alternativas cotidianas de transformaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, viables y sostenibles.<\/p>\n

Esta potencialidad ser\u00e1 mucho mayor si logra extender entre amplias capas de la ciudadan\u00eda la necesidad y la posibilidad de desarrollar estas pr\u00e1cticas alternativas y transformadoras en los \u00e1mbitos de la producci\u00f3n, la financiaci\u00f3n, la comercializaci\u00f3n y el consumo. Si es capaz, as\u00ed mismo, de sortear en su crecimiento las trampas de cooptaci\u00f3n por el propio sistema capitalista y de mantener sus principios originarios. Si consigue traspasar las fronteras de lo aparentemente minoritario y testimonial para refundarse en pr\u00e1cticas constituyentes de nuevas pol\u00edticas econ\u00f3micas, de gesti\u00f3n alternativa, sostenible y creativa del territorio, as\u00ed como del impulso de pr\u00e1cticas econ\u00f3micas al servicio de la sostenibilidad de la vida. Para ello se necesita de la construcci\u00f3n de redes amplias y diversas de iniciativas econ\u00f3micas alternativas que, junto con otros movimientos sociales, pol\u00edticos, sindicales, educativos, etc., impulsen un cambio de modelo. Un cambio de modelo econ\u00f3mico, de valores, de gesti\u00f3n pol\u00edtica y de vida en com\u00fan.<\/p>\n

Que Zaldibar no sea solamente el vertedero del capitalismo, sino el inicio de la construcci\u00f3n de una econom\u00eda al servicio de la vida. Esa vida que, desgraciadamente, se ha demostrado estos d\u00edas tan vulnerable a la mercantilizaci\u00f3n capitalista, a la primac\u00eda del \u00e1nimo de lucro frente a la sostenibilidad ambiental, as\u00ed como a la irresponsabilidad pol\u00edtica y social.<\/p>\n

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