{"id":107059,"date":"2020-04-15T00:00:00","date_gmt":"2020-07-17T06:01:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/la-vida-en-juego-la-vida-en-riesgo\/"},"modified":"2020-10-21T19:40:20","modified_gmt":"2020-10-21T18:40:20","slug":"reas-euskadi-noticias-la-vida-en-juego-la-vida-en-riesgo","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/noticias\/reas-euskadi-noticias-la-vida-en-juego-la-vida-en-riesgo\/","title":{"rendered":"La vida en juego. La vida en riesgo"},"content":{"rendered":"

Cuidar de nuestras vecinas en tiempos de coronavirus es una de las formas de desobedecer el mandato individualista neoliberal y heteropatriarcal.<\/p>\n

Ha tenido que llegar una pandemia global, el colapso del sistema sanitario y el miedo por la supervivencia de las personas mayores, para sacar a la luz los trabajos de cuidados invisibilizados<\/strong>, que hoy se demuestran imprescindibles para nuestra supervivencia. Nunca pensamos que llegar\u00edamos a ver el enunciado \u201ctrabajos esenciales\u201d en un decreto del Gobierno. Sabemos que para ellos no deja de ser una an\u00e9cdota propia de tiempos excepcionales, pero de golpe vemos a medios y ciudadan\u00eda pregunt\u00e1ndose por algo que hace mucho tiempo que nos preguntamos las feministas \u201cqu\u00e9 trabajos son necesarios\u201d<\/strong>. Y no, el Ej\u00e9rcito no es uno de ellos.<\/p>\n

Es el momento para cambiar radicalmente de rumbo, si no queremos que nos impongan su doctrina del shock<\/em>, que la recentralizaci\u00f3n, militarizaci\u00f3n del estado y repliegue en los hogares nucleares permanezcan m\u00e1s all\u00e1 de la excepci\u00f3n. Aunque esta crisis parezca un punto de quiebra hist\u00f3rico, en realidad no hay nada muy nuevo bajo el sol, salvo el bicho<\/strong>. Lo que vemos son las costuras del sistema y no deja de sorprendernos cu\u00e1ntas de las cosas que entrevimos en las Derivas Feministas<\/strong><\/a>, tienen hoy plena vigencia. Por eso queremos compartiros algunas de ellas.<\/p>\n

Hace un a\u00f1o, durante la primavera de 2019, varias feministas bizka\u00ednas salimos a las calles y los campos en busca de respuestas colectivas. Part\u00edamos de la conciencia de estar atravesando una crisis multidimensional y civilizatoria y quer\u00edamos preguntarnos juntas c\u00f3mo y hacia d\u00f3nde cambiar. La pregunta que nos atravesaba era c\u00f3mo defender la vida en com\u00fan, arraigada en un planeta vivo, en el marco de un sistema que la violenta<\/strong>. Hoy se expande la conciencia de que es la vida misma la que est\u00e1 en juego. La retaguardia invade el espacio ocupado por los grandes palabros<\/em> (progreso, innovaci\u00f3n, competitividad\u2026), que quedan opacados frente a la obviedad: si no hay vida, no hay nada grande. Y la vida no es por arte de magia, sino porque la cuidamo<\/strong>s. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, la hemos descuidado de semejante forma?<\/p>\n

Habitamos una Cosa escandalosa<\/strong>,<\/em> que funciona movida por un proceso de acumulaci\u00f3n permanente, sustentado en la mercantilizaci\u00f3n de la vida, la explotaci\u00f3n de los trabajos pagados y no pagados y la expoliaci\u00f3n del planeta. El conflicto capital-vida es estructural e irresoluble.<\/strong> No se trata de un conflicto abstracto, sino de una tensi\u00f3n que experimentamos hondamente en el d\u00eda a d\u00eda. De manera desigual. Porque en esta Cosa escandalosa<\/em> no todas las vidas importan de la misma manera<\/strong>. Este sistema nos hace vivir vidas precarias al tener que resolver la existencia de manera solitaria, privatizada y mercantilizada. \u00bfC\u00f3mo no leer aqu\u00ed el conflicto de una sanidad p\u00fablica exang\u00fce, los hogares desbordados y las empresas que amenazan con hundirnos si se hunden?<\/p>\n

 <\/p>\n

Nuestra denuncia: la invisibilidad de los trabajos de cuidados<\/h3>\n

Una de estas costuras que salen a luz son todos los trabajos que se encargan de resolver la vida, intentando sanarla de los da\u00f1os que le provocan los mercados. A esos trabajos cotidianos imprescindibles los llamamos cuidados y est\u00e1n metidos e invisibilizados en las casas. Est\u00e1n profundamente minusvalorados: mal pagados o no pagados, sin derechos o con derechos de segunda, a menudo ni siquiera llamados o considerados trabajos. Los cuidados invisibilizados son lo que no existe, el problema que no nombramos, y sirven para ocultar el conflicto capital-vida.<\/strong><\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa hoy si una trabajadora a la que la ley de extranjer\u00eda le deniega los papeles no puede llegar a casa de la abuela que cuida? \u00bfSi una madre o un padre no cumple con los \u00edndices de productividad porque el teletrabajo con criaturas es una quimera? \u00bfSi los equipos de protecci\u00f3n no son una prioridad para las cuentas de resultados de las empresas que gestionan las residencias? Hoy tenemos un poco m\u00e1s de capacidad para ver lo que nunca hemos querido ver. Pero \u00bfvamos a querer ver tambi\u00e9n el conflicto que ayudaban a esconder: el ataque a la vida colectiva para favorecer a unas pocas vidas particulares?<\/p>\n

 <\/p>\n

Nuestras apuestas: arraigarnos<\/h3>\n

El poder corporativo est\u00e1 desterritorializado. Se mueve globalmente a una velocidad inimaginable: desaparece una inversi\u00f3n en Tokio y reaparece en Buenos Aires, en un nanosegundo; lo cultivado recorre miles de kil\u00f3metros antes de ser comido; la industria de la moda se adapta casi al d\u00eda a nuestros deseos. Pero somos incapaces de conseguir las m\u00e1quinas y las mascarillas necesarias para salvar vidas. Parec\u00eda que la globalizaci\u00f3n nos hac\u00eda fuertes, y nos ha mostrado tremenda y globalmente d\u00e9biles<\/strong>. Los males viajan r\u00e1pido y mucho.
\nFrente a un sistema que desterritorializa, apostamos por el arraigo<\/strong>. No es solo un movimiento, mucho menos una ret\u00f3rica: es el elemento que da materialidad a las alternativas. Nos comprendemos como entes vivos que no flotamos en el vac\u00edo, ni en las palabras, ni en los mercados burs\u00e1tiles. Arraigar y arraigarnos es reconocer los l\u00edmites de los cuerpos y de la tierra que habitamos; y reconocer los v\u00ednculos que nos atan a otras personas, a otros seres vivos, y al conjunto del ecosistema.<\/p>\n

A la triple negaci\u00f3n del territorio cuerpo-tierra que hace esta Cosa escandalosa<\/em>, contraponemos una triple afirmaci\u00f3n:<\/p>\n

\u2022 Ante la negaci\u00f3n de la tierra: nos arraigamos en la tierra.
\n\u2022 Ante la negaci\u00f3n del cuerpo: nos acuerpamos.
\n\u2022 Ante el vac\u00edo del territorio: construimos lugares de encuentro y relaci\u00f3n.<\/p>\n

La apuesta por el arraigo de las alternativas en el territorio no es una apuesta por la autarqu\u00eda, por el cierre y el repliegue hacia dentro. Es una apuesta por reinventar la manera de movernos por el territorio global desde el reconocimiento de los v\u00ednculos, desde la soberan\u00eda y la acogida.<\/strong><\/p>\n

 <\/h3>\n

Nuestras apuestas: derecho colectivo al cuidado<\/h3>\n

Los cuidados no son ni buenos ni malos, sencillamente deben suceder para que la vida pueda existir. Todas las personas somos vulnerables y, si no (nos) cuidamos, simplemente no vivimos. Los cuidados son una necesidad constante de todas las personas, en todos los momentos de la vida. M\u00e1s en tiempos de coronavirus, pero no exclusivamente. La pregunta no es si debemos cuidar m\u00e1s o menos, sino c\u00f3mo (nos) cuidamos y c\u00f3mo queremos cuidar. Y, tambi\u00e9n, cu\u00e1les son las vidas que queremos cuidar. Y si, ya que son una necesidad de todxs, deber\u00edan ser una obligaci\u00f3n para todas las personas.<\/p>\n

Apostamos por un derecho colectivo al cuidado como un derecho de todas las personas, a lo largo de toda la vida, a ser y sentirnos libres de cuidar y de recibir cuidados<\/strong>. Este derecho nos lleva a pensar en una noci\u00f3n de libertad distinta a la actual, pregunt\u00e1ndonos qui\u00e9n es hoy libre y a costa de qui\u00e9n; y poniendo la libertad en v\u00ednculo estrecho con el compromiso con la vida propia y la colectiva. Por eso decimos que es colectivo: porque buscamos modos para construir una responsabilidad verdaderamente compartida en el cuidado de la vida com\u00fan, donde nadie se considere al margen o por encima de esa responsabilidad y viva, por tanto, a costa del resto; donde nadie tenga que inmolarse por lo que otrxs, o en colectivo, no hacemos.<\/p>\n

Hacer realidad este derecho requiere cambios profundos en los hogares que tenemos, donde el mal reparto de trabajos nos genera a menudo la sensaci\u00f3n de querer largarnos de nuestra propia casa. Y hoy, confinadas todas, hacinadas muchas, ni siquiera podemos fantasear con largarnos. Las mujeres* necesitamos cuidarnos, dejar de cuidar y cuidar de otro modo\u2026 \u00a1sin culpas! Los hombres necesitan renunciar a su privilegio de estar exentos del cuidado.<\/p>\n

Desde la reconstrucci\u00f3n de los arreglos del cuidado en lo m\u00e1s cercano, apostamos por el establecimiento de redes comunitarias. Desde lo comunitario, engarzamos con lo p\u00fablico. Exigimos una responsabilidad institucional fuerte, especialmente en las etapas vitales donde nuestra vulnerabilidad es mayor (infancia, vejez, enfermedad\u2026 \u00a1coronavirus!). Rompiendo con la tendencia privatizadora, reivindicamos servicios p\u00fablicos de cuidados, donde se trabaje en condiciones dignas.<\/strong> Un modelo demasiado lejano de lo que sucede hoy con la ayuda a domicilio, las residencias de personas ancianas, el empleo de hogar y otros sectores feminizados y racializados.<\/p>\n

 <\/h3>\n

Nuestras apuestas: romper con el productivismo y la culpa<\/h3>\n

El productivismo, esa ansiedad por hacer m\u00e1s, esa sensaci\u00f3n de que nunca es suficiente, nos atraviesa y contamina no solo el empleo, sino las militancias e, incluso, los cuidados. \u00bfTambi\u00e9n el confinamiento? No nos hacen falta jefes para caer en din\u00e1micas estresantes \u201ctenemos tantas cosas y tan importantes que hacer\u2026\u201d. Y el productivismo, en las mujeres*, se mezcla con la culpa heteropatriarcal: si haces menos de lo que (crees que) podr\u00edas, te sientes mal por no dar de ti todo lo posible; si estiras todo lo posible, te sientes mal por replicar l\u00f3gicas capitalistas. La culpa por cansarnos: \u201csoy una floja\u201d. La culpa por parar y por no parar.<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo romper con esta din\u00e1mica? Necesitamos reemplazar estas l\u00f3gicas que nos exten\u00faan por el autocuidado en colectivo; ser conscientes de los momentos vitales y de las necesidades de nuestros cuerpos; sentir nuestra pertenencia a un territorio que tambi\u00e9n marca ritmos propios. No sabemos bien c\u00f3mo, pero s\u00ed sabemos que la conexi\u00f3n con el deseo y el placer es imprescindible para liberar tiempo del empleo y no volverlo a llenar de otros trabajos ni vivirlo con culpa. No solo se trata de liberar tiempo del curro, sino de disponer de tiempo para hacer lo que queramos y para \u201ctocarnos el higo individual y colectivamente\u201d. \u00bfLograremos tocarnos el higo en tiempos de confinamiento?<\/strong><\/p>\n

No lo sabemos, pero s\u00ed sabemos que estos d\u00edas tenemos una oportunidad para ensayar formas de politizar lo cotidiano, de tejer alternativas desde nuestras vidas individuales y colectivas. No hay asambleas, no hay espacios de encuentro f\u00edsico, ni manifestaciones. Pero seguimos viviendo y, como han demostrado las redes de apoyo mutuo vecinales, cuidar de nuestras vecinas en tiempos de coronavirus es una de las formas de desobedecer el mandato individualista neoliberal y heteropatriarcal. Otra desobediencia colectiva a la culpa que estamos tramando estos d\u00edas es la huelga de alquileres.<\/strong> Puede que estemos encerradas (muchas, hacinadas), pero no vamos a dejar que esta crisis la paguemos las mismas de siempre.<\/p>\n

 <\/h3>\n

Podr\u00edamos hablar de mil cosas m\u00e1s\u2026<\/h3>\n

Podr\u00edamos hablaros de mil cosas m\u00e1s que vimos juntas y que hoy nos resuenan: qu\u00e9 pasa con la violencia, la metida en las casas, hoy m\u00e1s invisible a\u00fan, y la de las calles (hoy reconvertida en la violencia del vac\u00edo de lo com\u00fan, en violencia policial o militar en las esquinas).<\/p>\n

Podemos hablar de soberan\u00eda alimentaria<\/strong>: no se pueden cerrar las fronteras a las mercanc\u00edas porque no tendr\u00edamos qu\u00e9 comer, pero en cambio se proh\u00edben las ferias de productos locales <\/a>y se nos obliga a comprar en grandes supermercados. Podemos afirmar que, igual que vemos hoy urgente reconstruir los arreglos cotidianos del cuidado, es urgente reconstruir las redes de alimentaci\u00f3n. Podr\u00edamos hablar de cu\u00e1les son los trabajos socialmente necesarios y preguntarnos quienes los hacen y en qu\u00e9 condiciones.<\/p>\n

Podr\u00edamos hablar de mil cosas\u2026 Quiz\u00e1 no sea tanto momento de pretender brillar con grandes ideas muy nuevas, sino de escuchar y escucharnos, de recuperar todo lo dicho, con la fuerza que nos da este golpe de realidad<\/strong>: lo que est\u00e1 en juego es la vida, lo que est\u00e1 en riesgo en este sistema es la vida; vivir es cuidar en com\u00fan el cuerpo colectivo, aquel que se arraiga en el territorio y en la tierra; queremos vivir otras vidas en otros mundos posibles y tenemos propuestas y proyectos que est\u00e1n poniendo en pr\u00e1ctica desde ya esas alternativas (no exentas de contradicciones pero firmes en el sentido y en la urgencia de que necesitamos cada vez m\u00e1s alternativas y que estas est\u00e9n cada vez m\u00e1s interconectadas). Aunque de momento sea desde el confinamiento, queremos recuperar la fuerza de caminar juntas, a contracorriente, con esperanza y alegr\u00eda\u2026 \u00a1seguiremos derivando juntas!<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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