{"id":157446,"date":"2022-08-11T07:06:57","date_gmt":"2022-08-11T06:06:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/?post_type=noticias&p=157446"},"modified":"2022-08-11T07:06:57","modified_gmt":"2022-08-11T06:06:57","slug":"notas-a-partir-de-hay-que-abandonar-el-feminismo","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/noticias\/notas-a-partir-de-hay-que-abandonar-el-feminismo\/","title":{"rendered":"Notas a partir de \u201c\u00bfHay que abandonar el feminismo?\u201d"},"content":{"rendered":"

Las compa\u00f1eras de la Fundaci\u00f3n de los Comunes<\/a>\u00a0han lanzado un\u00a0texto-convocatoria<\/a>\u00a0que plantea la provocativa pregunta sobre si deber\u00edamos abandonar el feminismo, dados los l\u00edmites que ellas identifican en el devenir de la revuelta. En conversaci\u00f3n con una de ellas, le comparto mi extra\u00f1eza. Ella me pregunta m\u00e1s sobre mi mirada, intento enviarle un par de puntos y acabo, sin premeditarlo, escribiendo varias p\u00e1ginas. Lo que sigue es esa reflexi\u00f3n sobre nuestros diversos puntos de partida, enfoques y propuestas. No es un texto elaborado, son notas sobre la marcha.<\/i><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n

Aunque en el art\u00edculo se realizan preguntas inc\u00f3modas y, por ese motivo, se enfatizan m\u00e1s los aspectos negativos del feminsimo actual que los positivos, no dejan de ser procupantes varias cuestiones relativas al diagn\u00f3stico: un diagn\u00f3stico poco atento a las potencias de la profunda transformaci\u00f3n que estamos viviendo a escala masiva gracias al feminismo. Un diagn\u00f3stico que, por momentos, unifica la pluralidad de posturas hist\u00f3ricamente presentes en el feminismo espa\u00f1ol \u2013lo que siempre decimos: no hay un \u00fanico feminismo\u2013; un diagn\u00f3stico en el que las genealog\u00edas de las luchas feministas aut\u00f3nomas no est\u00e1n presentes y en el que, finalmente, se sobredimensionan peligros que parecer\u00edan m\u00e1s importados de los debates de EE.UU. de los 80 y 90 que extra\u00eddos de nuestra propia experiencia del Sur de Europa. El foco en los debates sobre las guerras culturales del sexo de aquellas d\u00e9cadas enfatiza el p\u00e1nico moral en lugar de la capacidad de nombrar por primera vez violencias invisibles y naturalizadas para \u00bfmillones? de mujeres; \u00e9nfasis tambi\u00e9n en la victimizaci\u00f3n, y no en los procesos que abren preguntas y espacios de libertad. Y \u00e9nfasis, por \u00faltimo, en los peligros identitarios, en lugar de los ensayos de protagonismos diversos y alianzas complejas que tambi\u00e9n est\u00e1n teniendo lugar a lo largo de estos a\u00f1os en diferentes partes del mundo.<\/p>\n

Este diagn\u00f3stico tiene algunas consecuencias que no est\u00e1 de m\u00e1s poner sobre la mesa: la idea de que o estamos con las identidades o las eliminamos por completo. O esencialismo o todos somos personas. Me pregunto qu\u00e9 queda cuando eliminanos las diferencias: \u00bfla Raz\u00f3n? \u00bfel individuo? \u00bfel ciudadano? Creo que la revuelta feminista ha ensayado algo mucho m\u00e1s interesante: una multiplicidad de diferencias que inventan momentos comunes y protagonismos modulados estrat\u00e9gicamente. Desde esta perspectiva, me parece que se entiende mucho mejor la fuerza del entre mujeres no esencialista que desborda razones, discursos y negociaciones pol\u00edticas en las periferias \u2013y aqu\u00ed periferia no es solo un espacio, sino una experiencia no reconocida y marcada por la desigualdad y la injusticia\u2013. Las marcas del cuerpo se imponen. Las diferencias se imponen. Sin que eso signifique reificar o totalizar identidades. En este tiempo hist\u00f3rico es fundamental qui\u00e9n sale a la calle y de la mano de qui\u00e9n se sale a la calle.<\/p>\n

Algunos puntos para el di\u00e1logo<\/b><\/p>\n

El feminismo no se ha vuelto institucional, clasista y punitivista. El feminismo en Espa\u00f1a desde su origen como movimiento organizado (1975) ha tenido un \u00e1rea institucional que vot\u00f3 \u00abs\u00ed\u00bb a la Constituci\u00f3n e impuls\u00f3 el Instituto de la Mujer en 1983 de la mano del PSOE. El feminismo es plural desde siempre y hay pugnas internas que vienen de lejos. Es m\u00e1s, en Espa\u00f1a, el feminismo institucional ha tenido poder (acceso a recursos y fondos, plataformas p\u00fablicas, universidades, etc.), pero es muy discutible que haya sido mayoritario, teniendo en cuenta la capacidad de convocatoria del movimiento feminista que ha preservado hist\u00f3ricamente su autonom\u00eda (un ejemplo: las Jornadas Estatales que han convocado a miles de mujeres en sus diferentes ediciones desde 1979).<\/p>\n

\u00bfSe clausura el proceso abierto por la revuelta feminista? \u00bfQui\u00e9n declara su fin? \u00bfQui\u00e9n es ese \u00abnosotras\u00bb? \u00bfA partir de qu\u00e9 criterios? \u00bfLa potencia viene dada solo por estar en las calles? \u00bfNo cuenta la transformaci\u00f3n silenciosa que opera en m\u00faltiples niveles durante y tras el momento fuerte de la oleada? \u00bfQu\u00e9 concepci\u00f3n de la pol\u00edtica se est\u00e1 colando aqu\u00ed?<\/p>\n

Parecer\u00eda que se confunden el feminismo del PSOE con el feminismo de Podemos-Ministerio de Igualdad y esos dos feminismos que ya son distintos se mezclan a su vez con el feminismo en general. Me parece fundamental afinar para no uniformizar. Por ejemplo: una ley de violencia sexual que busca ampliar el reconocimiento de las v\u00edctimas en el plano legal no es incompatible con un abordaje m\u00e1s amplio de la justicia no punitivista en movimientos que empujen al Estado y a la sociedad m\u00e1s lejos. \u00bfPor qu\u00e9 totalizar lo que ocurre en instituciones que adem\u00e1s son minoritarias en el gobierno como si eso fuese El Feminismo? Tener leyes que protegen en casos de violencia no es volvernos todas v\u00edctimas, es saber que si pasa algo el Estado que es en s\u00ed mismo patriarcal y mis\u00f3gino lo tendr\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil para darte la espalda. Un ejemplo muy claro es lo que est\u00e1 pasando con las v\u00edctimas de violencia vicaria, a quienes el Estado niega sistem\u00e1ticamente el acceso a las ayudas porque la ley as\u00ed lo permite (es decir, tenemos leyes que siguen reflejando de manera absolutamente fiel las estructuras patriarcales de las instituciones). Me vienen a la cabeza las palabras de Araceli Osorio cuando dice que las v\u00edctimas no pueden no buscar justicia en el Estado, para ella, las v\u00edctimas no decidieron nunca estar en esa situaci\u00f3n y la justicia, dice, lo m\u00ednimo que debe garantizar es que el asesino de su hija no quede libre y no pueda nunca repetirse el crimen. Al mismo tiempo, sabe que eso no agota ni invalida la b\u00fasqueda de un tipo de justicia no punitiva mucho m\u00e1s amplia y acorde con los deseos de las mujeres, que, en sus palabras, implica un proceso tan largo como la noche de impunidad que hemos vivido. Lo interesante es ver c\u00f3mo estas v\u00edctimas desestabilizan y cuestionan esa justicia patriarcal con su presencia inesperada (el Estado blinda sus leyes para que sus voces no puedan ser escuchadas) y ponen en marcha, al mismo tiempo, sus propios procesos de duelo, reparaci\u00f3n y sanaci\u00f3n.<\/p>\n

Contraponer el feminismo al feminismo de clase puede invisibilizar la genealog\u00eda del feminismo espa\u00f1ol que surge de los barrios, de las f\u00e1bricas y de las luchas antifranquistas, por no hablar del feminismo aut\u00f3nomo que tiene d\u00e9cadas de existencia. \u00bfPor qu\u00e9 no recuperar y enfatizar tambi\u00e9n de d\u00f3nde venimos? El feminismo, de nuevo, es plural. Y no podemos invisibilizar las pr\u00e1cticas existentes que han cuestionado hist\u00f3ricamente lo que en el texto se llama feminismo hegem\u00f3nico. Habr\u00eda que preguntar de hecho si en los \u00faltimos a\u00f1os, pese a los desagradables debates vividos, se ha redefinido la hegemon\u00eda cultural del feminismo \u2013y de ah\u00ed la virulencia de esos debates\u2013. Si ampliamos la mirada, \u00bfpodr\u00eda ser que la hegemon\u00eda del feminismo est\u00e9 siendo transformada?<\/p>\n

Se sugiere que el reparto de la riqueza es lo m\u00e1s importante, \u00bfla contradicci\u00f3n principal de nuevo? Si algo hace el feminismo actual es imbricar el problema de la riqueza con el sexo y la clase. No hay capitalismo sin producci\u00f3n de sexualidades. El capitalismo no distingue entre los problemas de redistribuci\u00f3n y los ligados a las identidades. Los entrelaza de formas profundas que nuestras luchas deben identificar.<\/p>\n

Comparto la inquietud sobre la omnipresencia de la violencia en el feminismo y el peligro de ser percibidas solo como v\u00edctimas de esas violencias. Pero\u2026 creo que tambi\u00e9n es fundamental dar espacio a otra posible lectura de la v\u00edctima. V\u00edctima pasiva no es todo lo que es una persona que sufre violencia. Cuando alguien sufre da\u00f1o, no es o v\u00edctima o agente, ocurren las dos cosas al mismo tiempo. Y nombrarte como v\u00edctima es un proceso que puede liberar porque permite tomar conciencia y distancia con aquello que te da\u00f1a y, por tanto, es la palanca para reconstruir otras relaciones basadas en el deseo y el goce: entiendo lo que sucede, asumo el da\u00f1o que provoca y eso me permite no querer repetirlo nunca m\u00e1s. En este sentido, es condici\u00f3n para una mutaci\u00f3n subjetiva profunda.<\/p>\n

Sin entender aquello que te da\u00f1a no puedes liberarte. Hemos vivido un proceso masivo a nivel mundial de toma de conciencia de la violencia. No se puede clausurar la potencia creativa de lo que viene despu\u00e9s. Es muy clara esta potencia en las estudiantes en M\u00e9xico que hacen los paros separatistas en las universidades contra la violencia. Ellas denuncian en los tendederos la sus agresores, hacen escraches, no para quedarse en el lugar de la v\u00edctima, sino para transformar la realidad que las da\u00f1a. Y es muy clara tambi\u00e9n la potencia de las v\u00edctimas indirectas que buscan a sus familias y que se nombran estrat\u00e9gicamente como tales. Para ellas, el fin \u00faltimo no es ser v\u00edctima, sino abrir una posibilidad distinta: al se\u00f1alar aquello que hizo da\u00f1o se interpela a la sociedad para que cambie las condiciones que permitieron que sucediese; esa es la reparaci\u00f3n que se exige, que nunca nadie m\u00e1s pase por lo mismo. Las v\u00edctimas no son simples sujetos pasivos. En pa\u00edses como en M\u00e9xico, el movimiento de v\u00edctimas de feminicidios o desaparici\u00f3n, compuesto por miles de personas a lo largo del pa\u00eds, es lo que ilumina el porvenir. Poner el foco solo en el placer y la agencia es algo que no funciona en todas partes del mundo y podr\u00eda reproducir un gesto colonial. La agencia no es solo irte con quien quieras a la cama, sino tambi\u00e9n saber cu\u00e1ndo tienes que salir corriendo o cuando ser m\u00e1s puritana que liberada. Pero sobre todo debemos pensar que muchas mujeres al tomar conciencia de las relaciones sexuales de dominio en las que viven se abren a experimentar relaciones l\u00e9sbicas o de otro tipo donde no se sienten sometidas. Es decir, entenderse como v\u00edctimas o posibles v\u00edctimas de agresiones sexuales permite romper con lo anterior y encontrar otros caminos de placer y libertad. No solo hay miedo, sino una agencia distinta que surge en medio de la dificultad.<\/p>\n

En el texto se afirma que hay que transcender la victimizaci\u00f3n. Siguiendo el hilo del punto anterior, creo que aqu\u00ed se corre el peligro de no ver la potencia de las v\u00edctimas: en lugar de transcenderlas, hacer con ellas, caminar conjuntamente, escuchar lo que tienen que decir, porque su experiencia, su elaboraci\u00f3n del problema, permite identificar aspectos que el resto que no ha pasado por situaciones similares no podemos apenas ver. Y porque en nuestra terrible realidad, cada vez m\u00e1s personas son y van a ser v\u00edctimas de da\u00f1os atroces. Una pol\u00edtica que ignore a las v\u00edctimas ser\u00e1 cada vez m\u00e1s una pol\u00edtica de privilegios.<\/p>\n

La premisa de \u00abromper con todas las identidades\u00bb e incluir a todos de antemano (tambi\u00e9n los hombres cis) nos lleva a un feminismo sin cuerpo (una versi\u00f3n del feminismo de la igualdad mencionado m\u00e1s arriba: todos somos personas). Sin embargo, hemos visto hist\u00f3ricamente en las luchas que es muy importante con qui\u00e9n salimos a la calle y de la mano de qui\u00e9n; es muy importante saber cu\u00e1ndo respetamos determinados protagonismos y cu\u00e1ndo decidimos articularnos y acompa\u00f1arnos. Tenemos diferentes papeles en las distintas luchas. Podemos ser capaces de esos movimientos estrat\u00e9gicos de acompa\u00f1amiento y separaci\u00f3n. Aprender a estar de m\u00faltiples modos, inventar tambi\u00e9n formas que no pasan por la presencia. Eso no se hace sin cuerpo, al contrario, se hace reconociendo los distintos y desiguales lugares de partida. S\u00ed importa qui\u00e9n va a las marchas y ocupa los lugares m\u00e1s visibles y qui\u00e9n se queda en la retaguardia. Un feminismo no esencialista no es necesariamente un feminismo sin cuerpo ni diferencias.<\/p>\n

Cuando se duda de que el feminismo sirva para un proyecto de transformaci\u00f3n social amplio\u2026 \u00bfNo ha sido ya la revuelta feminista el mayor revulsivo a nivel mundial de los \u00faltimos a\u00f1os? \u00bfNo se reproduce una mirada de la carencia, de lo que falta, en lugar de lo que hay? M\u00e1s bien plantear\u00eda la pregunta al rev\u00e9s: \u00bfQu\u00e9 puede aprender el conjunto de la izquierda de las luchas feministas? \u00bfY c\u00f3mo seguir alimentando y sosteniendo el acontecimiento abierto?<\/p>\n

El feminismo es uno de los pocos movimientos \u00bfel \u00fanico? que ha sabido estar al mismo tiempo en distintos planos, instituciones, medios de comunicaci\u00f3n, calle, espacios de trabajo, centros culturales, etc., sin privilegiar ninguno de ellos. Plantear la cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda desde la dicotom\u00eda con las instituciones es volver a un paradigma que niega la capacidad multiplicadora del feminismo para estar en distintas partes al mismo tiempo y negar los vasos comunicantes entre ellas que la expanden en un com\u00fan no unitario. El problema no es c\u00f3mo impulsar un feminismo aut\u00f3nomo, sino c\u00f3mo colaborar con la autonom\u00eda desplegada hist\u00f3ricamente por el feminismo para potenciarla.<\/p>\n

Quiz\u00e1 necesitamos darnos un tiempo distinto que permita atravesar momentos reactivos y de menor intensidad, saborear las grandes oleadas, sentir sus intensas palpitaciones, en medio, adem\u00e1s, de una pandemia de m\u00e1s de dos a\u00f1os que a\u00fan no finaliza. \u00bfAbre la revuelta feminista un tiempo pol\u00edtico de otras duraciones y ritmos, aceleraciones, paradas y nuevos impulsos entrelazados?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las compa\u00f1eras de la Fundaci\u00f3n de los Comunes han lanzado un texto-convocatoria que plantea la provocativa pregunta sobre si deber\u00edamos abandonar el feminismo. Lo que sigue es esa reflexi\u00f3n sobre nuestros diversos puntos de partida, enfoques y propuestas. “Notas (r\u00e1pidas) a partir del art\u00edculo \u201c\u00bfHay que abandonar el feminismo?\u201d” es un texto de Silvia L. 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