{"id":190644,"date":"2026-10-06T08:54:56","date_gmt":"2026-10-06T07:54:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/?post_type=noticias&p=190644"},"modified":"2026-10-06T08:54:56","modified_gmt":"2026-10-06T07:54:56","slug":"la-economia-feminista-ecologica-y-solidaria-debe-ser-comunal","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/noticias\/la-economia-feminista-ecologica-y-solidaria-debe-ser-comunal\/","title":{"rendered":"La econom\u00eda feminista, ecol\u00f3gica y solidaria debe ser comunal"},"content":{"rendered":"

Algunas de las se\u00f1as de identidad fundamentales de las econom\u00edas feministas, ecol\u00f3gicas y solidarias (en adelante econom\u00edas FES) son su funcionamiento democr\u00e1tico, su redistribuci\u00f3n de la riqueza dentro y fuera de las empresas, y su vocaci\u00f3n de contribuir al equilibrio ecosist\u00e9mico. El desarrollo real de estos tres ejes (democracia, justicia y sostenibilidad) requiere trascender el capitalismo, lo que a su vez pasa por articular sociedades alrededor de los comunalismos.<\/strong><\/p>\n

Las econom\u00edas FES dentro del capitalismo<\/h2>\n

Viviendo como vivimos en una sociedad y una econom\u00eda capitalista, discernir qu\u00e9 es el capitalismo puede resultar de perogrullo, pero no lo es. No es f\u00e1cil identificar la esencia del sistema que articula nuestras vidas.<\/p>\n

El capitalismo es una organizaci\u00f3n socioecon\u00f3mica que se articula alrededor del mercado. Las personas no producimos los bienes y servicios que necesitamos y deseamos, sino que los tenemos que comprar. Dicho de otro modo, un elemento esencial del capitalismo es que la personas no tenemos autonom\u00eda econ\u00f3mica.<\/p>\n

Este mercado es altamente competitivo. Cada una de las personas y de las empresas que participan en \u00e9l luchan entre s\u00ed por su supervivencia. Una empresa que no coloque su mercanc\u00eda, termina quebrando. Una persona que no venda su fuerza de trabajo, acaba en la miseria.<\/p>\n

Esto no quiere decir que el mercado no tenga ning\u00fan tipo de reglas. Las tiene, pero la mayor\u00eda son regulaciones que no alteran el marco competitivo. Por ejemplo, fijar unos m\u00ednimos est\u00e1ndares de calidad no limita la lucha entre las empresas. Del mismo modo, pactar unas condiciones laborales basales en los convenios colectivos no garantiza el empleo, sino que permite que este sea menos precario o duro.<\/p>\n

En todo caso, s\u00ed hay reglas que permiten desmercantilizar, al menos parcialmente, algunos bienes y servicios. Por ejemplo, quienes trabajan en la administraci\u00f3n p\u00fablica han tenido que competir por su puesto de trabajo a trav\u00e9s de unas oposiciones, pero, una vez que lo consiguen, no tienen que continuar esa disputa social. O quienes acceden a los servicios p\u00fablicos lo hacen sin mediaci\u00f3n monetaria directa. En todo caso, en realidad los servicios p\u00fablicos est\u00e1n dentro de la l\u00f3gica mercantil en nuestro contexto. En primer lugar, porque pivotan sobre un ecosistema de empresas privadas como proveedoras. Pero, sobre todo, porque su financiaci\u00f3n depende de fondos p\u00fablicos, fondos que a su vez se obtienen mediante impuestos y pr\u00e9stamos financieros, que a su vez est\u00e1n anclados a mercados capitalistas.<\/p>\n

Se podr\u00eda decir que esto no tiene que ser necesariamente as\u00ed, que el Estado es capaz de crear su propio dinero sin recurrir al mercado. No es este el lugar para discutir en profundidad la Teor\u00eda Monetaria Moderna<\/a> que propone esta autonom\u00eda, pero en esencia esto no es posible en el capitalismo porque la creaci\u00f3n de valor que respalda la creaci\u00f3n de dinero se realiza en el proceso productivo mediante el trabajo humano sobre la naturaleza. Crear dinero que no est\u00e9 respaldado por el valor producido por el trabajo humano es un ejercicio que genera burbujas financieras que, tarde o temprano, terminan por estallar.<\/p>\n

Retomemos el hilo de la lucha por la supervivencia en el capitalismo. Una consecuencia de esto es la acumulaci\u00f3n, porque los entes que compiten en el mercado tienen m\u00e1s posibilidades de \u00e9xito cuanto m\u00e1s capital son capaces de acumular y movilizar. No hace falta recurrir al ego\u00edsmo para explicar la acumulaci\u00f3n en el capitalismo.<\/p>\n

Y no solo la acumulaci\u00f3n, sino la falta de capacidad real de tomar decisiones. Aunque existen agentes sociales con mayor poder que otros, incluso estos est\u00e1n compelidos a orientar sus estrategias a las exigencias de la competitividad: maximizar el beneficio. As\u00ed, el capitalismo es un sistema que se reproduce sin que ning\u00fan poder pol\u00edtico o empresarial tenga control profundo sobre su din\u00e1mica (otra cosa es que las \u00e9lites obtengan provecho de dicha din\u00e1mica).<\/p>\n

Como el capitalismo obliga a empresas y personas a competir incesantemente para sobrevivir, esa supervivencia pasa por concentrar capital y el capital se genera en el proceso productivo a trav\u00e9s del trabajo humano sobre los bienes naturales, la explotaci\u00f3n laboral y la degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica no son una opci\u00f3n en el sistema, sino una necesidad.<\/p>\n

Esta pulsi\u00f3n socio y ecocida se puede moderar mediante normativas, como un salario m\u00ednimo digno, un tope de horas de trabajo a la semana, la prohibici\u00f3n de los medios de producci\u00f3n m\u00e1s contaminantes o la obligaci\u00f3n de reducir los desechos m\u00e1s da\u00f1inos. Que esto se consiga depende de la correlaci\u00f3n de fuerzas sociales. Pero, en todo caso, este tipo de medidas chocan al menos con dos l\u00edmites dentro del capitalismo.<\/p>\n

El primero es que la competitividad obliga a un incremento incesante de las ventas. Las mercanc\u00edas pueden producirse en condiciones m\u00e1s o menos dignas y respetuosas con el medio, pero si esta producci\u00f3n crece es inevitable que los impactos ambientales en un planeta finito tambi\u00e9n lo hagan, pues no hay actividad econ\u00f3mica que no requiera de materia y energ\u00eda. Adem\u00e1s, en el capitalismo industrial no vale cualquier tipo de materia y energ\u00eda: el sistema est\u00e1 unido al uso masivo de los combustibles f\u00f3siles<\/a> y de minerales, y no puede tener una base renovable<\/a> (ni siquiera en China<\/a>). Es decir, la degradaci\u00f3n ecosist\u00e9mica no es una opci\u00f3n, ya que poner l\u00edmites fuertes a la producci\u00f3n significa entrar en crisis.<\/p>\n

El segundo l\u00edmite es que la falta de autonom\u00eda econ\u00f3mica de la poblaci\u00f3n hace que sea un agente de su propia explotaci\u00f3n. Cuando hay que elegir entre comer y tener un empleo con bajas condiciones laborales y ecol\u00f3gicas, la elecci\u00f3n est\u00e1 clara. De este modo, una y otra vez, aparecen territorios donde desplazar la producci\u00f3n para revertir los procesos exitosos de lucha sindical, las huelgas son reventadas por esquiroles o la poblaci\u00f3n de los territorios m\u00e1s empobrecidos pide la instalaci\u00f3n de las f\u00e1bricas m\u00e1s contaminantes. Y ni siquiera es necesario que la elecci\u00f3n sea entre el hambre y el empleo. Al ser el capitalismo un sistema generador de fuertes desigualdades, esto produce en los seres humanos un intento sostenido por medrar<\/a>, lo que pasa necesariamente por conseguir recursos econ\u00f3micos.<\/p>\n

No es que sean in\u00fatiles las luchas sindicales y ecologistas y que no puedan tener \u00e9xitos, que desde luego son necesarias y los tienen, pero son como la maldici\u00f3n de S\u00edsifo: una carrera sin fin en la que los avances son seguidos de retrocesos. Es un trabajo que nunca lleva a una sociedad realmente justa, democr\u00e1tica y sostenible si no se rompe con el sistema capitalista. Y la piedra es tanto m\u00e1s pesada cuanto m\u00e1s global sea la econom\u00eda (m\u00e1s f\u00e1cil es encontrar nuevos territorios \u00abdispuestos\u00bb a altas tasas de explotaci\u00f3n), m\u00e1s desigual (m\u00e1s incentivo a aumentar los niveles de consumo de las poblaciones m\u00e1s empobrecidas) y m\u00e1s cerca de los l\u00edmites ambientales (m\u00e1s escasez y por lo tanto m\u00e1s posici\u00f3n competitiva para quien atesora esos bienes). Justo las condiciones que se dan en la actualidad.<\/p>\n

Una \u00faltima consecuencia de la competitividad y de la falta de autonom\u00eda de la poblaci\u00f3n es que los trabajos productivos priman sobre los reproductivos, los de cuidados, ya que son los primeros los que generan capital, los que sostienen la competitividad de una empresa, y no as\u00ed la mayor\u00eda de los segundos. Por eso en el capitalismo los cuidados, por m\u00e1s que son imprescindibles para que todo funcione, est\u00e1n en los escalafones m\u00e1s bajos de remuneraci\u00f3n, cuando la tienen, y valoraci\u00f3n social. Y, la misma raz\u00f3n que empuja a rebajar las salvaguardas ambientales y laborales, presiona de manera constante a centrar los esfuerzos en los trabajos productivos y no en los de cuidados. En todo caso, esto no es solo cuesti\u00f3n del capitalismo, sino tambi\u00e9n del patriarcado y el colonialismo. Los tres sistemas operan de manera sin\u00e9rgica.<\/p>\n

Dicho todo esto con un ejemplo. En una cooperativa se ha podido conseguir que la propiedad de la empresa sea de quienes trabajan en ella, la actividad tenga sentido ecosocial, la toma de decisiones sea democr\u00e1tica, se primen los cuidados, no existan escalas salariales y el super\u00e1vit revierta en la mejora social y ecol\u00f3gica. Sin embargo, todo esto, dentro del marco de la econom\u00eda capitalista, solo se podr\u00e1 sostener mientras la empresa sea competitiva. Si deja de serlo, las personas socias decidir\u00e1n que se reducen el sueldo, recortar\u00e1n la atenci\u00f3n a los cuidados, cambiar\u00e1n las l\u00edneas de negocio hacia otras menos ecosociales (o por lo menos buscar\u00e1n incrementar las ventas, sea esto necesario o no socialmente) y\/o parte de las personas socias dejar\u00e1n de recibir un sueldo porque no hay trabajo para ellas. Y esta decisi\u00f3n, por m\u00e1s que se tome en una asamblea, no ser\u00e1 realmente democr\u00e1tica, pues vendr\u00e1 impuesta por el mercado. Alternativamente, esa cooperativa podr\u00eda sostener sus condiciones gracias a que se encuentra en un territorio enriquecido del planeta que succiona recursos<\/a> materiales, energ\u00e9ticos, humanos y monetarios del resto en base a relaciones de explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Esto no es un ejercicio de nihilismo. Las luchas sociales que han conseguido dentro del marco del capitalismo mejoras socioecol\u00f3gicas son necesarias. Es indudablemente mejor para la vida que la econom\u00eda FES crezca, incluso dentro de una sociedad de mercado, pues ralentiza el poder destructor del capitalismo y abre posibilidades a cambios realmente transformadores.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, aunque es habitual sostener que plantear el fin del capitalismo es un programa de m\u00e1ximos poco realista, puede ser que lo que no sea realista sea defender que se van a poder realizar avances significativos hacia la justicia, la democracia y la sostenibilidad dentro de \u00e9l. Salir del capitalismo ser\u00eda un programa de m\u00ednimos.<\/p>\n

La econom\u00eda FES fuera del capitalismo<\/h2>\n

Si el capitalismo es una sociedad de mercado en la que las personas han perdido su autonom\u00eda econ\u00f3mica y requieren de dinero para sobrevivir, una econom\u00eda no capitalista debe estar articulada alrededor de la autonom\u00eda, la desmercantilizaci\u00f3n y la desmonetizaci\u00f3n. Esto es imposible conseguirlo en solitario, por lo que hacerlo dentro de par\u00e1metros FES requiere del comunalismo.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 comunalista y no estatalista? Conocemos experiencias hist\u00f3ricas de Estados que, a trav\u00e9s de un sistema de servicios p\u00fablicos han reducido el espacio del mercado avanzando hacia sociedades menos desiguales. Sin embargo, aunque se trata de un avance indudable, es un recorrido que choca con tres l\u00edmites infranqueables.<\/p>\n

El primero es que una concepci\u00f3n de la satisfacci\u00f3n de las necesidades de este tipo no avanza hacia la autonom\u00eda. Ni la econ\u00f3mica ni la pol\u00edtica, pues ambas dependen del Estado. Supedita la capacidad de decisi\u00f3n y acci\u00f3n a la correlaci\u00f3n de fuerzas estatal y desplaza hacia el control del Estado las opciones de acci\u00f3n. En una sociedad comunal, no solo son las comunidades las que tienen la autonom\u00eda pol\u00edtica y econ\u00f3mica, sino que solo dependen de ellas y sus relaciones con otras. El campo de juego son las propias comunidades y no un terreno ajeno.<\/p>\n

Un terreno ajeno que no es neutral. Y este es el segundo l\u00edmite infranqueable. En la dilatada historia del Estado han existido formatos muy distintos. Tambi\u00e9n una miriada de intentos de hacerlo una herramienta que estructurase sociedades justas y democr\u00e1ticas. Fruto de esto, desde luego han existido Estados m\u00e1s deseables que otros, pero no hay ning\u00fan ejemplo de un Estado justo, democr\u00e1tico y sostenible. Tras 6.000 a\u00f1os de intentarlo, tal vez es el momento de reconocer que una estructura que escinde la toma de decisiones de la sociedad (una de las caracter\u00edsticas estructurales del Estado), no puede alumbrar sociedades realmente ecosociales.<\/p>\n

El tercer l\u00edmite es que en la actualidad Estado y capitalismo forman una dupla profundamente interrelacionada. Una dupla en la que, adem\u00e1s, el capitalismo es quien marca el paso. Lo hace porque el funcionamiento del Estado depende del mercado para algo tan b\u00e1sico como su financiaci\u00f3n y, por lo tanto, su capacidad de acci\u00f3n. Como se apuntaba antes, del buen funcionamiento de la reproducci\u00f3n del capital dependen los impuestos y la emisi\u00f3n de deuda.<\/p>\n

De este modo, la meta tiene que ser superar el salario y el mercado como formas dominantes de la econom\u00eda garantizando colectivamente la subsistencia. Para ello, un elemento central es la construcci\u00f3n de autonom\u00eda comunitaria. Esta se potencia en la medida que los proyectos consiguen sostenibilidad ambiental (cierran los ciclos de la materia pudiendo reducir sus necesidades de aportes externos, usan energ\u00edas y materiales renovables locales que est\u00e1n a su alcance, etc.); est\u00e1n menos especializados o, dicho de otra forma, tienen una actividad econ\u00f3mica m\u00e1s variada y por lo tanto son m\u00e1s autosuficientes; tejen redes de apoyo mutuo con otras unidades de producci\u00f3n; o se basan en la frugalidad.<\/p>\n

Dentro de la construcci\u00f3n de autonom\u00eda, el control de los medios de producci\u00f3n es clave. Control en forma de propiedad comunal, por ejemplo de la tierra o de las herramientas. Pero tambi\u00e9n en forma de conocimiento: capacidad de construir y reparar las herramientas, competencia para llevar a cabo los procesos productivos, etc.<\/p>\n

Por ello, el aparato t\u00e9cnico que permite un control profundo de los medios de producci\u00f3n solo puede estar basado en t\u00e9cnicas humildes<\/a> acopladas al funcionamiento de la naturaleza. No en t\u00e9cnicas altamente sofisticadas, que solo pueden desarrollarse en sociedades jer\u00e1rquicas. Primero, porque el conocimiento concentrado en pocas manos es una herramienta de poder que es complicado que no termine utiliz\u00e1ndose. Segundo, porque la tecnolog\u00eda compleja requiere de grandes cadenas globales de producci\u00f3n, pues se alimenta de recursos que est\u00e1n diseminados por lugares muy distintos del globo. Lo lejano, y por lo tanto parcialmente opaco, es fuente potencial de explotaci\u00f3n. En tercer lugar, el modelo extractivista que requiere la tecnolog\u00eda compleja es imposible que no produzca degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica. No existe la miner\u00eda sostenible.<\/p>\n

El control de los medios de producci\u00f3n no es solo cuesti\u00f3n de la propiedad y del conocimiento, sino tambi\u00e9n de los modos de gesti\u00f3n. Es m\u00e1s, la gesti\u00f3n colectiva puede resultar m\u00e1s significativa que el tipo de propiedad formal. Un ejemplo son los huertos comunitarios establecidos en terrenos municipales o privados. De hecho, los bienes comunes se caracterizan fundamentalmente por su gesti\u00f3n comunal<\/a>.<\/p>\n

El control de los medios de producci\u00f3n puede ser un \u00e9xito ef\u00edmero o no darse nunca si no existe tambi\u00e9n autonom\u00eda en la defensa. Esta defensa debe ser efectiva, aplicar el m\u00ednimo grado de violencia posible para el contexto social existente y que esta sea siempre menor que la de los organismos de poder, propiciando una desescalada de la violencia.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n no es solo el control de los medios de producci\u00f3n, sino de la vida en general. Saber c\u00f3mo cuidar a las personas, c\u00f3mo regular conflictos y organizarnos colectivamente, c\u00f3mo poner en marcha mecanismos de reflexi\u00f3n y toma de decisiones democr\u00e1ticas, etc. Bajo esta \u00f3ptica se hace necesaria la integraci\u00f3n de la producci\u00f3n y la reproducci\u00f3n en una sola unidad econ\u00f3mica. No se deben desligar unos trabajos de otros, ya que ambos se encuentran indisociablemente unidos. Es m\u00e1s, los reproductivos son imprescindibles para que pueda realizarse cualquier trabajo productivo. Son esenciales.<\/p>\n

Una sociedad de comunidades aut\u00f3nomas no implica que no pueda existir ning\u00fan tipo de mercado. Lo que significa es que no son sociedades \u00abde mercado\u00bb, sino \u00abcon mercado\u00bb. En una econom\u00eda de este tipo no se produce para la venta, sino para el uso. Solo se vierten al mercado los excedentes. Un ejemplo ser\u00edan las huertas rurales en las que la poblaci\u00f3n lleva a la plaza lo que le sobra. En sociedades \u00abcon mercado\u00bb, este es solo un complemento de la vida y debe estar regulado democr\u00e1ticamente por normativas que primen la satisfacci\u00f3n universal de las necesidades b\u00e1sicas de la poblaci\u00f3n con respeto de los l\u00edmites ambientales.<\/p>\n

Algunos de esos mercados se pueden articular alrededor de la donaci\u00f3n y la reciprocidad no monetizada, pero estos sistemas requieren del conocimiento y la confianza. Donde esto no existe, hacen falta monedas. El tipo de moneda que articule estos mercados no es irrelevante. Estas ser\u00eda deseable que no puedan servir como reserva de valor para no facilitar la acumulaci\u00f3n, y que tengan l\u00edmites en su creaci\u00f3n anclados a los planetarios.<\/p>\n

Asociada a la construcci\u00f3n de autonom\u00eda mediante la desmercantilizaci\u00f3n est\u00e1 la desalarizaci\u00f3n. En las sociedades capitalistas se distinguen tres grandes tipolog\u00edas de trabajos: el empleo, los trabajos de cuidados y los trabajos productivos no salarizados, en muchos casos comunitarios. Una econom\u00eda que construya autonom\u00eda consiste en reducir la primera tipolog\u00eda a costa de las otras dos con enfoques FES.<\/p>\n

Esto no quiere decir que los trabajos comunales o de cuidados en el \u00e1mbito familiar no puedan estar atravesados por relaciones de poder, que desde luego que pueden. Hacer un tr\u00e1nsito desde el capitalismo hacia econom\u00edas comunales requiere, al tiempo, una transici\u00f3n fuera del patriarcado y del colonialismo. Esta es una transici\u00f3n posible: mientras no existe un capitalismo FES, s\u00ed conocemos comunidades y familias con relaciones mayoritarias de apoyo mutuo y solidaridad.<\/p>\n

Pero la construcci\u00f3n de autonom\u00eda comunal es siempre relativa en el marco de nuestra ecodependencia. Es autonom\u00eda de las relaciones de poder impuesto, pero no de la trama de la vida. Analizar la econom\u00eda bajo el prisma ecologista implica su integraci\u00f3n arm\u00f3nica dentro de la l\u00f3gica de funcionamiento de los ecosistemas. Si los ecosistemas<\/a> centran su esfuerzo no en el crecimiento, sino en el cierre de ciclos usando energ\u00eda solar, maximizando la diversidad y con altas tasas de cooperaci\u00f3n, las econom\u00edas humanas necesitan hacer lo mismo.<\/p>\n

Una sociedad de este tipo no es una sociedad sin instituciones, sino con otro tipo de instituciones<\/a> diferentes a las del mercado y el Estado. Dos bases de estas instituciones son que sean comunitarias y tengan como foco el bien com\u00fan en armon\u00eda con el resto de la vida. Continuemos construy\u00e9ndolas.<\/p>\n

Luis Gonz\u00e1lez Reyes participa en varias experiencias de la econom\u00eda feminista, ecol\u00f3gica y solidaria como Gar\u00faa, Entrepatios, FUHEM, el Arenero o el GAK Las Carolinas.<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: Alternativas Econ\u00f3micas<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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