{"id":73662,"date":"2009-08-04T00:00:00","date_gmt":"2007-03-28T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/feminismo-y-economia-social-y-solidaria\/"},"modified":"2020-07-09T11:39:41","modified_gmt":"2020-07-09T10:39:41","slug":"biblioteca-feminismo-y-economia-social-y-solidaria-0","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/recursos\/biblioteca-feminismo-y-economia-social-y-solidaria-0\/","title":{"rendered":"Feminismo y econom\u00eda social y solidaria"},"content":{"rendered":"

Econom\u00eda social y econom\u00eda solidaria no son conceptos nuevos aunque se nos quiera hacer creer esto. Sin embargo, son necesarios nuevos planteamientos que expliquen porqu\u00e9 somos las mujeres quienes mayoritariamente impulsamos nuevas formas de econom\u00eda, alternativas al modelo hegem\u00f3nico de la econom\u00eda neoliberal y, de qu\u00e9 manera estos proyectos plantean acciones innovadoras para un verdadero cambio social. En este art\u00edculo se presentan las relaciones entre la econom\u00eda social, econom\u00eda solidaria y feminismo, y trata de aportar algunas pistas para la reflexi\u00f3n y tambi\u00e9n algunos matices en la comprensi\u00f3n y el compromiso de cada una de estas esferas…<\/em><\/strong>
Para abordar este tema, es necesario definir cada uno de sus componentes: el feminismo, la econom\u00eda social, la econom\u00eda solidaria y su interacci\u00f3n, si existe, sus incompatibilidades, y sus posibles puntos de convergencia. Como feministas que nos hemos adentrado en el \u00e1mbito de la econom\u00eda social, y m\u00e1s tarde de la econom\u00eda solidaria, vamos a intentar ofrecer algunas orientaciones, e incluso plantear los desaf\u00edos de las protagonistas y actrices de estos tres movimientos.

Y es necesario empezar por aqu\u00ed porque la econom\u00eda social, por sus propios or\u00edgenes hist\u00f3ricos, nunca se combin\u00f3 con las feministas. La econom\u00eda solidaria, aunque mayoritariamente llevada a cabo por las mujeres en todas las partes del mundo, est\u00e1 \u00fanicamente representada por los hombres. Y el feminismo, globalmente implicado en la reivindicaci\u00f3n de la igualdad de derechos, escapa a la l\u00f3gica de las alternativas econ\u00f3micas.
Se trata entonces, de aportar algunas pistas para la reflexi\u00f3n y tambi\u00e9n algunos matices en la comprensi\u00f3n y el compromiso de cada una de estas esferas.

La econom\u00eda social<\/strong>
Hace m\u00e1s de un siglo con la Comuna de Par\u00eds nac\u00edan el sindicalismo y la econom\u00eda social. Mutualidades, cooperativas y asociaciones fueron creadas para llevar a la pr\u00e1ctica alternativas econ\u00f3micas al sistema dominante de la \u00e9poca : el capitalismo industrial. Todas estas estructuras se basaron en valores de solidaridad y de igualdad. En la actualidad, este extenso movimiento institucionalizado ignora estos millones de mujeres en \u00c1frica, Asia, Am\u00e9rica Latina, y en otras partes que doblan ingenio y perseverancia para crear mutualidades de cr\u00e9dito, de salud, cooperativas artesanales, agr\u00edcolas, de pesca… Seguramente, el concepto de solidaridad ha cambiado con el auge del liberalismo. La propia palabra \u2019solidaridad\u2019 nombrada tantas veces de manera indiscriminada ha perdido su significado. Por ello, \u00bfno ser\u00eda necesario recordar que contienen los conceptos de compromiso y de riesgo compartid ?
Ahora bien, parece que las fuentes de la econom\u00eda social, de sus b\u00fasquedas de equilibrio financiero y desarrollo econ\u00f3mico, profundamente afianzadas en la econom\u00eda comercial, confunden, en muchas ocasiones, la solidaridad con la compasi\u00f3n o la caridad. Se ignora, por el contrario, que se trata m\u00e1s de una cuesti\u00f3n de corresponsabilidad, de compartir valores comunes, de intercambiar pr\u00e1cticas innovadoras, de estar juntas en un mismo proceso de cambio, de luchar por una verdadera democracia econ\u00f3mica, en resumen, de crear otro mundo.

La econom\u00eda solidaria<\/strong>
La econom\u00eda solidaria no es un nuevo concepto, aunque se nos quiera hacer creer esto. Por otra parte, hay que tener en cuenta que la terminolog\u00eda con que se hace referencia a la econom\u00eda solidaria cambia seg\u00fan las regiones. As\u00ed, se ha hecho referencia a los t\u00e9rminos de econom\u00eda popular, informal, de vida, etc. En todos los casos, se trata de un proceso hist\u00f3rico que cuenta con al menos 250 a\u00f1os, iniciado con los-as socialistas ut\u00f3picos-as que trabajaban en una econom\u00eda controlada por los-as trabajadores-as y no por el Estado. A partir del origen etimol\u00f3gico de la palabra griega econom\u00eda, eco-nomia – las normas, las formas de organizaci\u00f3n de la vida – podemos tratar de resumir los grandes principios de la econom\u00eda solidaria:
+ no hay beneficios, los beneficios se reinvierten ;
+ gesti\u00f3n democr\u00e1tica de la empresa ;
+ formas de trabajar diferentes, trabajar para vivir ;
+ respeto del medio ambiente, los recursos y las personas inventar m\u00e9todos de interacci\u00f3n culturales…
Como destaca Sandra Quintela, socioeconomista y militante de la asociaci\u00f3n feminista brasile\u00f1a SOF (Sempreviva Organiza\u00e7\u00e3o Feminista), se trata de trabajar de “cualquier otra manera, con otras formas de pensar la econom\u00eda”. Sandra Quintela, hace una cr\u00edtica profunda del modelo econ\u00f3mico capitalista, un modelo que no valora ni a las personas, ni la diversidad, ni las iniciativas locales, sino que, al contrario, convierte el mundo en cada vez m\u00e1s homog\u00e9neo, m\u00e1s igualador por la parte baja. Se hace, pues, necesario trabajar en favor de una “cultura contra-competitiva”.
Los que se oponen a la concepci\u00f3n de la econom\u00eda solidaria como alternativa al capitalismo alegan que se trata de una econom\u00eda de supervivencia, complementaria, incluso algunos de ellos hablan de que se puede mezclar con una econom\u00eda de mercado y de esta manera crear las bases de una llamada “econom\u00eda plural\u2019. La econom\u00eda solidaria ha sido tambi\u00e9n catalogada como “tercer sector” y considerada, hasta cierto punto, como un ap\u00e9ndice del sistema capitalista necesario para su equilibrio social. Sin embargo, \u00e9stas son visiones subjetivas, ideol\u00f3gicas y culturales, de una fuerte dominaci\u00f3n masculina, patriarcal.
Como destaca Genevi\u00e8ve Azam, economista feminista francesa, “en las representaciones dominantes, se constata que, cada vez que la presencia femenina es importante en una actividad econ\u00f3mica, esta actividad se presenta como menor y despreciada. Esto ya viene de tiempo atr\u00e1s, cuando las actividades de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, femeninas, se vinculaban al espacio dom\u00e9stico, a un concepto de gratuidad, de ofrecer y dar, de reciprocidad. Es sobre todo en el siglo XIX, con el nacimiento del capitalismo, cuando el dar y la gratuidad se relegan al \u00e1mbito privado, y la producci\u00f3n comercial se desarrolla en el \u00e1mbito p\u00fablico, masculino”. Genevi\u00e8ve prosigue: “En nuestro mundo, el concepto de civilizaci\u00f3n y desarrollo se vincula desde una \u00f3ptica o con una historia de opulencia, de abundancia, que contrasta fuertemente con los recursos naturales disponibles. El arraigo en la naturaleza, el mundo dom\u00e9stico, femenino, no entran en esta imagen del progreso. La representaci\u00f3n dominante quiere que las mujeres sean las especialistas del v\u00ednculo social: con la funci\u00f3n de harmonizaci\u00f3n, de equilibrio en la familia, y de sus actividades tradicionales de tejido haciendo “retales” del v\u00ednculo social. La econom\u00eda solidaria ser\u00eda pues una finalidad natural para las mujeres.”
Las mujeres en la econom\u00eda<\/strong>
Seg\u00fan la ecofeminista y economista alemana Maria Mies, “si nos preguntamos porqu\u00e9 las mujeres son las principales v\u00edctimas de las reformas del neo-liberalismo, titubeamos. Es porque el estatus de las mujeres es bajo en todas las partes del mundo: no tienen poder de negociaci\u00f3n y no pueden hacer crecer, aprovechar su “capital humano”. Por eso se recurre a los Estados para que no haya m\u00e1s discriminaci\u00f3n hacia las mujeres, y para que la igualdad de g\u00e9nero sea una realidad, en todos los \u00e1mbitos sociales y econ\u00f3micos”.
Pero esta pol\u00edtica de “alcanzar una posici\u00f3n m\u00e1s alta” propia del sistema capitalista actual es algo que nunca se aplic\u00f3 para las mujeres, ni en el Sur ni en el Norte. Sigue siendo un mito. Para explicarse, la economista Maria Mies utiliza la met\u00e1fora de un iceberg, con una parte que aparece sobre el agua, que representa \u00fanicamente el capital y el trabajo asalariado, y, otra parte, bajo el nivel del agua, invisible, el trabajo dom\u00e9stico gratuito de las mujeres. Se puede decir que todas la teor\u00edas tradicionales sobre nuestra econom\u00eda solamente tienen en cuenta la cumbre del iceberg, limit\u00e1ndose a la venta de la fuerza de trabajo del adulto, generalmente masculino, por un salario… o tambi\u00e9n a la prostituci\u00f3n, globalmente reservada a las mujeres, el \u00fanico sector donde pasar\u00edan a ser repentinamente legitimas de percibir un salario por un trabajo, el del sexo.
El trabajo de reproducci\u00f3n de la capacidad de trabajo, asegurado por la mujer o la madre del trabajador, no aparece entonces ni en las estad\u00edsticas de los capitalistas, ni en las de los Estados, ni en la teor\u00eda de Marx. De hecho, este trabajo de reproducci\u00f3n, se concibe como un “bien gratuito” y “natural”, que implica “la instrumentalizaci\u00f3n de las mujeres como complemento necesario para la proletarizaci\u00f3n de los hombres”, afirma Maria Mies.
Adem\u00e1s, en esta base invisible de la econom\u00eda capitalista, se cuenta tambi\u00e9n el trabajo de los peque\u00f1os agricultores y artesanos -que siguen cubriendo las necesidades de base locales- y los elementos naturales, hoy considerados como un bien gratuito, patentable y mercantil. De hecho, todo lo que se encuentra bajo tierra se ha convertido en un espacio a colonizar econ\u00f3micamente “por el hombre blanco occidental”.
Lo que destaca la economista, es que la idea-misma de que las partes sumergidas del iceberg salgan un d\u00eda a la superficie para convertirse finalmente en trabajadores-as asalariados-as forma parte del mito, ya que el liberalismo nos lleva justamente al camino opuesto. Dice: “Hoy pedazos flotantes del iceberg cada vez m\u00e1s importantes son sumergidos. Se acepta que el pleno empleo, incluso en los pa\u00edses ricos del Norte, sea un concepto de paso. La pol\u00edtica neo-liberal de “desregularizaci\u00f3n” y de “flexibilidad” no es m\u00e1s que otra expresi\u00f3n de lo que llamamos la “domesticaci\u00f3n” del trabajo”. De hecho, las mujeres llevan el peso del liberalismo, o dicho de otra forma , sin las mujeres, el liberalismo se hundir\u00eda.
De esta manera, la lucha para la igualdad de los derechos se convierte en una aberraci\u00f3n o incluso en una p\u00e9rdida de tiempo. Las pol\u00edticas desreguladoras no se preocupan apenas por los derechos. Quiz\u00e1 ser\u00eda necesario volver de nuevo a una concepci\u00f3n m\u00e1s moderna de las luchas de las mujeres, expresada por Sarla Devi, combatienta de la libertad contra el colonialismo brit\u00e1nico en los primeros decenios del siglo pasado: “no pretendemos obtener nuevos derechos de los amos coloniales, los obtenemos de la voluntad!”.
Mujeres comprometidas con la econom\u00eda solidaria<\/strong>
Podemos afirmar, sin tener que recurrir a estad\u00edsticas, que la mujeres est\u00e1n sobre representadas entre los m\u00e1s desfavorecidos, los pobres y los “sin voz” en todas partes en el mundo.
Las mujeres apoyan a sus familias en las regiones m\u00e1s devastadas, o en nuestros propios suburbios, cultivan la tierra, mantienen a flote los peque\u00f1os comercios, producen la artesan\u00eda. Cada vez m\u00e1s, se dedican a organizar este sector informal y invisible. La paradoja es que las mujeres que hacen vivir la econom\u00eda de numerosos pa\u00edses, permanecen excluidas de las esferas de decisi\u00f3n, o incluso reducidas al estatus de menores, incluso por los representantes varones de este movimiento, que no reconocen el car\u00e1cter protagonista de las mujeres en estas nuevas formas de organizaci\u00f3n.
Seg\u00fan la soci\u00f3loga de Quebec Josee Belleau, “cuando las mujeres hablan de econom\u00eda, hablan tambi\u00e9n de salud, de educaci\u00f3n, de cultura, alimentaci\u00f3n, de custodia de hijos, de cuidados a los abuelos, de profesiones no tradicionales, de poder, de violencia, de guerra, de terremotos, de rentas escasas, de precariedad, de trabajo del sexo, de divisi\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas…”.
Por ello, valorar los conocimientos t\u00e9cnicos tradicionales, indispensables para la vida pero a menudo despreciados -incluso por las propias mujeres-, es el camino m\u00e1s corto hacia la reconquista del aprecio de una misma. Por ejemplo, en el Norte, muchas mujeres que vienen de la inmigraci\u00f3n s\u00f3lo poseen sus conocimientos dom\u00e9sticos; son conocimientos menospreciados y apenas reciben dinero a cambio de ellos. Para las que poseen t\u00edtulos, la barrera del racismo sigue siendo a menudo insuperable. Enfrentadas a urgencias, estas mujeres, que a menudo practican la econom\u00eda solidaria sin reconocimiento alguno, pretenden en primer lugar responder a:
+ obtener rentas porque los hombres sufren el desempleo o est\u00e1n fuera de la familia;
+ crear su propio empleo porque son rechazadas por el mercado de trabajo;
+ agruparse en mutualidades porque ning\u00fan banco concede cr\u00e9dito a las pobres.
Con sus competencias y sus conocimientos t\u00e9cnicos tradicionales crean herramientas de producci\u00f3n, se agrupan, se estructuran y hacen fructificar sus iniciativas. As\u00ed, constatan que estas competencias producen riquezas: al menos, la autonom\u00eda financiera (con relaci\u00f3n al c\u00f3nyuge y el Estado) una expansi\u00f3n personal y una revisi\u00f3n al alza de su imagen como persona ; adem\u00e1s estas actividades tienen un impacto muy positivo en la vida de los-as ni\u00f1os-as, los-as habitantes del barrio o del pueblo, promoviendo un espacio de encuentro, intercambio…
Todas ellas no se han detenido en el acto, ya que no aceptan que esta fuerte plusval\u00eda social permanezca una vez m\u00e1s ignorada. Decidieron auto evaluar sus competencias, establecer una nueva mirada a la lectura de las riquezas. Con ello tomaron conciencia que conten\u00edan propuestas para un desarrollo verdaderamente equitativo y duradero, d\u00f3nde los beneficios humanos triunfar\u00edan sobre los beneficios financieros. Animadora de la Obra “Mujeres y econom\u00eda”, Josee Belleau dice de esta manera lo que est\u00e1 en juego: apoyar el an\u00e1lisis y las pr\u00e1cticas solidarias de las mujeres, desarrollar herramientas metodol\u00f3gicas para el reconocimiento de estas pr\u00e1cticas y volver visibles las pr\u00e1cticas de las mujeres desarrollando pr\u00e1cticas in situ. Para ella, una de las propuestas de su obra hace referencia a la concepci\u00f3n de indicadores adaptados y diversificados sobre la riqueza y el trabajo.
El feminismo<\/strong>
La mayor\u00eda de las feministas consideran que la econom\u00eda solidaria representa una regresi\u00f3n para las mujeres: una vuelta a los valores ancestrales de la familia, y de la mujer guardiana del hogar, y tambi\u00e9n una aceptaci\u00f3n de la precarizaci\u00f3n del trabajo. No est\u00e1 mal conocer estas pr\u00e1cticas, de las que acabamos de examinar sus or\u00edgenes, pero tambi\u00e9n se debe mostrar lo parad\u00f3jica que es la econom\u00eda real: un sistema de alineaci\u00f3n y a su vez generador de resistencia y de cambio.
En la b\u00fasqueda de verdaderos medios para una democracia econ\u00f3mica, algunas feministas emprendieron la tarea de devolver al trabajo invisible su justo lugar y valor. No se trata obviamente de reivindicar un salario familiar, que es una manera de ligar la dedicaci\u00f3n de las “mujeres\/ madres al hogar”, pero si de alterar los modelos en vigor. Genevi\u00e8ve Azam, juntando los an\u00e1lisis de Maria Mies, afirma que “Cuando la vida se mercantiliza, la separaci\u00f3n entre producci\u00f3n\/ reproducci\u00f3n desaparece: las manipulaciones gen\u00e9ticas de las semillas, incluso del ser humano, la privatizaci\u00f3n de los conocimientos,…la reproducci\u00f3n ha salido del \u00e1mbito privado. La vida y la reproducci\u00f3n entran en el \u00e1mbito comercial, en la esfera capitalista. Esta segregacion p\u00fablico\/ privado no funciona puesto que la reproducci\u00f3n de la vida entra en la esfera de las mercanc\u00edas y no puede pues justificar esta asimilaci\u00f3n de la econom\u00eda solidaria a una econom\u00eda de supervivencia. La defensa de la vida bajo todas sus formas, la defensa de la diversidad, del derecho a la autonom\u00eda, incluso a la autonom\u00eda alimentaria, la protecci\u00f3n del conocimiento de las generaciones precedentes, es entonces un verdadero proyecto de civilizaci\u00f3n.”
Estas mujeres protagonistas de la econom\u00eda solidaria, llevan verdaderos proyectos de cambio social. Asumiendo la gratuidad, impulsan el concepto del l\u00edmite al modelo de producci\u00f3n capitalista que rechaza las fronteras de la acumulaci\u00f3n sin tener en cuenta el hecho de que los recursos naturales no son inagotables. Resisten a este sistema garantizando recursos, equilibrio, formas de intercambio diferentes y gratuidad. Lo que no significa nunca, opresi\u00f3n, aceptaci\u00f3n de su alineaci\u00f3n, puesto que definen un ” precio justo “, no tan solo intercambiable por dinero, susceptible de ser apropiado por todos-as. Aqu\u00ed la gratuidad no significa “sin precio”, sino todo lo contrario.
Para terminar, Sandra Quintela nos recuerda que “es imperativo hoy articular el trabajo de los movimientos feministas o de los movimientos de las mujeres con el an\u00e1lisis de la pobreza y de la econom\u00eda para construir nuevos modelos socioecon\u00f3micos. Y la parte m\u00e1s importante se refiere a la construcci\u00f3n de una econom\u00eda solidaria: una econom\u00eda al servicio de la sociedad. A\u00f1ade: “A partir del an\u00e1lisis feminista, sabemos que todo recae en la vida cotidiana. Es en la vida cotidiana que las cosas cambian. Hoy y ahora.\u00bb

Bibliograf\u00eda<\/strong>
– Le travail des femmes: pilier de la mondialisation par Maria MIES<\/a>
– Dossier Femmes et economie solidaire par Dominique Foufelle<\/a>
– Une recherche pour un autre monde par Genevi\u00e8ve Azam<\/a>
– Entretien avec Sandra Quintela
Este art\u00edculo fue presentado en las Jornadas organizadas por Les P\u00e9n\u00e9lopes: Feministas por una econom\u00eda social y solidaria, en Barcelona 17 de Septiembre de 2004.
Fuente:<\/strong> Ciudad de Mujeres<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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