{"id":73942,"date":"2009-08-25T00:00:00","date_gmt":"2009-08-24T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/el-trueque-en-el-cauca-colombia\/"},"modified":"2020-07-09T11:39:42","modified_gmt":"2020-07-09T10:39:42","slug":"biblioteca-el-trueque-en-el-cauca-colombia","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/recursos\/biblioteca-el-trueque-en-el-cauca-colombia\/","title":{"rendered":"El trueque en el Cauca (Colombia)"},"content":{"rendered":"

El trueque en el Cauca: \u00bfes un sistema alternativo frente a las pol\u00edticas de globalizaci\u00f3n? Hacia una mirada desde lo pol\u00edtico \u2013econ\u00f3mico<\/em><\/strong>
Sobre el surgimiento y la pr\u00e1ctica del Trueque<\/strong>
El trueque es una pr\u00e1ctica que se ha venido llevando a cabo a diario, entre vecinos, amigos, y se ha recuperado en algunas zonas, luego de \u00e9pocas de recesi\u00f3n econ\u00f3mica, d\u00e1ndole una valoraci\u00f3n de aporte a la seguridad alimentaria, que anteriormente se hab\u00eda perdido. (Te\u00f3ricamente he encontrado aportes acerca de las formas no econ\u00f3micas ajustadas al dedillo con esta experiencia) sobre el tema a\u00f1ado: las comunidades ind\u00edgenas desde \u00e9pocas remontadas a sus or\u00edgenes ancestrales instauraron como practica los intercambios, en gran medida ligados a relaciones de parentesco extendidas a lo largo de la geograf\u00eda de sus territorios con lo cual garantizaban el autoconsumo familiar, pero adem\u00e1s la consolidaci\u00f3n de lasos familiares y la reproducci\u00f3n continua de su identidad, trasmitida en cada trayecto del viaje, donde el adulto se acompa\u00f1aba de uno o dos de sus hijos. El trueque, anteriormente no era conocido con ese nombre, se hablaba de intercambiar (est\u00e1n muy claros con esto), con lo cual la \u00fanica instituci\u00f3n presente era la simetr\u00eda, cuyo acto no esperaba ser devuelto en las mismas cantidades, tiempos y cualidades que se hab\u00eda llevado como don o regalo.
En el departamento del Cauca, y espec\u00edficamente en las comunidades ind\u00edgenas que habitan el departamento, seg\u00fan afirman los lideres o comuneros de la zona centro, como Aldemar Bola\u00f1os y Eider Zambrano, las pr\u00e1cticas del trueque a nivel regional, empezaron a realizarse en octubre de 2003, en el municipio de Alto del Rey, pueblo Kokonuko, con la participaci\u00f3n de 120 personas integrados por la guardia ind\u00edgena de 7 resguardos del pueblo Kokonuco y el apoyo del grupo de huerteros de Paletar\u00e1, como una respuesta pol\u00edtica y cultural en la defensa y construcci\u00f3n de escenarios de resistencia local ante las pol\u00edticas de globalizaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n rural, posteriormente continu\u00f3 altern\u00e1ndose distintos encuentros zonales en esta comunidad. Esta experiencia se multiplico como tal en las comunidades ind\u00edgenas de oriente y la zona sur, en los pueblos Ambalue\u00f1os, guambianos, Nasa, y Yanaconas, para quienes esta pr\u00e1ctica surge en momentos distintos y con significados particulares.
Seg\u00fan los Kokonuko, \u201c\u2026Estos trueques han surgido como una posici\u00f3n de resistencia frente a las pol\u00edticas de globalizaci\u00f3n que permiten el intercambio de bienes con producci\u00f3n org\u00e1nica, en el marco de una autonom\u00eda y seguridad alimentaria para los resguardos que participan, ya que se garantizan mejores y variados productos, insertos en un proceso alternativo de desarrollo que incluye una posici\u00f3n de rechazo al conflicto armado y al desplazamiento que puede generarse en ausencia de alternativas productivas, sociales y pol\u00edticas\u201d4. Adicionalmente, el trueque en esta \u00e9poca busca rescatar los significados del pasado, construy\u00e9ndose alrededor de la cultura, con ello el mercado, el intercambio y los c\u00e1lculos, son revalorados y reemplazados en su centralidad con acciones de liderazgo local, enmarcado dentro de expresiones culturales y discursos pol\u00edticos, se presentan como una actividad sociocultural que construye tejido social entre las comunidades participantes, debido a que la mayor\u00eda de estas comunidades participan en trueques para conocer otros lugares y otras personas, diferentes de las del resguardo en el cual viven. La resistencia y la encuentros, quienes ratifican en sus lideres el compromiso en la construcci\u00f3n de un proyecto de vida ajustado a sus condiciones geogr\u00e1ficas, sociales y culturales, a fin de trasmitir a las nuevas y futuras generaciones posibilidades de permanecer como ind\u00edgenas dentro de una sociedad avasalladoramente homog\u00e9nea. En esta medida, se construyen distintos ejes tem\u00e1ticos de acci\u00f3n, como son la educaci\u00f3n, la agricultura, la econom\u00eda y la cultura con enfoques propios y discutidos al interior de los comuneros, de cuyos \u00e1mbitos parten experiencias y modos de vivir complejos.
Para los Yanacona, el trueque se presenta como una pr\u00e1ctica cotidiana, en la cual se intercambian productos de las huertas, con vecinos, amigos y familiares. Por el auge de la amapola en la d\u00e9cada de los noventas, y debido a la abundancia de dinero, esta pr\u00e1ctica se perdi\u00f3, pues los h\u00e1bitos de consumo cambiaron, la comunidad prefiri\u00f3 comprar los alimentos, a cultivarlos. Tambi\u00e9n, porque las huertas caseras que hab\u00eda se estaban acabando, por ser sustituidas por cultivos de amapola. La comunidad yanacona prioriz\u00f3 el conseguir dinero, a tener los cultivos en la huerta, y como la amapola era mejor pagada que los mismos cultivos agropecuarios de la huerta, la comunidad acab\u00f3 con las huertas. Luego del auge amapolero, de numerosas muertes, de fragmentaciones del tejido social al interior de las comunidades del Pueblo Yanacona, se tomaron determinaciones radicales. Algunas de ellas fueron prohibir el consumo de bebidas alcoh\u00f3licas, recuperar las huertas caseras, los trueques volvieron a realizarse para resolver el tema alimentario y para fortalecer los lazos de uni\u00f3n entre familiares y amigos, que se hab\u00edan resquebrajado por la violencia anteriormente vivida, producto de los cultivos de uso il\u00edcito y todo lo que ello trajo.
Para los ind\u00edgenas de la zona oriente, el trueque se realiza para recuperar semillas tradicionales en la zona y para reivindicar pol\u00edticamente a la comunidad de oriente del Cauca, con la siembra e intercambio de productos agropecuarios en las fincas recuperadas.
Las comunidades ind\u00edgenas Yanacona, Kokonuko y de Oriente del Cauca, tienen una organizaci\u00f3n de trabajo, basada en la cooperaci\u00f3n e inclusi\u00f3n de los miembros de los resguardos para la planificaci\u00f3n de cada evento que se lleva a cabo.
Existe otro tipo de connotaci\u00f3n del t\u00e9rmino inter\u00e9s, que es el actuar desinteresadamente, hecho totalmente opuesto a la l\u00f3gica utilitaria que estructura el espacio social del mercado. Este tipo de conductas de formas de vida social y no mercantil, se establecen sobre comportamientos orientados a buscar el bienestar colectivo, con acciones individuales, que son t\u00edpicas dentro de las comunidades ind\u00edgenas tales como \u201cdar – recibir – devolver\u201d.
Las motivaciones que se promueven dentro del entorno colectivo, giran a trav\u00e9s de los distintos patrones culturales que propugnan por la uni\u00f3n de los resguardos de los pueblos Kokonuco, Yanacona, y los de oriente, el fortalecimiento y rescate de sus pr\u00e1cticas ancestrales y culturales, en pos de generar un bienestar para los individuos que lo componen, antes que buscar la generaci\u00f3n de un excedente monetario, con una actividad netamente tradicional.
Algunos autores coinciden en que el trueque emerge, no s\u00f3lo dentro de las comunidades ind\u00edgenas, ino en el mundo entero, como un proyecto que significa otra modernidad, en la cual se procura respetar y favorecer las diferencias sociales, pol\u00edticas, \u00e9tnicas y culturales. Siempre y cuando, se compartan la grandeza humana y la riqueza cultural que se genera en las diferentes escalas sociales.
El trueque lo consideran como un tipo de globalizaci\u00f3n, que no pretende nivelar, ni igualar gustos, valores ni formas de vida, sino que invita a ajustarse a una convivencia intercultural que promociona las actividades particulares y las colectivas. Pero, para el caso del trueque en el Cauca, aparte de ser una propuesta alternativa, estas din\u00e1micas de intercambio han demostrado ser viables en lo local. Por esto, en ocasiones se les tilda tambi\u00e9n de ser complementarias para lograr la seguridad y soberan\u00eda alimentarias, por ser un aporte m\u00e1s a las estrategias para la superaci\u00f3n de la pobreza, por ser un componente adicional a una sociedad rural inmersa y a\u00fan dependiente de las econom\u00edas de mercado.
Acceder al art\u00edculo completo<\/strong><\/a>
Autoras: Olga Lucia Cadena y Milena Mu\u00f1oz
Fuente: RILESS<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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