{"id":73951,"date":"2009-09-04T00:00:00","date_gmt":"2009-09-03T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/la-economia-solidaria-como-nuevo-movimiento-social-contemporaneo\/"},"modified":"2020-07-09T11:39:45","modified_gmt":"2020-07-09T10:39:45","slug":"biblioteca-la-economia-solidaria-como-nuevo-movimiento-social-contemporaneo","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/recursos\/biblioteca-la-economia-solidaria-como-nuevo-movimiento-social-contemporaneo\/","title":{"rendered":"La econom\u00eda solidaria como nuevo movimiento social contempor\u00e1neo"},"content":{"rendered":"

Con la ponencia \u201cLa Econom\u00eda Solidaria como Nuevo Movimento Social\u201d, Paulo Marques (foto) a partir de su doctorado en Catalu\u00f1a (Espa\u00f1a), concibe los movimientos sociales contempor\u00e1neos en la lucha anti-capitalista de actualidad, avalando la estrategia y el proceso que va configurandose en un \u201cmovimento social de Economia Solid\u00e1ria\u201d. Paulo Marques del Colectivo Brasil Autogestion\u00e1rio<\/a>.
\u00bfQu\u00e9 caracteriza a un movimiento social? \u00bfEs posible identificar una pr\u00e1ctica econ\u00f3mica colectiva \u2013 antag\u00f3nica al sistema donde est\u00e1 inserto- como un nuevo movimiento social? Esa es una de las principales cuestiones que buscamos analizar en ese trabajo sobre la Econom\u00eda Solidaria (ES) como movimiento social contempor\u00e1neo. Para realizar este estudio debemos tener en cuenta el papel de los movimientos sociales en la sociedad contempor\u00e1nea, ya sea porque act\u00faan como motores de los cambios sociales o como reflejo de ellos, (Lara\u00f1a, 1999:13).

En l\u00edneas generales es posible identificar los movimientos sociales como una variedad de intentos colectivos para producir cambios en las instituciones sociales, desde el proyecto revolucionario de crear un nuevo orden social hasta toda clase de transformaciones en el sistema de normas, significados y relaciones sociales (Giner, 2006, 579- 580).
La hip\u00f3tesis que gu\u00eda la investigaci\u00f3n identifica el movimiento de la econom\u00eda solidaria como un movimiento en construcci\u00f3n que surge como referencia de los llamados movimientos alterglabalizaci\u00f3n y Antiglobalizaci\u00f3n (Taibo, 2007; Calle, 2003) cuya expresi\u00f3n mayor son los Foros Sociales Mundiales-FSM, realizados hasta hoy en nueve ediciones (2001-2009) en todos los continentes.
Como objeto emp\u00edrico de nuestro an\u00e1lisis presentaremos un estudio de la experiencia del Foro Brasile\u00f1o de Econom\u00eda Solidaria (FBES), creado en 2003 en el contexto del III Foro Social Mundial.
A partir de fines de los a\u00f1os 1990, una ola de protestas en diversas partes del mundo en contra la globalizaci\u00f3n capitalista, origina el llamado movimiento altermundialista u movimiento antiglobalizaci\u00f3n. Sin embargo, son movimientos que buscan all\u00e1 de acciones de protesta, presentar proposiciones alternativas en el campo pol\u00edtico y econ\u00f3mico. En el terreno de la pol\u00edtica los movimientos apuestan por el desarrollo de formas de democracia directa, como las experiencias de los Presupuestos Participativos, en relaci\u00f3n al \u00e1mbito econ\u00f3mico las propuestas se orientan al desarrollo de f\u00f3rmulas de econom\u00eda social y autogestionada, conocidas de forma general como Econom\u00eda Solidaria u alternativa. (Taibo, 2007: 63).
Son movimientos que nacen como resistencia y enfrentamiento a los impactos de la globalizaci\u00f3n neoliberal. En Latinoam\u00e9rica la reacci\u00f3n fue a partir de la clase obrera sin trabajo que encontr\u00f3 en las acciones colectivas de ES una forma de resistencia pr\u00e1ctica al problema del paro.
Tras quince a\u00f1os de aplicaci\u00f3n del \u201cConsenso de Washington\u201d que propici\u00f3 un crecimiento mediocre e inestable en todos los pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica, es posible avaluar ahora las consecuencias de este modelo de inserci\u00f3n en la globalizaci\u00f3n a partir de las premisas neoliberales. La m\u00e1s significativa fue la composici\u00f3n y evoluci\u00f3n de las clases sociales latinoamericanas. Los a\u00f1os de pol\u00edticas neoliberales, se caracterizaron por un notable incremento de la desigualdad de renta, por la concentraci\u00f3n persistente de la riqueza en las clases m\u00e1s ricas de la poblaci\u00f3n, por la r\u00e1pida expansi\u00f3n de la clase de microempresarios, por la reducci\u00f3n del empleo p\u00fablico y estancamiento del sector formal. (Dupas, 2005: 39).
El sector m\u00e1s afectado fue sin duda la clase trabajadora. Estudios realizados sobre las cuestiones laborales apuntaron que de los empleos formales generados en Brasil entre 1985 y 2002, la mitad fue en el sector publico, quedando el sector privado con la contrataci\u00f3n de puestos de trabajo m\u00e1s precarios, tales como por tareas y temporarios.
Sin embargo tenemos la reacci\u00f3n a ese cuadro de crisis por parte de la clase trabajadora a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la ES. Son innumeras las acciones en ese sentido realizadas en Am\u00e9rica Latina a partir de la d\u00e9cada de 1990. En Brasil son organizadas por movimientos como el MST \u2013 Movimiento de los sin tierra, que empiezan a construir cooperativas populares en el medio rural; en Argentina y Brasil se organizan cooperativas de trabajo en empresas recuperadas por sus trabajadores. Otra iniciativa en ese sentido es la creaci\u00f3n de muchas cooperativas populares urbanas por parte de la CUT, mayor central obrera de Brasil.
Seg\u00fan Paul Singer, uno de los m\u00e1s conocidos investigadores de la econom\u00eda solidaria de Brasil, el crecimiento de esas pr\u00e1cticas de producci\u00f3n y trabajo autogestionario es fruto de la diversidad y multiplicidad de experiencias:

\u201cEn la medida en que las luchas fueran se desarrollando, hubo un esfuerzo creciente ( y a\u00fan no finalizado) de desarrollar una teor\u00eda de una \u201cotra econom\u00eda\u201d, basada en la pose colectiva de los medios de producci\u00f3n por unidades asociativas que poden asumir o no la forma de cooperativas, pues all\u00e1 de los emprendimientos productivos, compone la econom\u00eda solidaria otras iniciativas como las organizaciones de micro finanzas, cooperativas de consumo, clubes de cambios, empresas recuperadas de autogesti\u00f3n, entre otras.\u201d<\/em> ( Singer 2006: 202).
Lo que caracteriza la composici\u00f3n de la ES en Am\u00e9rica Latina es su origen de clase, b\u00e1sicamente compuesta por trabajadores(as) desempleados(as) e informales, que crean emprendimientos colectivos, organizado a partir de los principios de la autogesti\u00f3n y democracia participativa en las relaciones de producci\u00f3n y organizaci\u00f3n del trabajo. Son principios antag\u00f3nicos al capitalismo, por ello tiene una potencial cr\u00edtica pr\u00e1ctica hacia la propia sociabilidad capitalista orientada por los valores de la competici\u00f3n, individualismo y acumulaci\u00f3n privada del capital a cualquier costo.
La ES no puede ser entendida solo como una alternativa de generaci\u00f3n de empleo. Debe ser entendida como un movimiento social que a trav\u00e9s de sus acciones tiene posibilidad de crear transformaciones materiales as\u00ed como culturales en la sociedad actual, o sea, en el campo material, las acciones de este movimiento tiene propiciado la organizaci\u00f3n de los trabajadores en cooperativas, asociaciones, recuperaci\u00f3n de empresas cerradas. En el campo cultural, las transformaciones producidas son las relacionadas con las nuevas formas de relaci\u00f3n de solidariedad, de ayuda mutua, de reciprocidad. O sea, cambios en el terreno de los valores en ese caso de cooperaci\u00f3n, igualitarismo y ciudadania (Picollotto, 2008).
En este sentido, la ES en Am\u00e9rica Latina, adquiri\u00f3 un fuerte sentido de cr\u00edtica pr\u00e1ctica inserta en el contexto de las nuevas formas y movimientos sociales, cuya mayor expresi\u00f3n fue el proceso del Foro Social Mundial que proporcion\u00f3 un espacio de amplificaci\u00f3n de esas pr\u00e1cticas contra-hegem\u00f3nicas como alternativa a la l\u00f3gica capitalista as\u00ed como posibilitan el avance de la creaci\u00f3n de identidades de los protagonistas de la econom\u00eda solidaria.
A partir de este contexto, r\u00e1pidamente la vanguardia del movimiento de la ES, representada por los nuevos actores sociales que asumir\u00e1n la direcci\u00f3n de ese proceso organizativopol\u00edtico, principalmente las ONGs, pudieran crear espacios de articulaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n en torno a este tema. Los foros de ES y las redes constituidas, representan formas de auto-organizaci\u00f3n que van creciendo tanto en movilizaci\u00f3n social, como en fuerza pol\u00edtica junto a los poderes p\u00fablicos y la sociedad, no s\u00f3lo en el \u00e1mbito nacional, sino tambi\u00e9n internacional, en la medida que muchas redes se estructuran como articulaciones supranacionales.
En un estudio sobre la ES, Luis Razeto, utiliza el concepto de Gramsci para un an\u00e1lisis de los retos de la construcci\u00f3n del movimiento social de la econom\u00eda solidaria que tenga un sentido contra-hegem\u00f3nico. Seg\u00fan Razeto, el pensador italiano identifica tres grandes etapas u fases que todo movimiento social que plantea un proyecto alternativo debe transcurrir.
La primera es la fase de la escisi\u00f3n, que puede ser tambi\u00e9n diferenciaci\u00f3n u separaci\u00f3n, donde el movimiento busca expresar su propia identidad, mostrar que es distinta y afirmar su diferencia en relaci\u00f3n a quienes busca superar. Cuando se ha completado la fase de la escisi\u00f3n, o sea, cuando ya se tiene una identidad, se tiene una claridad respecto al que se es, en ese caso, cuando se tiende a pasar a una segunda fase, que es la fase del antagonismo.
En la fase del antagonismo se identifica como la etapa en que \u201cel movimiento empieza a combatir la otra realidad, desde la cual se ha separado: se lucha contra, se le critica, se la denuncia, se desarrolla una acci\u00f3n de lucha, donde se est\u00e1 antagonizando el adversario\u201d (Razeto,s\/f).
Pero Razeto se\u00f1ala la advertencia de Gramsci seg\u00fan cual en esa fase hay un gran peligro de que uno se subordine y pierda, y le introduzcan \u201ccontrabando ideol\u00f3gico\u201d, y le introduzcan maneras de pensar o racionalidades que no son las propias. Otro peligro es el dogmatismo, pues hay un gran esfuerzo, como muy dogm\u00e1tico, para evitar cualquier contaminaci\u00f3n, porque cualquier contaminaci\u00f3n debilita el antagonismo.
En el caso de la ES es posible a\u00f1adir que el movimiento encontrase en una fase de transici\u00f3n entre la primera y la segunda etapa, pues si en la primera etapa hay la b\u00fasqueda de identidad en el antagonismo se est\u00e1 experimentando la dependencia del adversario (la econom\u00eda capitalista), eso porque se est\u00e1 definido como \u201canti\u201d, como \u201canticapitalista\u201d, \u201cotra econom\u00eda\u201d. Pero todav\u00eda hay una definici\u00f3n a partir de una negaci\u00f3n.
Todav\u00eda la etapa fundamental es de la autonomia, que es la m\u00e1s necesaria para que cualquier movimiento que buscan transformar la realidad. En esa fase no hay s\u00f3lo separaci\u00f3n y antagonismo, sino autonom\u00eda que consiste en elevarse a un punto de vista superior, que no es lo mismo que separaci\u00f3n u independencia. Seg\u00fan Razeto la autonom\u00eda es el mayor desafi\u00f3 de un proyecto pues:
\u201c[\u2026]se llega a acceder a un punto de vista m\u00e1s alto, superior, m\u00e1s comprensivo; no solamente estar fuera, que es la separaci\u00f3n, no solamente estar contra, que es antagonismo, sino estar sobre, o sea, haber alcanzado una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y ser capaz, por lo tanto, de valorar incluso al adversario, de aprender algunas cosas de \u00e9l y empezar a captarlo, a ganarlo, ya no tener temor de ser absorbido, sino empezar a absorber[\u2026]\u201d<\/em>.
O sea, si construir un proceso contra-hegem\u00f3nico es ir m\u00e1s all\u00e1; es ir en contra la hegemon\u00eda de un sistema, pero es tambi\u00e9n ir en contra los principios creadores del sistema hegem\u00f3nico y proponer nuevos valores y paradigmas, la ES puede ser comprendida como un nuevo movimiento social con perspectivas contra-hegem\u00f3nica.
Un ejemplo en el movimiento que realiza la etapa de escisi\u00f3n y antagonismo es la experiencia del Foro Brasile\u00f1o de Econom\u00eda Solidaria-(FBES) como instrumento organizativopol\u00edtico del movimiento de la Econom\u00eda Solidaria de Brasil que se propone a partir de una plataforma program\u00e1tica que conforma estrategias de organizaci\u00f3n y acci\u00f3n pol\u00edtica llegar a la etapa de la autonom\u00eda, o sea, de un proyecto contra-hegem\u00f3nico. Por ahora es posible identificar que el FBES est\u00e1 en la etapa del antagonismo, de construcci\u00f3n de identidad y diferenciaci\u00f3n hace al adversario, o sea, de la econom\u00eda capitalista.
Fuente:<\/strong> Brasil Autogestionario<\/a>
Documento completo de la ponencia en archivo adjunto<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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