{"id":73981,"date":"2009-12-01T00:00:00","date_gmt":"2009-11-30T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/ecoaldeas-y-comunidades-sostenibles\/"},"modified":"2020-07-09T11:39:48","modified_gmt":"2020-07-09T10:39:48","slug":"biblioteca-ecoaldeas-y-comunidades-sostenibles","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/recursos\/biblioteca-ecoaldeas-y-comunidades-sostenibles\/","title":{"rendered":"Ecoaldeas y comunidades sostenibles"},"content":{"rendered":"

Hacia una cultura sostenible.<\/em><\/strong>
Jos\u00e9 Luis Escorihuela, “Ulises”*<\/em>
Existen momentos en la vida de una persona en los que resulta conveniente tomar cierta distancia con todo aquello en lo que andamos envueltos, detenerse y examinar con calma d\u00f3nde estamos, ad\u00f3nde queremos llegar, cuestionar el rumbo que hemos elegido y preguntarnos si lo que hacemos satisface realmente nuestras necesidades, o si tal vez necesitamos un cambio, intentar algo diferente. Se trata sin duda de momentos cr\u00edticos, de gran intensidad, que resultan determinantes en la calidad de nuestra vida futura. Continuamente estamos eligiendo y rechazando opciones vitales, la mayor\u00eda de las veces dentro de un estrecho marco que no nos atrevemos a romper, hasta que por fin ocurre algo que nos obliga a reconsiderar todo nuestro mundo, todo lo que hasta ese momento hemos sido. Es entonces que necesitamos pararnos, tomar cierta distancia y explorar nuevas v\u00edas, iniciando as\u00ed un periodo de transici\u00f3n que para algunas personas se convierte en una nueva forma de vida.<\/strong>

Lo anterior es tambi\u00e9n aplicable a grupos de personas, a peque\u00f1os o grandes grupos que necesitan, para sobrevivir, replantearse de cuando en cuando sus objetivos y los medios para conseguirlos. Y por supuesto es aplicable a la sociedad occidental en su conjunto. Muchos occidentales empiezan a ser conscientes de que nuestro modelo social y econ\u00f3mico, basado en un predominio del individuo sobre el colectivo y en un uso indiscriminado de los recursos naturales, est\u00e1 tocando fondo, no satisfaciendo en ning\u00fan momento las necesidades de amplias capas de la poblaci\u00f3n, injustamente condenadas a la pobreza, aun cuando la presi\u00f3n sobre el entorno natural aumenta hasta extremos dif\u00edcilmente sostenibles. Para muchos es tiempo de pararnos y reflexionar sobre lo que queremos y los medios que debemos emplear para conseguirlo, de la misma manera que en nuestra vida personal nos paramos y reorientamos nuestras acciones.
Sabemos m\u00e1s o menos lo que no queremos. No queremos una democracia en manos de las grandes corporaciones y otros grupos de presi\u00f3n, alejada de los problemas cotidianos de la gente y basada en un modelo adversarial que tiende a marginar las voces minoritarias. No queremos un modelo econ\u00f3mico que favorece la acumulaci\u00f3n de capital en manos de unos pocos, dejando en la pobreza a amplias capas de la poblaci\u00f3n; orientado exclusivamente al consumo, en lugar de a la satisfacci\u00f3n de las necesidades reales; que se alimenta con los recursos y mano de obra barata de pa\u00edses en desarrollo; y que muestra un absoluto desprecio por la naturaleza y la vida sobre la Tierra. No queremos un modelo social que hace del individuo un dios que ha de procurarse por s\u00ed mismo todo lo que necesita, entrando en abierta competici\u00f3n con otros individuos, condenado al trabajo, a la soledad y el anonimato de las grandes ciudades. No queremos una cultura dominada por estructuras, ideas y s\u00edmbolos patriarcales, que justifican una renovada ley del m\u00e1s fuerte (el m\u00e1s rico, el m\u00e1s guapo, el m\u00e1s inteligente) y la existencia de personas y grupos privilegiados, que valora el ascenso en la cadena de poder y la jerarqu\u00eda, que divide a los seres humanos en buenos o malos seg\u00fan el grado de conformidad con las ideas mayoritarias.
Y entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo queremos, m\u00e1s all\u00e1 de un gen\u00e9rico \u201cestar bien\u201d o \u201cser felices\u201d? No es f\u00e1cil responder esta cuesti\u00f3n. Precisamente uno de los defectos del modelo actual ha sido pensar que para estar bien, para ser felices, necesitamos disponer de muchas cosas, aumentar sin cesar nuestro confort material. Esta manera de pensar ha supuesto una inversi\u00f3n sin precedentes en recursos humanos dedicados a la producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de todo tipo de objetos, muchos de ellos perfectamente prescindibles. La paradoja es que a pesar de la extraordinaria capacidad productiva y comercializadora existente en el mundo actual, todav\u00eda una gran parte de la poblaci\u00f3n mundial vive en la pobreza. Y por otra parte, el aumento de la presi\u00f3n sobre los recursos naturales y una contaminaci\u00f3n cada vez mayor est\u00e1n teniendo consecuencias \u2014efecto invernadero, disminuci\u00f3n capa de ozono, cambio clim\u00e1tico, escasez de agua potable…\u2014 cuyos resultados son dif\u00edcilmente previsibles. No es dif\u00edcil imaginar que si todo el esfuerzo \u2014investigaci\u00f3n, tecnolog\u00eda, trabajo, organizaci\u00f3n…\u2014 que se dedica actualmente a producir y comercializar bienes perfectamente in\u00fatiles, se dedicara a satisfacer nuestras necesidades en tanto que seres humanos (social, cultural y espiritualmente humanos), entonces no solo vivir\u00edamos bien, con cierto confort material, sino que estar\u00edamos en el camino de un desarrollo integral como personas.

Calidad de vida. Cambiar nuestras necesidades<\/strong>
Cada vez resulta m\u00e1s obvio para mucha gente que disponer de muchas cosas no les hace m\u00e1s felices. Estar bien no depende de lo que se tiene, sino de lo que se desea y de las posibilidades reales que tenemos de satisfacer nuestros deseos. Una vez satisfechas las necesidades primarias \u2014sue\u00f1o, alimento, agua, aire, cobijo, sexo…\u2014, continuar acumulando objetos materiales no ayuda gran cosa a aumentar nuestro bienestar. Para vivir mejor necesitamos tener claro qu\u00e9 necesidades reales se esconden tras nuestros deseos inmediatos, unos deseos que surgen del acoso publicitario al que nos vemos sometidos diariamente, y una vez desveladas \u00e9stas, procurarnos satisfactores a nuestro alcance. La cultura dominante, basada en el consumo, nos hace creer que todo lo que necesitamos, todo lo que deseamos, se puede conseguir con dinero, que basta acudir a los grandes centros comerciales para encontrar el para\u00edso. Como evidentemente esto no es as\u00ed, lo \u00fanico que se consigue es una gran frustraci\u00f3n personal y social. Por desgracia, hasta ahora en vez de afrontar esta frustraci\u00f3n tratando de averiguar d\u00f3nde est\u00e1 el verdadero problema \u2014\u00bfcu\u00e1l es el origen de nuestros deseos?\u2014 buscamos resolverla queriendo disponer de m\u00e1s cosas \u2014por otra parte, la \u00fanica salida que se nos ofrece\u2014, entrando as\u00ed en un c\u00edrculo vicioso de m\u00e1s trabajo y m\u00e1s frustraci\u00f3n que termina necesariamente explotando \u2014estr\u00e9s, depresiones, enfermedades…\u2014
Si nos preguntamos ahora cu\u00e1les son esas necesidades reales ocultas tras nuestros deseos inmediatos, la respuesta tampoco es sencilla. Aparte de las necesidades primarias comentadas, el resto va a depender de la representaci\u00f3n social dominante en la cultura en la que vivimos, representaci\u00f3n que determina una naturaleza humana ideal que condiciona nuestras aspiraciones y necesidades y que carga positivamente determinados valores que motivan nuestro comportamiento. En la sociedad occidental, el modelo cultural de identidad humana ideal est\u00e1 basado en una acentuaci\u00f3n de las capacidades de autonom\u00eda, confianza en uno mismo y esfuerzo por lograr el \u00e9xito. Se valora tambi\u00e9n la ambici\u00f3n, el poder, la fuerza, la capacidad para resistir y superar obst\u00e1culos en una alocada carrera hacia la cumbre. Es la sociedad del individuo, del Estado, del Dios \u00fanico, frente a otros modelos basados en la comunidad, la ausencia de Estado y la proliferaci\u00f3n de dioses y de lo sagrado. Como individuos nacidos en una sociedad que no entiende de cuidados, necesitamos seguridad \u2014sentirnos seguros: f\u00edsica, econ\u00f3mica y afectivamente\u2014, necesitamos afecto, confianza y seguridad en uno mismo, necesitamos fortaleza. Necesitamos sentir que pertenecemos a un grupo, necesitamos reconocimiento, ser aceptados, compartir una identidad que se crea por oposici\u00f3n. Como individuos nacidos en una sociedad que valora el \u00e9xito y el poder, necesitamos tambi\u00e9n trazarnos metas, fijar unos objetivos y esforzarnos por conseguirlos. Necesitamos alcanzar una posici\u00f3n social y mantenerla. Como hijos de un dios \u00fanico aspiramos al para\u00edso del que una vez fuimos expulsados.
Estas son algunas de las necesidades b\u00e1sicas de un individuo nacido en el marco de la cultura occidental. M\u00e1s all\u00e1 de los deseos inmediatos se ocultan unas necesidades que responden a una cultura de dominaci\u00f3n y del no cuidado. Si queremos iniciar un cambio hacia una sociedad realmente sostenible, debemos empezar por cambiar las estructuras culturales subyacentes que alimentan nuestras actuales motivaciones personales. Sabemos que ni nuestros valores ni nuestras necesidades b\u00e1sicas son permanentes. Sabemos que dependen de la representaci\u00f3n social dominante en cada \u00e9poca y que podemos cambiarlos. \u00c9sta es sin duda la mejor opci\u00f3n que tenemos para mejorar nuestra calidad de vida y nuestro bienestar de una manera sostenible. En lugar de seguir insistiendo en satisfacer nuestras abundantes necesidades materiales e individuales produciendo cada vez m\u00e1s y presionando sobre los recursos naturales, y manteniendo estructuras de poder jer\u00e1rquicas y de dominaci\u00f3n, debemos insistir en un cambio de valores y necesidades que soporten una cultura del cuidado, de la solidaridad y del poder compartido. Es tiempo de parar un desarrollo basado en el crecimiento econ\u00f3mico, en el aumento de la producci\u00f3n material y en la acumulaci\u00f3n de capital, y reorientarnos hacia un desarrollo humano, que establezca como primeras metas una redistribuci\u00f3n m\u00e1s justa de la riqueza, un uso sostenible de los recursos naturales y una recuperaci\u00f3n de ciertos valores comunitarios como la cooperaci\u00f3n, el respeto por lo diferente y la celebraci\u00f3n.
Cambiar los valores y las necesidades de la gente no es f\u00e1cil. No es algo que se consigue con simples recetas, como lo demuestran las sucesivas revoluciones fracasadas. Se ha de intervenir en lo que algunos llaman la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica o espiritual del ser humano, un mundo poco permeable a cambios r\u00e1pidos. Cualquier cambio en este nivel necesita tiempo y disponer de modelos alternativos atractivos. Adem\u00e1s han de ser modelos v\u00e1lidos para todo el mundo, para que desaparezcan revanchismos y deseos de venganza; modelos que no se asienten en el poder de unos sobre otros, sino en el poder de unos con otros. Y se necesitan pioneros, personas dispuestas a enfrentarse a los valores de la cultura dominante, en ocasiones poniendo en riesgo su propia vida. Las dificultades son inmensas. Adem\u00e1s de las dificultades econ\u00f3micas que acompa\u00f1an cualquier intento de transici\u00f3n hacia una forma de vida alternativa, existe una fuerte presi\u00f3n social que desaconseja toda experimentaci\u00f3n con lo desconocido. Los pioneros en formas de vida alternativa se tienen que enfrentar con un fuerte incomprensi\u00f3n social, falta de ayudas y apoyo pol\u00edtico, y en muchos casos con sus propias carencias e incapacidad para resolver sus problemas y conflictos internos, casi siempre provocados por la falta de claridad que supone el salto a lo desconocido y por la permanente presencia de determinados valores de guerra de los que nos cuesta desprendernos. Y con todo, existen cada vez m\u00e1s personas dispuestas a emprender un cambio. Partiendo desde distintas bases, numerosos occidentales creen que ha llegado el momento de arriesgar, de experimentar con modelos y formas de vida diferentes. Para muchos, el modelo de las ecoaldeas es la respuesta.

El movimiento de ecoaldeas <\/strong>
Una ecoaldea es un modelo de vida sostenible basado en dos principios \u00e9ticos fundamentales: el cuidado de la Gente y el cuidado de la Tierra. Para ello propone una forma de comunidad local, relativamente peque\u00f1a para favorecer las interacciones directas, suficientemente grande para acoger en su seno todas las actividades necesarias para la satisfacci\u00f3n de las necesidades individuales y colectivas. Una comunidad local fuertemente cohesionada en una rica red de relaciones formales e informales; que cuida de la tradici\u00f3n a la vez que se abre a propuestas innovadoras; que fomenta la participaci\u00f3n en la toma de decisiones a trav\u00e9s de la inclusi\u00f3n, la transparencia y la b\u00fasqueda del consenso; que garantiza la seguridad econ\u00f3mica de todos sus miembros con la creaci\u00f3n de empresas locales y solidarias y la puesta en marcha de sistemas de intercambio no monetario; que utiliza sabiamente sus recursos locales, favoreciendo la producci\u00f3n local y ecol\u00f3gica de alimentos en peque\u00f1as granjas familiares, construyendo casas sanas y accesibles para todos, haciendo un uso consciente de recursos b\u00e1sicos como el agua y la energ\u00eda.
Se trata sin duda de un modelo ideal, pero eso es lo de menos. Lo importante es que existen personas que ya est\u00e1n experimentando con esta nueva forma de vida. Su experiencia puede servir para que poco a poco algunos de los rasgos de este modelo se vayan incorporando a las comunidades locales existentes (pueblos, comarcas, peque\u00f1as ciudades, barrios de grandes ciudades, etc.), empezando un cambio en la forma de priorizar nuestros valores y necesidades que alcance a la poblaci\u00f3n en su conjunto. Cuando hablamos de ecoaldeas, para algunos son comunidades intencionales (es decir, comunidades formadas por personas con la clara intenci\u00f3n de vivir en ellas) que tratan de desarrollar conscientemente todos los aspectos citados en el p\u00e1rrafo anterior. Para otros, una ecoaldea es simplemente un modelo de referencia para toda comunidad local. Es un modelo que anima a algunas personas que viven en peque\u00f1os pueblos o en barrios de grandes ciudades a trabajar en una direcci\u00f3n muy concreta, iniciando actividades y proyectos que no s\u00f3lo muestran una preocupaci\u00f3n ecol\u00f3gica o social, sino que pretenden poner en juego una nueva manera de entender las relaciones humanas y con el entorno, priorizando otros valores, alcanzando otras necesidades.

Or\u00edgenes del movimiento de ecoaldeas<\/strong>
Aunque la Red Global de Ecoaldeas (Global Ecovillage Network, GEN, acr\u00f3nimo con el que se conoce popularmente este movimiento) se funda oficialmente en el a\u00f1o 1995, en un encuentro celebrado en la comunidad de Findhorn (Escocia), sobre \u201cEcoaldeas y Comunidades Sostenibles\u201d, lo cierto es que los or\u00edgenes o influencias en este movimiento son muy variados. Para Rashmi Mayur, director del Instituto Internacional para un Futuro Sostenible, en Bombay (India) el mayor reto con el que debe enfrentarse la humanidad es la creaci\u00f3n de asentamientos humanos sostenibles. Con la tendencia actual, en pocos a\u00f1os la mayor parte de la poblaci\u00f3n mundial vivir\u00e1 en las ciudades. Su crecimiento es irrefrenable, especialmente en el Sur. Las consecuencias son conocidas: congesti\u00f3n y problemas de movilidad, contaminaci\u00f3n creciente, proliferaci\u00f3n de barrios marginales, aumento de los \u00edndices de criminalidad, de pobreza, de mortalidad. Realidad en la que se ven inmersas millones de personas, y ya no s\u00f3lo en el Sur, sino tambi\u00e9n en las ciudades del rico Norte, donde una inmigraci\u00f3n masiva en busca de mejores condiciones de vida est\u00e1 suponiendo una degradaci\u00f3n sin precedentes de la calidad de vida. Ante estos hechos y evidencias, Mayur se pregunta: \u201c\u00bfqu\u00e9 porvenir tiene la civilizaci\u00f3n urbana? \u00bfa d\u00f3nde se dirigen nuestras ciudades? \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 ocurriendo a nuestros pueblos, en los que todav\u00eda viven millones de personas en el Sur? \u00bfqu\u00e9 clase de ciudades queremos y c\u00f3mo construir ciudades y pueblos que sean habitables? \u00bfc\u00f3mo construir ecoh\u00e1bitats?\u201d Mayur ve en el modelo de las ecoaldeas una posible respuesta a estas dif\u00edciles preguntas.
Por su parte, Helena Norberg-Hodge, directora de la Sociedad Internacional de Ecolog\u00eda y Cultura y codirectora del Foro Internacional sobre Globalizaci\u00f3n, nos advierte de las negativas consecuencias de la globalizaci\u00f3n sobre amplios grupos de seres humanos, que, ante la presi\u00f3n de un sistema econ\u00f3mico de libre comercio que favorece las grandes corporaciones multinacionales, se ven obligados a abandonar su forma de vida, basada en una econom\u00eda local, de escaso impacto ambiental y con fuerte apoyo comunitario, para convertirse en mano de obra barata en los suburbios de las ciudades, alejados de su medio natural y con un tejido social resquebrajado. En su opini\u00f3n, el problema del Sur es que para salir de su actual situaci\u00f3n de subdesarrollo y pobreza, los dirigentes locales abrazan inmediatamente las propuestas modernizadoras que como cantos de sirena les llegan desde el Norte. No existe otra referencia v\u00e1lida. La modernizaci\u00f3n occidental lleva a estos pa\u00edses inversiones que favorecen sin duda la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de las \u00e9lites locales, pero que contribuyen escasamente al bienestar de la poblaci\u00f3n en su conjunto. Para Helena Norberg-Nodge es claro que si cre\u00e1ramos estilos de vida realmente sostenibles en el Norte, ello servir\u00eda de ejemplo convincente y alternativo para el Sur. Por ello, su preocupaci\u00f3n es c\u00f3mo crear formas de vida sostenibles en los pa\u00edses occidentales, de manera que cuando el Sur busque modelos para su desarrollo se encuentre con que lo moderno es algo que ya estaba en su propia forma de vida tradicional. En este sentido, las ecoaldeas pueden ser un v\u00e1lido referente.
Desde otra perspectiva, Ted Trainer, profesor de la Universidad de Nueva Gales del Sur, Australia, ha dedicado parte de su trabajo de investigaci\u00f3n a analizar el impacto ecol\u00f3gico y social de nuestra forma de vida actual. \u201cEl estilo de vida que se da por hecho en los pa\u00edses ricos, afirma, es s\u00f3lo posible para una peque\u00f1a parte de la poblaci\u00f3n mundial, y por un periodo corto de tiempo, y a costa de arrebatar a los dem\u00e1s pa\u00edses sus cada vez m\u00e1s escasos recursos y generar un da\u00f1o ecol\u00f3gico de proporciones catastr\u00f3ficas.\u201d Recurriendo a novedosas formas de medir nuestro impacto ambiental, como el estudio de la huella ecol\u00f3gica, Trainer asegura que se necesitar\u00edan unas ocho veces m\u00e1s de tierras productivas que la totalidad de las que dispone el planeta, si los 9-10 mil millones de personas que habitar\u00e1n la Tierra en breve tuvieran que vivir como vivimos nosotros, en los pa\u00edses occidentales, con un consumo de unas 4.5 has. de terreno productivo por persona (necesarias para dar comida, agua, energ\u00eda y vivienda a una persona), cuando en realidad no nos toca a m\u00e1s de 0.7 has. por habitante (suponiendo una poblaci\u00f3n mundial de unos 9 mil millones de habitantes). El crecimiento econ\u00f3mico tiene por tanto l\u00edmites inevitables y la soluci\u00f3n a los problemas de los pa\u00edses en desarrollo no pasa, en opini\u00f3n de este autor, por aumentar el crecimiento, sino por reducir nuestro propio impacto, reducir nuestra huella ecol\u00f3gica, desarrollar una forma de vida m\u00e1s simple. \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos hacer entonces?, se pregunta el profesor Trainer, \u00bfc\u00f3mo puede contribuir la gente que se siente implicada por la situaci\u00f3n global en la transici\u00f3n hacia un orden mundial sostenible? La \u00fanica respuesta es poner la mayor parte de nuestra energ\u00eda en el desarrollo y demostraci\u00f3n de estilos de vida alternativos, en comunidades y en sistemas, de manera que cuando la sociedad de consumo se encuentre con un problema realmente serio, la gente pueda ver que existe una alternativa, una que es m\u00e1s sana, factible, atractiva, justa y ecol\u00f3gicamente sostenible.\u201d
Para terminar de citar algunas de las fuentes de las que bebe el movimiento de ecoaldeas (sin que esta breve lista agote todas ellas), Hildur Jackson, una de las grandes impulsoras de la red de ecoaldeas, nos recuerda en varios de sus escritos que la ruptura entre espiritualidad y ciencia, que en Occidente se hace evidente a partir del 1600 d.C, ha permitido un control sin precedentes sobre la Naturaleza a trav\u00e9s del progreso tecnol\u00f3gico, lo que sin duda ha beneficiado enormemente a la humanidad en cuanto a la satisfacci\u00f3n de sus necesidades materiales, pero por otra parte es la causa del materialismo y consumismo actuales en el que viven inmersas miles de millones de personas en el mundo, apoyando un expansionismo econ\u00f3mico que supone una carga intolerable para el planeta. \u201cEn las ecoaldeas, afirma Hildur, sus habitantes tratan de recomponer la fragmentaci\u00f3n de la cultura existente, con la creaci\u00f3n de un visi\u00f3n hol\u00edstica del mundo \u2026 restaurando los sistemas circulatorios de la gente y la naturaleza en todos los niveles\u201d.
Todos estos datos e ideas eran conocidas para las m\u00e1s de 400 personas, procedentes de 40 pa\u00edses, que en 1995 se juntaron en la ecoaldea Findhorn (Escocia) para participar en el encuentro sobre Ecoaldeas y Comunidades Sostenibles. All\u00ed se decidi\u00f3 dar forma legal a la Red Global de Ecoaldeas, (GEN: Global Ecovillage Network) y establecer tres redes regionales que cubriesen geogr\u00e1ficamente el globo, con centros administrativos en las ecoaldeas The Farm (Estados Unidos), Lebensgarten (Alemania) y Crystal Waters (Australia), y una oficina de coordinaci\u00f3n internacional en la sede de Gaia Trust (Dinamarca). La Red de las Am\u00e9ricas, ENA (Ecovillage Network of the Americas), se divide en nueve regiones que cubren el continente desde Canad\u00e1 hasta Am\u00e9rica del Sur. La Red Europea (GEN-Europe) se organiza nacionalmente, con unas 15 redes nacionales como miembros activos de la red. Por \u00faltimo, GENOA es la Red de Ocean\u00eda y Asia, con redes consolidadas en Australia, Nueva Zelanda y Sri Lanka y redes emergentes en Jap\u00f3n, India y otros pa\u00edses de la regi\u00f3n. Representantes de todas las sedes regionales y de Gaia Trust, la organizaci\u00f3n no lucrativa que impuls\u00f3 el nacimiento de la red, forman el consejo internacional del GEN, cuya misi\u00f3n principal es difundir el modelo de ecoaldeas y colaborar con organismos internacionales como la ONU.
En la actualidad existen ecoaldeas en casi todos los pa\u00edses del mundo, aunque en muchos casos se trata de proyectos o iniciativas que est\u00e1n dando sus primeros pasos. Es el caso del territorio espa\u00f1ol, donde varios grupos de personas est\u00e1n tratando de sacar adelante sus proyectos de vida sostenible, pero sin que ninguno de ellos sea realmente un ejemplo completo y consolidado de lo que puede ser una ecoaldea. La Red Global de Ecoaldeas tiene una p\u00e1gina web muy activa con numerosa informaci\u00f3n sobre el tema (en ingl\u00e9s). Se puede consultar a trav\u00e9s de http:\/\/www.ecovillage.org. Para conseguir informaci\u00f3n sobre la red europea se ha de visitar http:\/\/www.gen-europe.org. Finalmente, en el caso espa\u00f1ol existe tambi\u00e9n una Red Ib\u00e9rica de Ecoaldeas, RIE, formada por unas pocas ecoaldeas y proyectos. Se puede conseguir informaci\u00f3n sobre la RIE a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas del Foro Repoblando (http:\/\/www.repoblando.org) y de la asociaci\u00f3n Selba Vida Sostenible (http:\/\/www.selba.org)
Qu\u00e9 es una ecoaldea<\/strong>
En la medida en que se trata de un modelo te\u00f3rico cabe decir que existen tantas deficiones de ecoaldea como personas han trabajado en el concepto. No obstante, todas ellas tienen rasgos comunes que dan consistencia al modelo. En la pr\u00e1ctica cada proyecto de ecoaldea es diferente, pues cada grupo interpreta a su manera lo que es vivir en una ecoaldea. El resultado es que no existen dos ecoaldeas iguales y las diferencias en algunos casos son enormes. En el caso de comunidades intencionales, algunas ecoaldeas centran su esfuerzo en temas exclusivamente ecol\u00f3gicos (como la producci\u00f3n ecol\u00f3gica de alimentos, las energ\u00edas renovables, etc.), otras muestran una mayor inquietud social (econom\u00eda compartida, educaci\u00f3n alternativa, relaciones sociales, antiglobalizaci\u00f3n, pacifismo, etc.), por \u00faltimo existen ecoaldeas con una base primeramente espiritual. Si se trata de grupos trabajando en comunidades locales (pueblos, peque\u00f1as ciudades…), su inter\u00e9s principal se centra en los temas ecol\u00f3gicos y sociales. Esta enorme variedad hace que para muchas personas sea engorroso decir que forman parte de una red en la que tambi\u00e9n est\u00e1n otros grupos con los que no se sienten identificados. Sin embargo, es precisamente la diversidad lo que da su car\u00e1cter al movimiento de ecoaldeas. Cuando hablamos de los peligros de la globalizaci\u00f3n y el pensamiento \u00fanico, no podemos pensar que la alternativa que hemos de ofrecer ha de ser \u00fanica y global. Si aceptamos que somos diferentes y valoramos la diversidad, las ecoaldeas (o cualquier otra propuesta de vida alternativa y sostenible) han de reflejar necesariamente las diferencias existentes.
De todas las definiciones existentes de ecoaldeas, la m\u00e1s conocida, sin duda debido a su brevedad y concisi\u00f3n, es la de Robert Gilman, fundador del Context Institute y autor del libro Ecoaldeas y Comunidades Sostenibles. Para Gilman una ecoaldea es “un asentamiento humano, concebido a escala humana, que incluye todos los aspectos importantes para la vida integr\u00e1ndolos respetuosamente en el entorno natural, que apoya formas saludables de desarrollo y que puede persistir en un futuro indefinido”. Como no pod\u00eda ser de otra manera, dada su brevedad, es una definici\u00f3n vaga pero con el m\u00e9rito de reunir en un corto espacio las ideas fundamentales: 1. asentamiento humano, es decir con casas y negocios situados en un espacio concreto, no es por tanto una comunidad virtual, aunque dicho espacio puede estar en el campo o en una ciudad. 2. a escala humana, suficientemente peque\u00f1a como para que la gente se conozca y para que la participaci\u00f3n pueda ser directa, pero suficientemente grande para que quepan en su interior una diversidad de negocios (sobre el tama\u00f1o se barajan muchas cifras, entre 500 y 5000 habitantes, aunque algunos autores lo extienden hasta 20.000) 3. con todos los aspectos importantes para la vida, lo que incluye actividades agr\u00edcolas, artesanales, formativas, culturales, espirituales, etc. 4. integradas respetuosamente en el entorno natural, lo que recoge inquietudes ecologistas (agricultura ecol\u00f3gica, construcci\u00f3n con materiales locales y no t\u00f3xicos, energ\u00edas renovables, etc.) pero tambi\u00e9n humanas (respeto por la tradici\u00f3n y el alma de un lugar) 5. apoya formas saludables de desarrollo, es decir en calidad y no en cantidad, buscando aumentar la riqueza social y la calidad de vida de la gente, sin que sea necesario un mayor crecimiento econ\u00f3mico, y con un uso sostenible de los recursos locales 6. y puede persistir en un futuro indefinido, con un alto grado de autosuficiencia y autonom\u00eda, y de solidaridad con las generaciones futuras.
El m\u00e9rito de esta definici\u00f3n es que, dada su generalidad, es perfectamente asumible por cualquier comunidad local. Un activo grupo de personas en cualquier pueblo o barrio de una ciudad puede adoptar esta definici\u00f3n como punto de partida para convertir su entorno en un lugar m\u00e1s sostenible.
Una definici\u00f3n m\u00e1s precisa, y por tanto m\u00e1s controvertida, ha sido elaborada por Hildur Jackson, coeditora del libro Ecovillage Living, en el que desarrolla su pensamiento sobre el concepto de ecoaldea, a la vez que recoge multitud de experiencias de ecoaldeas existentes en las que apoyar sus ideas. Hildur elabora una lista circular con una serie de elementos b\u00e1sicos para la vida sostenible y que deber\u00edan formar parte de cualquier ecoaldea. Estos elementos se agrupan en tres categor\u00edas fundamentales, sin que se niegue por ello su clara interrelaci\u00f3n: dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica, dimensi\u00f3n social-econ\u00f3mica, y dimensi\u00f3n espiritual.
La dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica de una ecoaldea se refiere a la conexi\u00f3n de la gente con el entorno natural en el que vive, y supone, entre otras cosas, el cultivo local de alimentos ecol\u00f3gicos en explotaciones familiares; la construcci\u00f3n de viviendas y otros edificios con materiales locales, naturales y no t\u00f3xicos, respetando en la medida de lo posible la arquitectura tradicional; el uso de sistemas de energ\u00eda renovable integrados en la comunidad local; la creaci\u00f3n de empresas verdes, que hacen un uso sostenible de los recursos locales, no contaminan y conocen el ciclo vital de todos los productos que utilizan; el uso eficiente y el cuidado del agua, aire y suelo limpios, favoreciendo la reparaci\u00f3n y el reciclado para no generar residuos; la protecci\u00f3n de la biodiversidad y la restauraci\u00f3n de las zonas degradadas; el dise\u00f1o de espacios siguiendo t\u00e9cnicas de permacultura.
La dimensi\u00f3n social tiene que ver con las relaciones que las personas establecen entre ellas, con el fin de satisfacer necesidades que no puede satisfacer por s\u00ed mismas. La econom\u00eda es uno de los componentes fundamentales de esta dimensi\u00f3n, pues es a trav\u00e9s de diversas actividades econ\u00f3micas que conseguimos satisfacer necesidades b\u00e1sicas como procurarnos alimentos, cobijo, etc. Desde las ecoaldeas se favorece una econom\u00eda local, solidaria y sostenible. Una econom\u00eda local basada en negocios y empresas que hacen un uso sostenible de los recursos locales, con una moneda complementaria de uso local o regional con el que evitar la huida de capital fuera de la comunidad; una econom\u00eda solidaria, que se manifiesta en la existencia de sistemas de financiaci\u00f3n solidaria (bancos cooperativos, bonos solidarios, etc.), de empresas solidarias (cuyo principal objetivo no es ganar dinero, sino servir a la comunidad y en especial a los grupos m\u00e1s desfavorecidos) y de formas de intercambio solidario (trueque, LETS, favores mutuos, etc.); una econom\u00eda sostenible, cuya meta es la satisfacci\u00f3n de necesidades individuales y sociales y no la producci\u00f3n de objetos innecesarios, el aumento de la calidad de vida y no el crecimiento econ\u00f3mico.
Otro aspecto fundamental de la dimensi\u00f3n social es la toma de decisiones y los asuntos relacionados con la gobernabilidad. El proceso de toma de decisiones ha de ser claro y transparente, inclusivo (no debe dejar de lado grupos minoritarios), colaborativo (huyendo de la pol\u00edtica adversarial a la que estamos acostumbrados) y buscando el consenso (aunque sobre este punto existen posturas muy diferentes). Desde el movimiento de ecoaldeas se considera importante el aprendizaje y la formaci\u00f3n en facilitaci\u00f3n y toma de decisiones, como una manera de prevenir conflictos y crear un mayor sentimiento de comunidad. Igualmente importante es aprender a resolver conflictos por medios no violentos.
Crear comunidad, establecer redes de apoyo y de intercambio, compartir recursos, cuidar los espacios p\u00fablicos, reconocer y valorar lo diferente, favorecer pr\u00e1cticas de salud preventiva y hol\u00edstica, crear espacios para los grupos tradicionalmente marginados (ni\u00f1os, mujeres, ancianos, etnias minoritarias, inmigrantes…), promover una educaci\u00f3n continua, fomentar todo tipo de manifestaci\u00f3n art\u00edstica y cultural, etc. son algunos de los elementos de la dimensi\u00f3n social que tambi\u00e9n son valorados en la propuesta de Hildur Jackson y el movimiento de ecoaldeas.
Por \u00faltimo, la dimensi\u00f3n espiritual se refiere a la relaci\u00f3n que cada persona establece con su ser profundo, con la totalidad, o con los diferentes dioses y diosas (seg\u00fan preferencias). La espiritualidad se expresa a trav\u00e9s de elementos como el rito y la celebraci\u00f3n, que ayudan a desarrollar un sentimiento de dicha, pertenencia y unidad; la creatividad y la actividad art\u00edstica, como una expresi\u00f3n de unidad e interrelaci\u00f3n con el universo; la reflexi\u00f3n y el trabajo personal, con pr\u00e1cticas como la meditaci\u00f3n, el yoga, las diversas pr\u00e1cticas psicoterap\u00e9uticas, el estudio filos\u00f3fico, etc., que nos ayudan a comprendernos mejor y comprender nuestro lugar en el mundo; y en general, a trav\u00e9s de cualquier acto encaminado a celebrar la vida, honrar la diversidad dentro de la unidad, seguir los ciclos naturales y las tradiciones culturales. Y todo ello, dentro de una imagen hol\u00edstica del mundo, seg\u00fan la cual en lo peque\u00f1o, en el microcosmos particular en el cada uno vivimos, podemos encontrar una representaci\u00f3n del todo, respuestas para comprender el macrocosmos.
Hasta aqu\u00ed la propuesta de las ecoaldeas, seg\u00fan ha sido formulada por Hildur Jackson. Se trata de un modelo ideal que implica un cambio radical en la manera de entender nuestras relaciones con los dem\u00e1s y con la Tierra. Un cambio tan exigente que en la pr\u00e1ctica no existe ninguna ecoaldea en el mundo que recoja en su seno todos los elementos contenidos en la anterior lista, aunque algunas se acercan bastante. Desde la perspectiva de las ecoaldeas como comunidades locales sostenibles, parece casi imposible alcanzar ese ideal. Sin embargo, y a pesar de reconocer ciertas cr\u00edticas, el modelo anterior me parece perfectamente v\u00e1lido y defendible, con algunas matizaciones, en su aplicaci\u00f3n a la comunidad local. En otro lugar he analizado algunas de las principales cr\u00edticas que se han hecho al modelo de las ecoaldeas, especialmente en relaci\u00f3n con la econom\u00eda (el modelo no se decanta por ning\u00fan sistema econ\u00f3mico particular, mercado o comunismo) y con la espiritualidad (para muchos, incomprensible). En lo que sigue, defiendo el modelo de las ecoaldeas en su aplicaci\u00f3n a las comunidades locales existentes.

La comunidad local sostenible<\/strong>
El principal objetivo del movimiento de ecoaldeas no es crear unas cuantas comunidades intencionales, en las que unos pocos privilegiados puedan vivir de acuerdo a sus ideales. Se trata de crear un modelo alternativo que pueda ser asumido por la sociedad en su conjunto. El modelo ha de servir para que las comunidades locales existentes (aldeas, peque\u00f1os pueblos y ciudades, barrios de grandes ciudades…) tengan una referencia que les permita establecer criterios objetivos y pautas de desarrollo con las que avanzar en su propia sostenibilidad (ecol\u00f3gica, econ\u00f3mica, social y cultural). Si el modelo se prueba con \u00e9xito en comunidades intencionales, sus resultados se podr\u00e1n aplicar despu\u00e9s con m\u00e1s facilidad a las comunidades locales existentes. Quien est\u00e9 interesado en crear una ecoaldea tiene dos opciones: partir de cero, creando una comunidad intencional que contenga los elementos citados anteriormente; o trabajar en su comunidad local con personas afines, con pol\u00edticos y representantes sociales para tratar de incorporar poco a poco alguno de los elementos del modelo. No me cabe la menor duda que esta segunda opci\u00f3n es la m\u00e1s urgente y necesaria.
Es necesaria porque la \u00fanica manera en que podemos hacer de la sostenibilidad un agente realmente transformador es trabajando con la gente, en los lugares donde la gente vive, implic\u00e1ndonos en la pol\u00edtica local, creando o impulsando asociaciones culturales, vecinales, econ\u00f3micas\u2026, modelando actitudes y comportamientos basados en una \u00e9tica diferente, una \u00e9tica del cuidado del otro y del respeto por lo diferente. Es urgente porque el deterioro de la comunidad local es cada vez mayor, cada vez m\u00e1s dependiente del capital exterior, cada vez menos aut\u00f3noma en cuanto a las decisiones que le afectan directamente, cada vez m\u00e1s desvertebrada y con menos capacidad organizativa, cada vez m\u00e1s descuidada en relaci\u00f3n con su entorno y su gente. Y todo esto est\u00e1 ocurriendo en un peque\u00f1o lapso de tiempo. En los pa\u00edses del Norte la gente ha vivido en aldeas o peque\u00f1as comunidades durante siglos. Es a partir de la Revoluci\u00f3n Industrial que la gente empieza a abandonar el campo para trabajar en las f\u00e1bricas que se constru\u00edan en las ciudades. Pero s\u00f3lo en las \u00faltimas d\u00e9cadas, el proceso de urbanizaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n globalizante est\u00e1 llegando y afectando al mundo rural. Mientras, las ciudades y sus barrios est\u00e1n entrando tambi\u00e9n en una fase de descomposici\u00f3n ante el aumento de problemas como la carest\u00eda de la vivienda, la imposibilidad del tr\u00e1fico, la contaminaci\u00f3n creciente, las bolsas de pobreza y delincuencia, etc. Estos mismos problemas se multiplican en el Sur, donde el crecimiento de las ciudades est\u00e1 fuera de todo control, con un \u00e9xodo acelerado del campo ante la falta de expectativas y el derrumbe de la comunidad tradicional.
No se trata de volver para atr\u00e1s, en busca de una comunidad tradicional idealizada, donde la gente viv\u00eda en armon\u00eda y feliz con su existencia. Seguramente tal comunidad nunca existi\u00f3. Se trata de entender la modernidad de otra manera, no s\u00f3lo como desarrollo econ\u00f3mico, sino como desarrollo humano. Trabajar para transformar las comunidades locales en ecoaldeas no es retroceder en el tiempo, es un paso adelante en un tiempo que ya no se entiende linealmente, sino circularmente, con un centro que permanece establece, un centro que nos recuerda nuestro origen, lo que somos, nuestra vinculaci\u00f3n con el lugar en el que vivimos. Un centro que nos habla de costumbres, de tradici\u00f3n, de elementos que conforman la identidad del lugar, un centro en el que se halla el alma del lugar, parte de nuestra propia alma. Un tiempo que se mueve adem\u00e1s en c\u00edrculos con los que nos diferenciamos del pasado y experimentamos con el presente, que nos permite expresar lo que somos de acuerdo al esp\u00edritu de cada \u00e9poca. C\u00edrculos para innovar, para crear nuevas formas de relacionarnos con la tierra y con nosotros mismos. El modelo de las ecoaldeas entiende que para que una comunidad sea sostenible debe reconocer lo valioso del pasado, toda una multitud de saberes acumulados durante milenios que se est\u00e1n perdiendo ante la presi\u00f3n uniformizante de la tecnolog\u00eda moderna, pero a la vez debe ser flexible y abrirse a la novedad de ideas y t\u00e9cnicas con las que mucha gente est\u00e1 experimentando hoy en d\u00eda. Las comunidades locales necesitan ideas y t\u00e9cnicas para ser m\u00e1s sostenibles ecol\u00f3gicamente, pero sobre todo necesitan ideas y t\u00e9cnicas para ser m\u00e1s sostenibles socialmente, pues es la p\u00e9rdida del sentimiento de comunidad lo que m\u00e1s da\u00f1o les est\u00e1 haciendo.

Situaci\u00f3n actual de las comunidades locales<\/strong>
Una comunidad local est\u00e1 formada por un grupo de personas que habita un lugar concreto, lugar en el que prevalecen las relaciones directas entre las personas y entre \u00e9stas con el entorno. La comunidad son las personas, el entorno y las relaciones que se establecen entre ambos. Puede ser un pueblo, una comarca, una peque\u00f1a ciudad, o un barrio de una gran ciudad. Desde una perspectiva funcional, la comunidad local es el centro de las actividades cotidianas (educaci\u00f3n, compras, ocio y trabajo), o dicho de otra manera, es el conjunto de infraestructuras, recursos y servicios que permiten satisfacer las necesidades b\u00e1sicas (alimentaci\u00f3n, vivienda, formaci\u00f3n, trabajo, ocio, etc.). Vista desde otro \u00e1ngulo, la comunidad local es un espacio de relaciones entre personas con intereses diversos e interrelacionados, es el conjunto de las estructuras y redes formales e informales que los habitantes crean con el fin de obtener apoyo mutuo para sus intereses, intercambiar cosas (informaci\u00f3n, conocimiento, opiniones, favores…) y satisfacer otras necesidades b\u00e1sicas de car\u00e1cter psicosocial (pertenencia, reconocimiento, identidad, etc.).
Por \u00faltimo, la comunidad local puede ser abordada desde una nueva dimensi\u00f3n, la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica. Desde esta nueva perspectiva, la comunidad local es para sus habitantes una experiencia est\u00e9tica y afectiva, una experiencia que se alimenta de las vivencias que cada persona tiene en relaci\u00f3n con el espacio que le rodea y las personas que lo habitan o lo habitaron, un espacio que valoran por su paisaje, cultura, arquitectura, historia. Se trata de una percepci\u00f3n subjetiva que nos conecta con otras necesidades b\u00e1sicas (expresi\u00f3n creativa, b\u00fasqueda de la belleza y de la armon\u00eda, celebraci\u00f3n de la unidad, etc.).
Si repasamos ahora cu\u00e1l es la situaci\u00f3n actual de las comunidades locales en el mundo, especialmente en los pa\u00edses occidentales, en cada uno de los tres aspectos comentados anteriormente, el resultado no puede ser m\u00e1s decepcionante.
Desde la perspectiva funcional, la comunidad local falla en garantizar el acceso a recursos b\u00e1sicos a importantes grupos de la poblaci\u00f3n. Sea en el mundo rural o en las ciudades, nos encontramos con personas sin empleo, ancianos que no reciben ninguna atenci\u00f3n, familias que no pueden optar a una simple vivienda, y en muchos lugares personas que mueren de hambre. La comunidad local falla en establecer una relaci\u00f3n respetuosa con el entorno, permitiendo una excesiva contaminaci\u00f3n del suelo, del agua y del aire (fertilizantes, pesticidas, residuos t\u00f3xicos, combusti\u00f3n, ruidos, basura, etc.), cediendo el espacio p\u00fablico al coche y al asfalto y desterrando cualquier vestigio de zona natural y salvaje del interior de la comunidad. La comunidad local falla en su capacidad para satisfacer por s\u00ed misma las necesidades b\u00e1sicas de la poblaci\u00f3n, haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s dependiente del mercado globalizado y menos autosuficiente.
Desde la perspectiva relacional, la comunidad local ha perdido cohesi\u00f3n social, se halla cada vez m\u00e1s desvertebrada, con un predominio de lo individual y lo privado sobre lo colectivo y lo p\u00fablico. Las relaciones se limitan a la familia y a unos pocos amigos, el contacto en la calle desaparece, la desconfianza aumenta. La gente se desentiende de los problemas comunes y prefiere delegar en los pol\u00edticos y los representantes locales. De esta manera la comunidad pierde tambi\u00e9n autonom\u00eda, capacidad para decidir por s\u00ed misma. Los pol\u00edticos, como miembros de partidos pol\u00edticos de \u00e1mbito no local, tienden a plegarse a las exigencias que vienen de arriba y desconsideran las preocupaciones reales de la gente. La comunidad local se halla cada vez m\u00e1s expuesta a actuaciones externas que en algunos casos pueden significar su total destrucci\u00f3n. Aun sin la existencia de peligros externos, la comunidad local tampoco sabe como abordar sus crisis internas (despoblaci\u00f3n, falta de expectativas, dificultades para encontrar vivienda…). Faltan personas con los conocimientos adecuados o no se valora las aportaciones de las personas que vienen de fuera. No existen verdaderos l\u00edderes voluntariosos e inquietos, capaces de buscar soluciones all\u00e1 donde se est\u00e1n creando y de iniciar proyectos atrevidos que permitan resolver los problemas, en colaboraci\u00f3n con empresarios, autoridades locales y otros representantes de la sociedad civil.
De la misma manera, la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la comunidad local tambi\u00e9n ha resultado muy da\u00f1ada en los \u00faltimos a\u00f1os. Grandes proyectos urban\u00edsticos y de desarrollo, en el contexto de una sociedad que se aleja de la comunidad y tiende al individualismo, han producido un fen\u00f3meno de desapropiaci\u00f3n y desidentificaci\u00f3n simb\u00f3lica con el espacio. La gente siente que el espacio en el que vive ya no le pertenece, ya no forma parte de su experiencia afectiva, no es el espacio en el que transcurrieron muchas de sus vivencias. Lo han cambiado, est\u00e1 en otras manos. Este fen\u00f3meno de desidentificaci\u00f3n simb\u00f3lica conlleva cierta apat\u00eda y falta de inter\u00e9s por los temas comunitarios, el repliegue sobre uno mismo y sus propios intereses, y la b\u00fasqueda de alicientes no locales. Por otra parte el espacio, y todo lo que \u00e9ste contiene, pierde su car\u00e1cter sagrado, su valor en s\u00ed mismo como componente fundamental del tejido de experiencias afectivas que conforman personas y cosas en la acumulaci\u00f3n de vivencias de distinta \u00edndole. El espacio, el entorno, deja de ser algo que haya que cuidar, ya no tiene m\u00e1s valor que el que deriva de su posible uso econ\u00f3mico.
Ecoaldeas y comunidades locales<\/strong>
Muchos de los problemas que afectan a las comunidades locales (despoblaci\u00f3n en el mundo rural, superpoblaci\u00f3n en las ciudades, precariedad de empleo, inseguridad, degradaci\u00f3n ambiental, etc.) son consecuencia de un modelo de desarrollo agotado, un modelo centrado en el crecimiento econ\u00f3mico, en la producci\u00f3n de objetos de consumo y en la acumulaci\u00f3n individual de tales objetos, un modelo que apuesta por la cantidad y no por la calidad, basado en la competici\u00f3n y no en la cooperaci\u00f3n. Ante la falta de alternativas, la respuesta de las comunidades locales a sus problemas es insistir en el modelo. Enga\u00f1ados por los cantos de sirena de los agentes de la globalizaci\u00f3n, los representantes locales acogen con alegr\u00eda las inversiones de las grandes corporaciones, las propuestas encaminadas hacia un mayor desarrollo, con lo cual los problemas no hacen sino aumentar.
El modelo de las ecoaldeas pretende ser una alternativa real para las comunidades locales, ofreci\u00e9ndoles la posibilidad de trabajar en otra direcci\u00f3n, incorporando ideas y t\u00e9cnicas que han sido experimentadas y contrastadas en peque\u00f1as comunidades intencionales. Si volvemos la vista atr\u00e1s y analizamos con calma la lista de elementos, sugeridos por Hildur Jackson, para la sostenibilidad de los asentamientos humanos, veremos que la mayor\u00eda de ellos encajan perfectamente como soluciones v\u00e1lidas para los problemas descritos en el apartado anterior, cuando habl\u00e1bamos de la situaci\u00f3n actual de las comunidades locales.
Las propuestas ecol\u00f3gicas de las ecoaldeas resolver\u00edan gran parte de los problemas funcionales de la comunidad local. La contaminaci\u00f3n del suelo y del agua por fertilizantes y otros productos qu\u00edmicos se evitar\u00eda con la introducci\u00f3n de la agricultura ecol\u00f3gica y con la creaci\u00f3n de empresas verdes. La contaminaci\u00f3n del aire (CO2, ruidos) se evitar\u00eda con un dise\u00f1o urbano que relegara el uso del coche en favor del transporte p\u00fablico, la bicicleta o el paseo. La necesidad de energ\u00eda se podr\u00eda satisfacer con fuentes renovables locales (saltos de agua, biog\u00e1s, placas solares, aerogeneradores, etc.)
Otros problemas funcionales, como la falta de empleo, se podr\u00eda solucionar con la creaci\u00f3n, con financiaci\u00f3n local, de empresas solidarias que hicieran uso de los recursos locales para servir a la comunidad. La introducci\u00f3n de una moneda complementaria local, o regional, contribuir\u00eda tambi\u00e9n a fomentar el flujo econ\u00f3mico en el interior de la comunidad, evitando la p\u00e9rdida de capital.
El problema de la descohesi\u00f3n social podr\u00eda solucionarse tomando algunas de las propuestas de creaci\u00f3n y desarrollo comunitario sugeridas en el modelo de las ecoaldeas. Necesitamos crear comunidad, generar confianza, aumentar el entramado de nuestras relaciones sociales. Esta es la base para una red social rica y cohesionada, para disponer de capital social, seg\u00fan el t\u00e9rmino introducido por Robert D. Putnam . Desde las ecoaldeas se insiste en que el principal problema al que deben enfrentarse los actuales asentamientos humanos no es la falta de sostenibilidad ecol\u00f3gica, de por s\u00ed grave, sino la falta de sostenibilidad social. Para que una comunidad local sea m\u00e1s sostenible socialmente se deben fomentar valores como el apoyo mutuo, el compartir recursos, reconocer lo diferente, etc. Los miembros de una comunidad local que aspira a la sostenibilidad deben aprender a cooperar en la toma de decisiones, a desarrollar habilidades sociales que favorezcan la comunicaci\u00f3n y prevengan la aparici\u00f3n de conflictos. Para ello se requiere formaci\u00f3n, educaci\u00f3n continua, dar ejemplo. Y se requiere una educaci\u00f3n escolar diferente, basada en una cultura de la paz y la no violencia, en la creaci\u00f3n de un esp\u00edritu de colaboraci\u00f3n y no de competici\u00f3n. Todo esto se puede encontrar en las ecoaldeas existentes.
Por \u00faltimo, los problemas existentes en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la comunidad local, b\u00e1sicamente la ruptura de un imaginario social colectivo, desgarrado por la tendencia individualista de la sociedad y por un exceso de intervenci\u00f3n desarrollista, podr\u00edan ser tratados con algunos de los elementos espirituales del modelo de las ecoaldeas. Consciente de que la palabra \u201cespiritualidad\u201d genera controversia, me gustar\u00eda recordar que espiritualidad no debe confundirse con religi\u00f3n, no implica necesariamente la existencia de una entidad transcendente de la que derivar\u00eda el sentido de nuestras vidas. Podemos encontrar sentido en un profundo sentimiento de pertenencia e identidad con un paisaje, con unas gentes, con las que compartimos tiempos, lugares y vivencias. Es lo que en otro sitio he llamado el alma del lugar , un espacio imaginario de identificaci\u00f3n colectiva. Es tambi\u00e9n el origen de algunos de nuestros valores comunitarios. Corregir la actual tendencia desintegradora en la que se ven envueltas las comunidades locales, requiere restaurar de alguna manera el alma del lugar, recrear el sentido profundo de comunidad. Y esto se puede hacer a trav\u00e9s de la recuperaci\u00f3n de antiguos ritos y fiestas, en muchos casos ligadas a la tierra y los ciclos naturales (algo que, por cierto, muchas comunidades locales est\u00e1n empezando a hacer). Y se puede hacer a trav\u00e9s de la creatividad y la experiencia art\u00edstica, que permiten hacer manifiesta la belleza y armon\u00eda del lugar. Especialmente importante en este punto son las intervenciones en espacios p\u00fablicos. Urbanistas y arquitectos deber\u00edan tener muy en cuenta el alma del lugar antes de intervenir en \u00e9l, pues captar su belleza y armon\u00eda internas no es una pura cuesti\u00f3n est\u00e9tica, es un elemento integrador para la comunidad, una manera de fortalecer su cohesi\u00f3n y contribuir al reforzamiento de valores ligados al cuidado, la confianza y la cooperaci\u00f3n .
Por otra parte, la identificaci\u00f3n simb\u00f3lica con un lugar no nos debe hacer caer en la trampa del localismo, la creencia de que un lugar y unas gentes pueden ser mejores o superiores que otros. Las comunidades locales est\u00e1n obligadas a entenderse entre ellas, especialmente si quieren tener alg\u00fan \u00e9xito en su enfrentamiento con las poderosas fuerzas liberadas por la globalizaci\u00f3n. El esp\u00edritu que anima todo lugar es en esencia el mismo, por muy diversas que sean sus manifestaciones locales. Algunos lo llaman el esp\u00edritu de la Tierra como totalidad viva, Gaia, otros afirman simplemente que todos los seres humanos somos iguales y que todos los seres vivos merecen el mismo respeto.
Crear comunidad es sin duda la tarea m\u00e1s importante a la que deben enfrentarse las comunidades locales que trabajan por la sostenibilidad. Y no es f\u00e1cil. Es mucho m\u00e1s dif\u00edcil que incorporar algunas de las tecnolog\u00edas \u201ceco\u201d, m\u00e1s dif\u00edcil que poner en marcha sistemas de participaci\u00f3n abierta o de resoluci\u00f3n de conflictos. Se necesita un cambio de valores, una nueva manera de ver y sentir nuestra relaci\u00f3n con la gente que nos rodea y con el espacio que nos acoge. Un cambio que no se consigue simplemente con formaci\u00f3n y difusi\u00f3n de conocimientos. Se necesitan modelos asentados sobre dichos valores, modelos que puedan ser imitados por otras personas y grupos. Y se necesitan personas capaces de asumir el cambio, conscientes de la bondad de tales modelos y entusiastas para incorporar algunos de sus rasgos en sus propias comunidades. Este es el reto del movimiento de ecoaldeas, crear modelos s\u00f3lidos para una vida sostenible y difundirlos utilizando todos los recursos posibles. Nuestro futuro depende de nuestra capacidad para generar este cambio.
Recursos<\/strong>
Libros<\/strong>
Barton, Hugh, ed. Sustainable Communities. The Potential for Eco-Neighbourhoods. Earthscan, 2000
Jackson, H. y Svenson, K. Ecovillage Living. Restoring the Earth and Her People. Green Books, 2002
Eurotopia. Gu\u00eda europea de comunidades y ecoaldeas. Ed. Fundaci\u00f3n GEA, 2001
Jackson, R, ed. The Earth is Our Habitat. Gaia Trust. [Una versi\u00f3n electr\u00f3nica en espa\u00f1ol se puede conseguir en http:\/\/www.selba.org\/SelbaPublicaciones.htm]
Langford, Andy. Desarrollo de comunidades sostenibles. Manual para trabajadores de campo. Ed. por el autor, 1995. Se puede conseguir una copia electr\u00f3nica de este manual en http:\/\/www.selba.org\/SelbaPublicaciones.htm
Mander, Jerry. En ausencia de lo sagrado. El fracaso de la tecnolog\u00eda y la sobrevivencia de las naciones ind\u00edgenas. Ed. CuatroVientos, Chile.
Maslow, Abraham. El hombre autorrealizado. Kairos, 2001
Max Neef, Manfred A. Desarrollo a escala humana. Icaria Editorial.
Mindell, Arnold. Sitting in the Fire. Lao Tse Press, 1995. Ed. en espa\u00f1ol: Sentados en el fuego. Ed. Icaria, 2004.
Moreno, E. y Pol, E. Nociones psicosociales para la intervenci\u00f3n y gesti\u00f3n ambiental. Publicaciones de la Universidad de Barcelona, 1999.
Wackernagel, M. y Rees, W. Nuestra huella ecol\u00f3gica. Reduciendo el impacto humano sobre la tierra. Ed. Santiago, 2001 Warburton, Diane, ed. Communities & Sustainable Development. Earthscan, 2000.<\/p>\n

Revistas<\/strong>
Ecohabitar. Revista de Bioconstrucci\u00f3n, Permacultura y Vida Sostenible: http:\/\/www.ecohabitar.org
El Ecologista. Revista de Ecologistas en Acci\u00f3n: http:\/\/www.ecologistasenaccion.org\/revista\/home.htm
Integral. http:\/\/www.larevistaintegral.com
Noticias Positivas: http:\/\/www.portalnoticiaspositivas.org
La Fertilidad de la Tierra. Revista sobre agricultura ecol\u00f3gica. http:\/\/www.terra.org\/home_revistas.php
The Ecologist, versi\u00f3n en espa\u00f1ol: http:\/\/www.theecologist.net\/files\/docshtm\/index.asp<\/p>\n

Direcciones<\/strong>
Red Europea de Ecoaldeas, GEN-Europe: http:\/\/www.gen-europe.org
Selba Vida Sostenible (ecoaldeas, permacultura, econom\u00eda solidaria, facilitaci\u00f3n): http:\/\/www.selba.org
Ecohabitar (amplia oferta de libros sobre temas alternativos): http:\/\/www.ecohabitar.org
Foro Repoblando (Portal de encuentro para interesados en el mundo rural): http:\/\/www.repoblando.org
REAS (Red de Econom\u00eda Alternativa y Solidaria): http:\/\/www.economiasolidaria.org
Permacultura-es.org (Portal de la permacultura en Espa\u00f1a): http:\/\/www.permacultura-es.org
* Autor:<\/strong> Jos\u00e9 Luis Escorihuela, “Ulises”
Licenciado en Matem\u00e1ticas y Filosof\u00eda, colaborador de la revista Ecohabitar, Artosilla (Huesca)<\/a>
Fuente:<\/strong> www.ecoaldea.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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