{"id":74247,"date":"2011-08-11T00:00:00","date_gmt":"2011-08-10T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/apuntes-sobre-la-pobreza\/"},"modified":"2020-07-09T11:40:23","modified_gmt":"2020-07-09T10:40:23","slug":"biblioteca-apuntes-sobre-la-pobreza","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/recursos\/biblioteca-apuntes-sobre-la-pobreza\/","title":{"rendered":"Apuntes sobre la pobreza"},"content":{"rendered":"

“Para los de arriba hablar de comida es una p\u00e9rdida de tiempo.
Y se comprende, porque ya han comido\u201d (Bertolt Brecht)
<\/em><\/strong>
I
Acometer el tema de la pobreza es particularmente dif\u00edcil. Lo es por varios motivos. Por un lado, porque es muy complejo determinar claramente sus causas, el proceso que la instaura, su din\u00e1mica general. Pero por otro, porque es infinitamente m\u00e1s dificultoso encontrarle soluciones concretas.

Indicando r\u00e1pidamente, quiz\u00e1 como primera aproximaci\u00f3n, que identificamos pobreza con carencias materiales, con falta de recursos, podr\u00eda decirse que la historia misma de la Humanidad es una constante lucha contra este fantasma. El puesto del ser humano en el mundo no est\u00e1 asegurado de antemano; su realizaci\u00f3n es una permanente b\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n de necesidades b\u00e1sicas que le permiten sobrevivir, b\u00fasqueda que, a inicios del siglo XXI y con todo el potencial t\u00e9cnico que se ha llegado a acumular, no termina nunca de colmarse. Hoy d\u00eda se produce entre un 40 y un 50 % m\u00e1s del alimento necesario para nutrir a toda la poblaci\u00f3n mundial, pero el hambre sigue siendo la principal causa de muerte de nuestra especie, mientras que la actividad m\u00e1s din\u00e1mica, que conlleva las m\u00e1s altas cuotas de inteligencia incorporada y genera la mayor ganancia, es \u00a1la producci\u00f3n de armas!
De todos modos, la idea de pobreza no est\u00e1 especialmente ligada a ese estado originario de carencia que debe ser satisfecho d\u00eda a d\u00eda. Un pueblo determinado, en cualquier momento de su historia, simplemente debe cumplir con el colmado de esos satisfactores para seguir manteni\u00e9ndose como unidad, con la tecnolog\u00eda que dispone seg\u00fan su grado de desarrollo (paleol\u00edtico, agricultura de subsistencia, sociedades post industriales, etc.). En esa tarea cotidiana, independientemente de su capacidad productiva, no se siente “pobre\u201d. La noci\u00f3n de pobreza aparece cuando hay puntos de comparaci\u00f3n: una sociedad es pobre con respecto a otra vista como rica, una clase social es una u otra cosa relativamente a otra, as\u00ed como lo puede ser un individuo, s\u00f3lo en parang\u00f3n con otro -un anacoreta, aunque desnudo, puede ser infinitamente rico, comparada su vida espiritual con la de otro, un ciudadano urbano “estresado\u201d por sus deudas, digamos-. La pobreza habla, en todo caso, no de la cantidad de medios de sobrevivencia sino del modo de su apropiaci\u00f3n, de su distribuci\u00f3n social.
El jefe de una tribu bosquimana es pobre puesto en la bolsa de valores de New York, pero no lo es en su contexto originario: all\u00ed es el jefe. Seguramente hoy la vida de un trabajador t\u00e9rmino medio de cualquier pa\u00eds industrializado es m\u00e1s rica en cuanto a acceso a bienes materiales en relaci\u00f3n a lo que puede haber sido la de un fara\u00f3n egipcio, o la de un Inca del Tahuantinsuyo. Pero hay una diferencia sustancial entre la vida del ciudadano actual y la de un monarca.
Con todo esto, entonces, queremos situar la idea de pobreza -y por tanto su contrario: la riqueza- en tanto productos hist\u00f3ricos, sociales. Un monarca, un jefe, el sacerdote supremo de la tribu, etc., dispone de una cuota de poder definitivamente superior a la de un asalariado moderno con acceso al confort material generado por la industria de estos \u00faltimos 100 a\u00f1os, el cual no deja de ser, pese a todos los bienes materiales, m\u00e1s pobre en t\u00e9rminos de relaci\u00f3n pol\u00edtica. Ser\u00eda tonto quiz\u00e1 preguntar cu\u00e1l es m\u00e1s rico o cu\u00e1l m\u00e1s pobre. En todo caso esto nos ilustra, una vez m\u00e1s, de lo complejo del tema. La reina Isabel la Cat\u00f3lica, en el poderoso reino espa\u00f1ol de fines del siglo XV e inicios del XVI, estuvo ocho a\u00f1os con la misma blusa como promesa hasta que se venciera a los moros. \u00bfAlguien osar\u00eda decir que era una pobre diabla mugrienta?
II
Hacer una lectura hist\u00f3rica del concepto de pobreza lleva a una ex\u00e9gesis que, adem\u00e1s de no ser el objetivo de este breve art\u00edculo, implicar\u00eda un recorrido monumental por la historia humana. Recorrido que deber\u00eda tomar en cuenta los distintos momentos habidos en relaci\u00f3n al desarrollo de la capacidad productiva, y a la forma en que el producto de esa capacidad fue repartido socialmente.
Pobres ha habido siempre, dice una visi\u00f3n simplista de las cosas. \u00bfPero desde cu\u00e1ndo es posible comenzar a encontrarlos como tales en la historia? En la \u00e9poca de las cavernas nada podr\u00eda autorizar a verlos como realidad social concreta. En todo caso, ante ese paso trascendental que significa la humanizaci\u00f3n de algunos monos, m\u00e1s bien deber\u00edamos ver una riqueza cualitativa fenomenal: un animal comienza a modificar su entorno natural, produce cambios deliberadamente, trabaja. He ah\u00ed una primera riqueza humana espectacular, aunque las condiciones materiales de sobrevivencia de aquellos ancestros hoy las pudi\u00e9semos ver como de la m\u00e1s radical pobreza.
Se puede hablar con propiedad de pobres, ya como categor\u00eda sociol\u00f3gica, en la medida en que aparecen sus contrarios: los ricos. Las sociedades claramente divididas en clases sociales presentan pobres: hay una divisi\u00f3n clara entre los que tienen y los que no tienen. \u00bfEn nombre de qu\u00e9 sucede esto, se establece, se acepta, se sacraliza? \u00bfQu\u00e9 mecanismo natural lo decide? No entraremos a ver el por qu\u00e9 de esta din\u00e1mica hist\u00f3rica, dado que el tema exige, en s\u00ed mismo, un desarrollo infinitamente m\u00e1s amplio de lo que aqu\u00ed nos proponemos. Lo que s\u00ed puede anticiparse es que el intentar dar respuestas convincentes a estos interrogantes ha suscitado reflexiones, tomas de posiciones, revoluciones y un sinn\u00famero de acciones varias en la historia universal, sin que hasta el momento se haya superado el problema (porque sigue habiendo pobres y ricos todav\u00eda, y como van las cosas, nada hace pensar que eso vaya a desaparecer en lo inmediato).
En tanto hay una injusta, una inadecuada repartici\u00f3n del producto social, hay pobres. Esto es: los pobres se definen en relaci\u00f3n a sus contrarios. Aunque pueda parecer un juego de palabras (pero no lo es, por cierto), es especialmente reveladora esa oposici\u00f3n: hay pobres en tanto hay ricos, hay quienes tienen menos (est\u00e1n carenciados) en tanto hay otros que tienen demasiado (les sobra).
\u00bfPor qu\u00e9 a algunos les sobra y a otros les falta? Este es el eje medular para entender el fen\u00f3meno de la pobreza: hay quienes tienen poco porque otros poseen de m\u00e1s.
Entendida as\u00ed, entonces, la pobreza es un fen\u00f3meno enteramente humano, social. No tiene parang\u00f3n en el campo natural, no depende de ning\u00fan determinante f\u00edsico-qu\u00edmico. Insistimos con el concepto: la pobreza no se define por la cantidad de riqueza que se le opone sino por la calidad de su distribuci\u00f3n. Un rey, a\u00fan en taparrabos, es rey, es rico, comparado con sus s\u00fabditos. Y desde otra cosmovisi\u00f3n, un asc\u00e9tico anacoreta en su reclusi\u00f3n voluntaria, aunque casi no coma ni acceda a los placeres de la vida terrenal, en su riqueza espiritual se siente infinitamente m\u00e1s rico que el mundano com\u00fan. \u00bfDesde d\u00f3nde y c\u00f3mo “medir\u201d la pobreza entonces?
III
Hoy d\u00eda, totalmente envueltos por una l\u00f3gica mercantilista, por una cultura del consumo a cualquier costo (capitalista, para decirlo sin tanto rodeo), entendemos el concepto de pobreza en relaci\u00f3n indisoluble con la carencia de recursos materiales.
Desde ya, esa noci\u00f3n es correcta en un sentido: con el auge espectacular de la producci\u00f3n, merced a la revoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica puesta en marcha hace un par de siglos y ya nunca m\u00e1s detenida, siempre m\u00e1s r\u00e1pida y en perenne expansi\u00f3n, la din\u00e1mica generalizada se resume en el tener, en el consumir. El sentido impl\u00edcito del proceso de humanizaci\u00f3n, del progreso, es tener cosas materiales. La vida termina valor\u00e1ndose en t\u00e9rminos de objetos; se es lo que se tiene.
En ese escenario -impuesto desde que la econom\u00eda capitalista europea comenz\u00f3 a expandirse por el mundo, actualmente globalizado y entronizado con una fuerza desconocida anteriormente en la historia- ser pobre significa no disponer de todas las cosas que la productividad humana moderna puede ofrecer. Civilizaciones agrarias milenarias, que lograron desarrollos fenomenales en t\u00e9rminos culturales (la hind\u00fa, las americanas precolombinas, la china) pasan a ser pobres frente a la avalancha modernizadora de oferta de bienes. Surge ah\u00ed el mito del “desarrollo\u201d, y su contrario: el “subdesarrollo\u201d’.
No cabe ninguna duda que la forma en que se va construyendo la sociedad global entre desarrollados y subdesarrollados es, adem\u00e1s de injusta en t\u00e9rminos \u00e9ticos, absolutamente insostenible como proyecto humano. No es aceptable, pero mucho menos es viable en el tiempo y en relaci\u00f3n a los recursos que provee la naturaleza, un modelo de organizaci\u00f3n social donde el 20% de la poblaci\u00f3n humana consume el 80% del producto total.
Ligando la pobreza a esta visi\u00f3n fundamentalmente material, es descarnadamente real que la brecha entre “ricos desarrollados\u201d y pobres “en v\u00edas de desarrollo\u201d crece. Si el sue\u00f1o del progreso cient\u00edfico-t\u00e9cnico que ilusion\u00f3 cabezas y corazones en pleno auge positivista, en los inicios de la expansi\u00f3n del modelo capitalista, hizo albergar expectativas respecto a una paulatina, pero finalmente total, extinci\u00f3n de la pobreza en el mundo, hoy, m\u00e1s a\u00fan con las tendencias neoliberales triunfadoras en este momento, se ve que ese prosperidad universal est\u00e1 muy lejos de alcanzarse. Por el contrario: la brecha entre ricos y pobres (entre Norte desarrollado y Sur subdesarrollado, as\u00ed como entre estratos beneficiados y postergados en lo interno de cada estado nacional -fen\u00f3meno m\u00e1s especialmente acentuado en el Sur-) crece. Dicho de otra manera: la pobreza crece. O m\u00e1s descarnadamente a\u00fan: los pobres de carne y hueso crecen. De tres nacimientos que se producen por segundo en el mundo, dos de ellos tienen lugar en un barrio marginal de alguna atestada macro-ciudad del Tercer Mundo.
En el a\u00f1o 1820 el 20% m\u00e1s rico del planeta ten\u00eda 3 veces m\u00e1s que el 20% m\u00e1s pobre; para 1913 ese 20% m\u00e1s rico ganaba 11 veces m\u00e1s que el 20% m\u00e1s pobre. En 1997, con un crecimiento descomunal de la productividad en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, el 20% m\u00e1s rico acced\u00eda 74 veces m\u00e1s a las riquezas producidas que el 20% m\u00e1s pobre. En pa\u00edses como Brasil y Guatemala esa diferencia es a\u00fan mayor, lleg\u00e1ndose al extremo pat\u00e9tico de 120 a 1. El 6% de la poblaci\u00f3n mundial posee el 59% de la riqueza total del planeta, y 98% de ese 6% de la poblaci\u00f3n vive en los pa\u00edses m\u00e1s ricos. La poblaci\u00f3n estadounidense, pese al declive que hoy d\u00eda experimenta su pa\u00eds como unidad nacional (\u00a1pero no as\u00ed sus grandes empresas transnacionalizadas!), consume el doble de lo que consum\u00eda en la d\u00e9cada del 50 del pasado siglo, en su momento de mayor auge econ\u00f3mico.
Un perrito de un hogar t\u00e9rmino medio de un pa\u00eds del Norte consume en promedio anual m\u00e1s carne roja que un habitante del Tercer Mundo. Mil millones de personas no tienen acceso al agua potable, en tanto que 1.300 millones de personas disponen de menos de un d\u00f3lar diario para vivir. 1.000 millones son analfabetos. Era de las comunicaciones, pero la mitad de la poblaci\u00f3n mundial est\u00e1 a no menos de una hora de marcha del tel\u00e9fono m\u00e1s pr\u00f3ximo. Seg\u00fan estimaciones de organismos internacionales, el costo anual adicional para lograr el acceso universal a servicios sociales b\u00e1sicos en todos los pa\u00edses en desarrollo ser\u00eda de 15.000 millones de d\u00f3lares americanos (ense\u00f1anza b\u00e1sica, agua y saneamiento para todos), en tanto que en los Estados Unidos se gastan 8.000 millones anuales en cosm\u00e9ticos, y 11.000 millones son gastados anualmente en Europa en helados.
Seg\u00fan datos de Naciones Unidas, el patrimonio de las 358 personas cuyos activos sobrepasan los 1.000 millones de d\u00f3lares -que pueden caber en un Boeing 747- supera el ingreso anual combinado de pa\u00edses en los que vive el 45% de la poblaci\u00f3n mundial.
No caben dudas: lamentablemente, pese a la \u00bfcooperaci\u00f3n al desarrollo? existente, la pobreza crece. Valga agregar, como dato no menos escalofriante, que en 50 a\u00f1os de “cooperaci\u00f3n\u201d que el Norte viene desplegando con el Sur, desde la ya legendaria Alianza para el Progreso del presidente John Kennedy en los a\u00f1os 60, ni un solo pobre en el mundo dej\u00f3 de ser tal gracias a estos mecanismos de \u00bfsolidaridad?, lo que muestra que esas pol\u00edticas no son sino otros tantos instrumentos de control social.
Adem\u00e1s de constatarlo por los datos anteriores (escalofriantes desde ya), podemos ver ese crecimiento de la pobreza con otros indicadores (no menos alarmantes): en el planeta, y fundamentalmente en el \u00e1rea desarrollada, se destinan m\u00e1s de 500.000 millones anuales para drogas (segunda actividad econ\u00f3mica de la especie humana en la actualidad) y m\u00e1s de un bill\u00f3n anual (m\u00e1s de 30.000 d\u00f3lares por segundo) a gastos militares (el rubro m\u00e1s rentable). Que se gasten esas cifras astron\u00f3micas en helados, cosm\u00e9ticos, estupefacientes y armas tambi\u00e9n nos lo dice: la pobreza crece (\u00a1y no necesitamos ser el ermita\u00f1o asceta para entender lo que eso significa!).
IV
Estamos frente a un prejuicio, hoy ya globalizado, donde la idea de desarrollo est\u00e1 ligada indisolublemente a progreso material. Grandes culturas de la historia, con enormes avances t\u00e9cnicos, con profundas ense\u00f1anzas morales, medioambientales, con reflexiones acerca del fen\u00f3meno humano de gran val\u00eda, como lo dec\u00edamos m\u00e1s arriba, puestas en comparaci\u00f3n con el rasero t\u00e9cnocr\u00e1tico-economicista que rige actualmente el mundo, aparecen como atrasadas, pobres. Lo son, seg\u00fan ese criterio, porque no han seguido el ritmo de crecimiento t\u00e9cnico y de acumulaci\u00f3n de riquezas que se dio en Europa. \u00bfSon “pobres\u201d la tragedia griega, la cosmovisi\u00f3n maya, el arte chino, la filosof\u00eda budista?
\u00bfPodr\u00edamos, con una actitud serena y objetiva, atrevernos a seguir llamando pobre a una cosmovisi\u00f3n que pone el acento en el equilibrio ser humano\/medio ambiente (como por ejemplo la de los pueblos americanos tradicionales) cuando vemos el disparate ecol\u00f3gico que ha causado el desarrollo industrial, con niveles de degradaci\u00f3n del planeta por falta de previsi\u00f3n y af\u00e1n enfermizo de lucro rayanos en la demencia? \u00bfCu\u00e1l es ah\u00ed la riqueza?
\u00bfPodr\u00edamos, con una actitud serena y objetiva, atrevernos a seguir llamando pobre a civilizaciones que no necesitan de un consumo cada vez m\u00e1s masivo de narc\u00f3ticos para huir de sus realidades como sucede en los pa\u00edses industrializados? \u00bfCu\u00e1l es ah\u00ed la riqueza?
\u00bfY cu\u00e1l es la riqueza que nos propone el modelo de consumo desarrollado? Fundamentalmente eso: \u00a1consumo! Consumo como motor de la vida, consumo por el consumo mismo. Su arquetipo es un ciudadano tranquilo, que no protesta (que tampoco disfruta la tragedia griega ni el arte chino), sentado ante la pantalla de televisi\u00f3n (\u00bfHollywood, Walt Disney?), tomando Coca-cola y usando sus tarjetas de cr\u00e9ditos. \u00bfEsa es la riqueza? Valga decir que todo eso luego hay que pagarlo, y hoy vemos, con la crisis galopante del imperio mayor del capitalismo, por d\u00f3nde van las cosas: la deuda es materialmente impagable, tanto la p\u00fablica como la privada (cada ciudadano estadounidense tiene en promedio 5 tarjetas de cr\u00e9dito y 7.000 d\u00f3lares de deuda). \u00bfD\u00f3nde queda la riqueza?
Por cierto que no se pretende transmitir una idea ingenuamente buc\u00f3lica de civilizaciones no-occidentales pre industriales; desde ya que la calidad de vida que la tecnolog\u00eda nos puede proporcionar (agua potable, saneamiento ambiental, m\u00e1s y mejores alimentos, educaci\u00f3n para todos, comunicaciones, m\u00e1s tiempo libre, etc.) es fabulosa, y por cierto hay que bendecirla. Las comunidades hippies de no-consumo, en tanto islas alternativas en medio de la vor\u00e1gine moderna, son insostenibles (la historia lo demostr\u00f3). Lo que debe ser puesto en debate -debate que, por cierto, ya est\u00e1 abierto, y debe seguir aliment\u00e1ndose- es la idea de riqueza que los modelos modernos y post modernos nos ofrecen.
La riqueza no puede ser solamente consumir. Gastar cantidades impresionantes en helados, mascotas, cosm\u00e9ticos o estupefacientes junto a gente que come una vez por d\u00eda, o no come, no constituye ninguna riqueza en t\u00e9rminos humanos. Habla, en todo caso, de modelos de desarrollo, de visiones de la vida y de proyectos de ser humano que evidencian, fundamentalmente, una pobreza existencial profunda (alarmante, sombr\u00eda). Si esa es la riqueza que nos ofrece el post-modernismo (cada uno con su propio veh\u00edculo, consumiendo gaseosas y hamburguesas -\u00a1o estupefacientes!-, y con la lap top hasta para ir al ba\u00f1o), si la profundidad de la tragedia griega se reemplaz\u00f3 por King Kong y la hondura de los sistemas de pensamiento orientales dieron lugar a los libros de autoayuda realmente, como dijera Saramago, nos merecemos desaparecer come especie.
Desde ya el problema de la pobreza no es una cuesti\u00f3n de actitud moral, de caridad para con el despose\u00eddo. Ej\u00e9rcitos de Madres Teresas y de voluntariados (tan a la moda hoy d\u00eda) no alcanzan; ni siquiera sirven para hacerle cosquillas al problema. El tema de la pobreza es claramente una de las preguntas medulares que atraviesan la historia humana. Que su respuesta debe ser dif\u00edcil lo evidencia el estado actual del mundo: cada vez m\u00e1s armas, m\u00e1s helados y m\u00e1s cosm\u00e9ticos, y cada vez m\u00e1s pobres (y no s\u00f3lo los que no comen; tambi\u00e9n los que no saben qu\u00e9 hacer con el tiempo libre…. \u00bfconsumir Hollywood, o videojuegos? \u00bfDrogas quiz\u00e1?). La pregunta en torno a la pobreza es una interrogaci\u00f3n sobre la condici\u00f3n humana misma. \u00bfPor qu\u00e9 nos resulta tan tentador dejarnos seducir por la Coca-cola y las hamburguesas? \u00bfTan pobres somos?
Luchar contra la pobreza implica, como m\u00ednimo, repartir m\u00e1s equitativamente los productos del trabajo humano (lucha pol\u00edtica fundamentalmente -que indirectamente incluye lo militar, continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios-). Pero tambi\u00e9n implica no dejarnos de plantear esas preguntas que hacen a lo m\u00e1s hondo de nuestra existencia. Dig\u00e1moslo con un ejemplo: la poblaci\u00f3n de Europa del Este, todav\u00eda en la era del “socialismo real\u201d, ayud\u00f3 a hacer caer el muro de Berl\u00edn fascinada por la videocasetera o el pantal\u00f3n vaquero que sus econom\u00edas no le prove\u00edan. Hoy se lamentan de lo perdido, y en cada ocasi\u00f3n que tienen, manifiestan su a\u00f1oranza por la seguridad material m\u00ednima que ya no pueden tener. Entonces, complementando la pregunta anterior, habr\u00eda que agregar -para preguntarse con la misma fuerza-: \u00bfpor qu\u00e9 nos seducen tanto los espejitos de colores?
Marcelo Colussi<\/em><\/strong>
Escritor y polit\u00f3logo de origen argentino. Actualmente radicado en Venezuela<\/em><\/strong>
Fuente:<\/strong> Adital<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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