{"id":74800,"date":"2016-11-29T00:00:00","date_gmt":"2016-11-28T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/el-buen-vivir-como-paradigma-societal-alternativo-dossieres-esf-no-23\/"},"modified":"2020-07-09T11:41:38","modified_gmt":"2020-07-09T10:41:38","slug":"biblioteca-el-buen-vivir-como-paradigma-societal-alternativo-dossieres-esf-no-23","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/eu\/recursos\/biblioteca-el-buen-vivir-como-paradigma-societal-alternativo-dossieres-esf-no-23\/","title":{"rendered":"“El Buen Vivir como paradigma societal alternativo” Dossieres EsF n\u00ba 23"},"content":{"rendered":"

Dossieres EsF n\u00ba 23, Oto\u00f1o 2016:<\/p>\n

“El Buen Vivir como paradigma societal alternativo”<\/p>\n

N\u00famero coordinado por: Fernando Garc\u00eda-Quero y Jorge Guardiola (Universidad de Granada y Economistas sin Fronteras)<\/p>\n

PRESENTACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Hace m\u00e1s de una d\u00e9cada que el concepto de Buen Vivir (suma qama\u00f1a en vocabulario aymara bolivariano y sumak kawsay en quechua ecuatoriano) irrumpi\u00f3 con fuerza en la arena pol\u00edtica y acad\u00e9mica internacional. Su incorporaci\u00f3n en los debates constituyentes de Bolivia y Ecuador y posteriormente en las constituciones de ambos pa\u00edses (Bolivia, 2009; Ecuador, 2008) supuso el punto de partida de una intensa literatura que ha girado en torno a sus significados, sus pr\u00e1cticas y sus influencias. Si bien son numerosas las publicaciones cient\u00edficas sobre la tem\u00e1tica, las discusiones no han trascendido a\u00fan lo suficiente al \u201cgran p\u00fablico\u201d, al menos m\u00e1s all\u00e1 de la \u00f3rbita latinoamericana.<\/p>\n

Por lo general, cuando se menciona Buen Vivir (BV) en el contexto europeo-espa\u00f1ol, y hablamos con conocimiento de causa, pareciese que se habla de ocio y tiempo libre, de cerveza y playa o de un eslogan publicitario. Son pocas las personas que, m\u00e1s all\u00e1 de verse atra\u00eddas por lo llamativo del t\u00e9rmino, conocen su carga te\u00f3rica-pol\u00edtica y saben que \u00e9sta puede alumbrar formas renovadas de convivencia arm\u00f3nica para todos los seres vivos del planeta.<\/p>\n

Con la publicaci\u00f3n que tienen entre manos (o en la pantalla de sus dispositivos electr\u00f3nicos) no s\u00f3lo intentamos hacer m\u00e1s accesible el conocimiento sobre la tem\u00e1tica, tambi\u00e9n pretendemos exponer algunos de los \u00faltimos debates en torno a la misma y conectarlos con otras propuestas de cr\u00edtica social amenazadoras para el pensamiento \u00fanico y su mantra repetido hasta la saciedad \u201cthere is no alternatives (no hay alternativas)”.<\/p>\n

Para ello contamos con seis aportaciones de personas vinculadas a la academia y a los movimientos sociales. Ellas y ellos analizan algunas de las discusiones contempor\u00e1neas relacionadas con el BV, sus antecedentes, contenidos, fines, propuestas y problem\u00e1ticas.<\/p>\n

En la primera contribuci\u00f3n (\u201cAlternativas al desarrollo y Buen Vivir\u201d), Eduardo Gudynas (Centro Latinoamericano de Ecolog\u00eda Social, Uruguay) repasa el surgimiento del BV, sus usos (original, restringido, gen\u00e9rico), pluralidades y coincidencias. Nos muestra c\u00f3mo las ideas englobadas bajo su denominaci\u00f3n son mucho m\u00e1s que folklore ind\u00edgena y suponen una oportunidad global de lucha y alternativas contra las fallidas estrategias convencionales de desarrollo. Su texto ofrece una panor\u00e1mica general de posibles puntos de confluencia o distanciamiento entre ensayos progresistas (sudamericanos y europeos) y las ideas originales del BV.<\/p>\n

En una l\u00ednea argumental similar, Adri\u00e1n Beling (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Argentina) y Julien Vanhulst (Universidad Cat\u00f3lica del Maule, Chile) dedican su texto (\u201cAportes para una genealog\u00eda glocal del Buen Vivir\u201d) a demostrar, mediante una exhaustiva revisi\u00f3n hist\u00f3rica y una propuesta de reconstrucci\u00f3n geneal\u00f3gica, c\u00f3mo el BV permite fertilizaciones cruzadas con otros discursos holistas y eco-c\u00e9ntricos de transici\u00f3n. En su propuesta identifican siete factores contextuales a nivel internacional, seis a nivel regional-local y cuatro fases por las que ha transitado la emergencia del discurso sobre el BV: antes de la d\u00e9cada de 2000, preludio a los procesos de reforma constitucional (2000-2008), reformas constitucionales y materializaciones institucionales y program\u00e1ticas (2007-2009), post-constituyente (2010-2016).<\/p>\n

La siguiente aportaci\u00f3n (\u201cLa compleja construcci\u00f3n hist\u00f3rica del Vivir Bien en Bolivia: de resistencias ind\u00edgenas a pol\u00edtica del Estado\u201d) est\u00e1 a cargo de Eija Ranta (University of Helsinki, Finlandia). La autora realiza un minucioso recorrido hist\u00f3rico a partir de las luchas ind\u00edgenas ligadas a la tierra, el territorio, la autonom\u00eda y la autodeterminaci\u00f3n de las comunidades en Bolivia. A trav\u00e9s de su experiencia de campo en este pa\u00eds, nos muestra c\u00f3mo el culturalismo ind\u00edgena, el katarismo ind\u00edgena-campesino, las organizaciones de la educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce y las luchas de anti-globalizaci\u00f3n se combinaron internamente en una agenda pol\u00edtica estatal heterog\u00e9nea y diversa: el Vivir Bien boliviano.<\/p>\n

El texto (\u201cDesarrollo Humano, \u00c9tica y Cosmovisi\u00f3n Andina\u201d) de Ana E. Carballo (University of Melbourney, Australia) est\u00e1 centrado en analizar las conexiones y discordancias entre las propuestas \u00e9ticas presentes en el enfoque de Desarrollo Humano (DH) y las vinculadas a la filosof\u00eda andina del BV (principalmente a las nociones de ayllu y pachamama). En su contribuci\u00f3n advierte que las convergencias entre DH y BV, lejos de ofrecer un cuestionamiento profundo de las ideas coloniales occidentales y modernas, permiten la construcci\u00f3n de paradigmas menos espec\u00edficos (\u201cparadigma del desarrollo humano\u201d) que las refuerzan, cooptando su capacidad cr\u00edtica y despolitizando proyectos pol\u00edticos alternativos.<\/p>\n

Patricio Carpio Benalc\u00e1zar (Universidad de Cuenca, Ecuador), en su aportaci\u00f3n (\u201cEl Buen Vivir y la Econom\u00eda Social y Solidaria\u201d), tras un breve repaso sobre algunas de las teor\u00edas que han girado en torno a los debates del desarrollo, presenta algunos de los \u201cnutrientes\u201d epistemol\u00f3gicos y partes integrantes constitutivas del BV (pluri-diversidades, soberan\u00edas, eco-armon\u00edas y otras econom\u00edas). Posteriormente, muestra diferentes perspectivas (sustentabilidad, satisfacci\u00f3n, equidad, articulaci\u00f3n y soberan\u00edas, entre otras) que deben ser incluidas para generar una Econom\u00eda Social y Solidaria en concordancia con el paradigma del BV y la Constituci\u00f3n ecuatoriana.<\/p>\n

La \u00faltima contribuci\u00f3n (\u201cLa sostenibilidad de la vida como eje para convergencias te\u00f3ricas y pol\u00edticas\u201d), elaborada por Silvia Vega Ugalde (Universidad Central del Ecuador) aboga por la necesidad de reorganizar colectivamente el funcionamiento de la sociedad y de la econom\u00eda para poner en el centro la reproducci\u00f3n y el cuidado de la vida. Su texto muestra c\u00f3mo el significado dado por los feminismos a la noci\u00f3n de sustentabilidad de la vida no est\u00e1 presente en las connotaciones que esta categor\u00eda adquiere en otros paradigmas de transici\u00f3n (ecologismos, sumak kawsay, econom\u00eda social y solidaria, decrecimiento y comunitarismo). Por ello, la problematizaci\u00f3n del orden androc\u00e9ntrico debe insertarse horizontalmente en cualquier propuesta te\u00f3rica y pol\u00edtica transformadora. Generar convergencias reales requerir\u00e1 de un esfuerzo ideol\u00f3gico-te\u00f3rico-pol\u00edtico deliberado.<\/p>\n

Los textos presentados tienen diversas aristas que contribuyen a rese\u00f1ar la necesidad de construir \u201cnuevas\u201d formas de organizaci\u00f3n y convivencia expandidas comunitaria y ecol\u00f3gicamente (buenos vivires). Para \u00e9stas, la sostenibilidad de la vida, de la comunidad y de la naturaleza tienen que situarse en el centro del debate, lo que conllevar\u00e1 marcos \u00e9ticos que asignen y reconozcan el valor intr\u00ednseco de la vida no humana.<\/p>\n

El BV, y los buenos vivires, son alternativas a tener muy en consideraci\u00f3n en el presente, sin embargo ser\u00e1 necesario ponerlas en acci\u00f3n mediante actuaciones locales conectadas a sus territorios e inspiradas en procesos continuados de reflexi\u00f3n comunitaria. Esperamos que este dossier ayude humildemente a la tarea. Queda mucho por hacer pero, como dice Benjam\u00edn Prado, \u201cya no es tarde\u201d.<\/p>\n

DESCARGARLO:<\/strong> http:\/\/ecosfron.org\/portfolio\/dossieres-esf-no-23-el-buen-vivir-como-paradigma-societal-alternativo\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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