CURSO DE VERANO MUGARIK GABE: La Vida en Juego, Ficción Climática para pasar a la Acción

Ante la falsa “sostenibilidad”, cómo actuar desde lo colectivo, lo creativo y lo cultural para imaginar y construir sociedades que realmente sean justas social y medioambientalmente.

¿De verdad ahora todo es tan “verde” y “sostenible”? Este Curso de Verano, con la participación de personas comunicadoras, divulgadoras y científicas de referencia, propone hacer una lectura crítica de lo que nos venden por sostenibilidad y a partir de ahí abordar propuestas de acción colectivas para transitar realmente a sociedades y comunidades que sean justas social y medioambientalmente.

Para ello un elemento fundamental será la innovadora dinámica de la FICCIÓN CLIMÁTICA, donde a través de un proceso creativo y cinematográfico abordaremos escenarios, alternativas y retos futuros en un contexto de crisis climática.

OBJETIVOS DEL CURSO

1) Dejar a un lado discursos de culpa y vencer la ecoansiedad en torno a todo lo que rodea a la crisis climática y social

2) Realizar una lectura crítica del discurso imperante en torno a la «sostenibilidad» e indagar cómo transitar a un modelo económico y social que realmente se enmarque en los límites del Planeta y garantice derechos para todas las personas.

3) Dar a conocer y trabajar colectivamente desde lo lúdico y lo cultural propuestas de acción, de adaptación y de Vida en común en escenarios actuales y futuros de cambio ecológico y social.

¿CUÁNDO ES?

• 2 y 3 de septiembre de 2024
• 9:00 – 13:30

METODOLOGÍA

La metodología del curso es participativa y compagina dos cuestiones:

1. Un novedoso Taller Cli-Fi o de “Ficción Climática” donde generar un espacio de reflexión y propuestas de acción sobre los retos que la crisis climática supone pero a través de un proceso creativo donde se realiza un boceto, un guión y cartel de una película de ciencia ficción.
2. Ponencias y debates con 3 personas escritoras, divulgadoras y científicas de referencia

PARTICIPAN

• Azahara Palomeque: Escritora, poeta y periodista. Colabora en medios como CTXT, La Marea, Cadena SER, y el El País. Su último libro se titula “Vivir peor que nuestros padres”
• Andreu Escrivá: Doctor en biodiversidad y divulgador científico. Su último libro se titula «Y ahora yo qué hago: cómo evitar la culpa climática y pasar a la acción».
• Cristina Monge: Comunicadora, socióloga y politóloga especialista en movimientos sociales, emergencia climática y transición ecológica.
• Isidro Jiménez: Doctor en Comunicación Audiovisual y Publicidad por la Universidad Complutense de Madrid. Forma parte del colectivo “Ficción Climática”.

–INSCRIPCIONES Y MÁS INFO–

Los cuentos han sido a lo largo de la historia una importante herramienta de transmisión de conocimientos, valores y entretenimiento. A través de Cuentos de la economía esperamos que el alumnado abra su mente a imaginar otro sistema económico que anteponga la dignidad de las personas y la sostenibilidad planeta al lucro, que apueste por la equidad, la igualdad, la justicia social y los Derechos Humanos. Solo así lograremos un desarrollo sostenible y una economía justa que ponga la vida en el centro.

Los cuentos se organizan en 5 bloques. En cada bloque 3 cuentos cortos y uno largo. Todos ellos cuentan con un audio para poder escucharlos, una ilustración y preguntas para la reflexión así como con un enlace a la parte teórica para el profesorado.

Bloque 1: Cuentos sobre la ciencia económica
Bloque 2: Cuentos sobre el crecimiento económico
Bloque 3: Cuentos sobre el mercado
Bloque 4: Cuentos sobre el sector público
Bloque 5: Cuentos sobre otra economía es posible

Esperamos disfrutéis de la lectura y de las posteriores reflexiones. Podéis acceder a todos los cuentos en la web de Economistas sin Fronteras o adquirir el libro en la de Econoplastas.

En la raíz de un olivo
yo escondí toda mi ciencia
y se la vino a encontrar
una gitanilla vieja.

En este libro que firma Óscar García Jurado y encontramos en Espárragos y Tagarninas, se habla de economía a través de cantes y cuentos. Los cuentos provienen de la Norteconomía; esa autodenominada ciencia económica que se imparte en las escuelas y universidades y que, desde el siglo XVIII, legitima y convierte a la economía capitalista en “la economía”. Los cantes los encontramos en la Flamenconomía, es decir, en las letras flamencas que han mostrado la realidad socioeconómica de Andalucía, primero, y posteriormente de las gentes que se expresan y se sienten expresadas por el flamenco en todo el mundo.

Mediante estos cantes y cuentos buscamos conocer y explicar la sociedad en la que vivimos, y, más en concreto, los mecanismos dominantes de la economía capitalista. Bebemos de muchas fuentes, pero no de todas hemos saciado nuestra sed del mismo modo. De donde más agua hemos obtenido es del pensamiento y escritos de Manuel Delgado Cabeza, Silvia Federici, David Graeber, Jule Goikoetxea, Karl Polanyi, Ellen Meiksins, Emmanuel Lizcano, Miren Etxezarreta, Carlos Arenas Posadas, Cristina Carrasco o José Luis Sampedro.

Y del flamenco. Numerosas letras flamencas muestran la realidad de la economía capitalista. La poesía flamenca es popular no en tanto ha sido creada por el pueblo sino que ha sido creada para el pueblo, por eso se dice que el flamenco es un arte popularizado. La letra acaba teniendo estilo popular cuando se populariza, es decir, cuando la gente la hace suya, independientemente de quién sea la persona que la creó. No obstante, nos gustaría reivindicar y nombrar a personas como Francisco Moreno Galván, José Manuel Caballero Bonald o Carmen Linares, de las que tanto hemos bebido para ir dando forma a la Flamenconomía.

Lee aquí el libro completo.

Más información: https://esparragosytagarninas.wordpress.com/
Ilustración de Seisdedos. https://seisdedos-ilustracion.com/

Noción 1: Sobre la economía/La soleá como ciencia

Cultura y economía

Flamenconomía, nociones de economía y otros cantes, pretende acercarse a lo económico desde la cultura flamenca.

Y es que, si partimos de la economía, tan solo seremos capaces de imaginar una cultura, pero si partimos de la cultura, podremos imaginar muchas economías. Eso queremos, a partir de la cultura flamenca, imaginar otras formas de vivir, otras formas de procurarnos el sustento, es decir, imaginar otras economías.

Para el Maestro Manuel Delgado Cabeza “la cultura es un modo de entender la vida, pero es, a la vez, una manera de vivir, es decir, de enfrentarse con ella, mientras que lo económico es sólo una parte, una dimensión de la cultura”.

La cultura es abundancia, diversidad, infinitos, belleza. La economía ha acabado dedicándose a lo escaso, a lo finito, a lo homogéneo, a un equivalente general llamado dinero. Tienen razón los que denominaron a la economía la ciencia lúgubre.

Nosotros, sin embargo, buscamos la belleza en el tratamiento flamenco de lo económico. Porque cuando la economía deja de ser crematística y atiende a la mejora de la vida de la gente, que de eso trata la economía, deja de ser algo lúgubre y puede llegar a ser alegre, luminoso.

Porque ambas, cultura y economía, son mucho más que economía capitalista, que cultura capitalista, aunque haga falta decirlo, aunque cada vez haga más falta decirlo.

Confundimos

Porque confundimos la luna con farolas,

la economía con la crematística,

la economía con el capitalismo.

Confundimos, sin decoro, estrellas con espejos

capitalismo con ciencia, sí.

Trabajo con empleo.

Solidaridad con caridad.

Personas con recursos humanos.

Valor con precio.

Valer con tener.

Ambición con más dinero.

Crecer con tener más de un equivalente general y menos de la diversidad bella de una belleza diversa.

Por eso la soleá de la ciencia se convierte en la ciencia de la soleá y dice:

Presumes que eres la ciencia 

Yo no lo comprendo así, 

Porque si la ciencia fueras 

Me hubieras comprendido a mí, 

¿por qué siendo tú la ciencia 

no me has comprendido a mí?

La supuesta ciencia económica hoy no nos entiende, ni quiere hacerlo.

Por eso buscamos en la cultura, en la cultura flamenca, por eso estamos creando flamenconomía.

Noción 2: Sobre la propiedad/ Si es que el agua tiene dueño

Sin siembra

En la década de 1960, un jornalero andaluz le dijo a Joan Martínez Alier, un por entonces joven investigador social que realizaba su tesis doctoral en la Campiña de Córdoba:

“Si pagan menos de las bases se puede ir al sindicato, pero no hay ningún sindicato que les obligue a sembrar.”

Hoy no hay sindicato que pueda hacer respetar las “bases”; hoy, no hay personas que piensen en la legitimidad de la propiedad, en la obligación de sembrar.

Quizás lo primero sea consecuencia de lo segundo.

No la aminoro

La propiedad privada crea escasez, esencial para ganar dinero, para la crematística.

La propiedad comunal crea abundancia, mortal para ganar dinero, esencial para la economía.

Aurelio Sellés, por alegrías, claro, decía: “Yo voy a la fuente y bebo y el agua no la aminoro, lo que hago es aumentarla con las lágrimas que lloro”.

Propiedad privada, escasez que genera riqueza y miseria al mismo tiempo.

Bienes comunes, abundancia que genera saber estar bien, bien estares sabidos, estar bien aprendido, comunalizado, comunitarizado.

Aprendizajes que requirieron para ser desaprendidos de mucho Estado, mucha guardia, mucho cura, pocas curas, mucho registro, mucho catastro, mucho juez de parte, mucha educación mala para maleducar en la sumisión a la guardia.

Moreno Galván lo escribió y Menese cantó “Con mil suores”, donde se cuenta esta historia de suores y bocaos al aire. Yo andaba pegando / bocaos al aire / unas veces de rabia / y otra de hambre / y anda que como / busco y  rebusco / busco la leña / y a trancas y barrancas / ay, vamos tirando. / Que dios te valga, que dios te valga / Si en la verea / sale la guardia. / Desde el cerro de los santos / hasta el arroyo de la Peña / Yo estuve esparragueando / y me la encontré a la vuelta. / Ay, Patricia, / pareció que la tierra / a mis pies se abría / calenturita a mi cuerpo / y suores de agonía / reniego yo, renegaré, / reniego yo, renegaré, / del punto y hora / que la encontré / Con mil suores / puse en mi puerta siete faroles, / verte y no verte, / y el candil de mi casa / no tiene aceite. / Me hago cruces, / me hago cruces, / que en el cabildo / falten las luces.

Quién manda sobre este suelo

En Andalucía, la tierra fue convertida en mercancía hace mucho. Innovación pionera.

La privatización de lo divino, de lo que no fue hecho por el ser humano, dio lugar a vidas divinas, pocas, y vidas miseria, muchas. Moderna desigualdad.

La naturaleza pasó a ser propiedad de pocas personas que privaron a las muchas de una buena vida. Avanzadas privaciones por privatizaciones.

María Arnal i Marcel Bagés, flamencos o pelícanos, se preguntan: “Si es que el agua tiene dueño, quien manda sobre la luz, quien manda sobre este suelo, quien gana con nuestro cielo. Quien gana con nuestro sol.” 

Los ladrones crearon una guardia, militar, para asegurar su robo. Las fuerzas para dar seguridad al ladrón cumplieron su misión. Volvieron a innovar.

Todo era común, pocos se apropiaron de lo común, muchos pidieron tierra, pocos se la apropiaron, muchos saltaron lindes, muchos fueron apaleados.

En Andalucía, como en Cochabamba dijeron: “Hemos sufrido un gran robo, cuando no somos propietarios de nada”.

Y así, la riqueza natural fue privatizada, y pasó a ser natural la miseria colectiva.

Hoy, como ayer, como mañana, necesitamos promover lo inapropiable para evitar la destrucción y el robo. Amortizaciones innovadoras.

Andalucía latinoamericana (versión Latinoamérica, Calle 13)

Somos, somos lo que dejaron/Somos toda la sobra de lo que se robaron
Somos una fábrica de humo/Mano de obra jornalera para tu consumo
Somos una fábrica de aguas vertidas/Jornaleras sin papeles pero con muchas vidas

Frente de calor tórrido en medio de los llanos/Luchas perdidas de aires acondicionaos

Somos el desarrollo en carne viva/Un discurso político sin saliva

Somos el capitalismo en carne y hueso/Pa los señoritos la carne para el resto, pues eso

Las caras más bonitas y estetas/Son aquellas que esperan el resurgir de las cunetas

Un macaco con aceitunas/Somos Carlos Cano gritándole a las tunas

Una caja de melocotones/Somos Menese-Moreno cantándole a los sudores
Somos tierra de abundancia, de gentes con escasez/De mutinacionales que compran nuestra sed

Somos lo que nos enseñaron/No queremos a la matria que nos borraron
Somos Andalucía/Un pueblo sin piernas, pero que camina

Tú no puedes comprar al viento
Tú no puedes comprar al sol
Tú no puedes comprar la lluvia
Tú no puedes comprar el calor

Tú no puedes comprar las nubes
Tú no puedes comprar los colores
Tú no puedes comprar mi alegría
Tú no puedes comprar mis dolores

Tenemos los espárragos, tenemos las tagarninas/Tenemos las piernas con las que caminas
La nieve, el sol, el mar que me baña/Empresas turísticas que nos arrancan las entrañas

Un río que da agua a frutos secos y reses/Almendros, olivos intensivos en intereses
Habitaciones con kellys explotá/Somos La Piriñaca recordándonos que nos sabemos cantá

Invernaderos con jornaleras levantá/Somos la Niña de los Peines cantándonos por soleá

La campiña que sofoca/La injusticia terrateniente que vuelve loca
El otoño de unos, la primavera de las putas/La dignidad que grita en cualquier gruta

Una viña repleta de uvas/Una gitanería jerezana que cante rezuma
Somos el mar caleta que vigila la autoriá/Haciendo rituales carnavaleros sin pará

Somos gañanía/ Juntándonos sin jerarquía

Tú no puedes comprar el viento
Tú no puedes comprar el sol
Tú no puedes comprar la lluvia
Tú no puedes comprar el calor

Tú no puedes comprar las nubes
Tú no puedes comprar los colores
Tú no puedes comprar mi alegría
Tú no puedes comprar mis dolores

La tierra no se vende

Aquí se cumple, la unión se necesita/Aquí se reparte, lo que no es nuestro se vomita
La boca nos sabe a sangre/ cantamos para acallar al hambre

Queipo de Llano invadiendo mi nido/ni perdono, ni olvido

Vamos caminando, aquí se respira lucha
Vamos caminando, Yo canto porque se escucha
Vamos dibujando el camino

¡Qué viva la Andalucía, la América, los mundos!

No puedes comprar mi vida

Noción 3: Sobre el trabajo/ y las que no trabajan

Desaprender

Ludwig von Mises (un liberal consecuente) dijo una vez: “A nadie se le ha ocurrido que ausencia de salario sería una expresión más correcta que ausencia de trabajo, pues, de lo que carece la persona sin empleo, no es del trabajo, sino de la remuneración del trabajo”.

Sin embargo, el libro de tercero de primaria de la editorial Santillana (por poner un mal ejemplo), define trabajo así:

“Trabajo: Cualquier actividad que realizan los seres humanos para obtener un dinero a cambio, es decir, un sueldo.”

Y define población inactiva así:

“Está formada por personas que no pueden trabajar o que no cobran un sueldo por sus actividades. Dentro de este grupo están los niños, los jubilados, los estudiantes y las amas de casa.”

Sólo trabajan, los que tienen un sueldo. Las amas de casa son inactivas. Pensamiento muy primario para la enseñanza de primaria.

Le digo a mi hija que lo estudie o que no.

Aprobar es desaprender cuando priman los dogmas o la propaganda, o los dos, o es lo mismo.

Mano ajena

No, no es lo mismo trabajo que empleo.

Tampoco lo es paro y desempleo.

Las esparragueras de mi pueblo trabajan, no están paradas, están desempleadas. Fuera de casa, como esparragueras, o aceituneras, y dentro de casa. Como supuestas “amas” de la fábrica más importante de la economía capitalista. Fabrica, o como se diga, mano de obra.

Desempleo no es paro, lo diga Agamenón o su porquero.

Las amas de casa trabajan, satisfacen necesidades, cuidan. Trabajan, con o sin sueldo.

Para la economía de los capitalistas, solo trabaja quien tiene un empleo, quien es empleado para obtener ganancias.

Sólo es población activa quien se ofrece a colaborar en la generación de beneficios.

Sólo crea trabajo el empresario, el emprendedor, los mesías del capital.

La subsistencia requiere un salario, sólo los dioses empresariales lo pueden suministrar.

Y así, la libertad para ser explotado se convierte en un derecho, el derecho al trabajo.

Y así, sólo quien contrata puede otorgar la vida social, puede permitir que no abandones tu pueblo. Es el dios que te da el derecho a vivir donde quieras. Tu lugar en el mundo lo marca una localización de ganancias.

Y así, confundiendo trabajo con empleo, el propietariado obtiene el poder de decidir quién merece vivir aquí, o allí.

Desgraciaíto de aquel / que come el pan de manita ajena. / Siempre mirando a la cara, / si la pone mala o buena. (Martinete. El Pelao) 

Nadie condenó la violencia, cuando nos echaron de la tierra, los que ahora pueden salvarnos del destierro.

Son los héroes sociales, los nuevos emprendedores que conquistan la capacidad de poder salvarnos, los únicos en hacernos útiles.

Confundir trabajo con empleo, paro con desempleo, favorece a Agamenón, nunca a su porquero.

Por eso, no puede convencernos.

Cadenas 

“El trabajo de los pobres es la mina de los ricos”, dijo John Bellers.

Ahora, hay minas sin mineros: la especulación financiera, la robotización; y surge, de nuevo, aquello de que lo peor no es ser explotado, sino que no te quieran explotar.

Las minas de los ricos, minan nuestro futuro. Las minerías de cobre, de coltán, de datos.

Y a pesar de todo se pide “trabajo garantizado”, “pleno empleo”, la “máxima ocupación”.

El problema comenzó, cuando en vez de pedir renta, empezamos a pedir trabajo (asalariado).

Su ideología se convirtió en la nuestra y, desde entonces, tenemos el objetivo conjunto del pleno empleo.

“Lo peor de la condena, es cogerle el gusto a las cadenas.”, como escribió Isabel Escudero y nos canta Rocío Márquez.

¡Viva el trabajo, vivan las caenas! 

Lo que me tienen que dar

Estudia lo que más salida tenga, les decimos a los que más queremos.

Conviértete en una mercancía que tenga demanda.

Que el mercado laboral te favorezca, que alguien quiera comprar tu tiempo, tu fuerza, tu alma.

“La gran transformación” consistió en convertirnos en mercancías. En hacer que la vida pasara a ser objeto de mercadeo.

La mujer que rompe el plato / sin ser hora de comer / por muy bonita que sea / no le sale mercader.

Busca tu talento. Ponte en valor (de cambio) para que otro te use. Mejora tu empleabilidad, hazte único, única, y así disminuirá la oferta de lo que eres, será mayor la demanda y aumentará tu precio, tu salario, tu libertad.

La gran transformación de hoy es desmercantilizar la vida. Ni la gente ni la naturaleza somos mercancías.

Quizás así obtengamos lo que nos merecemos.

Quizás así, dejemos de avanzar en la locura.

Me dice la gente / me lo van diciendo / que ando medio loco de tanto pensar / lo que me pasa es que no puedo más / porque a mí nadie me ha dao / lo que me tienen que dar.

Noción 4: Sobre el valor/No comprarás este cante

El dinero y la riqueza

Es de necio confundir valor con precio.

El interés es el precio del dinero y, en muchos casos, el precio de las personas.

Es de necio confundir precio, dinero, interés: economía con crematística.

Es economía administrar el sueldo para que siete hijos coman, estén limpios y bienvestidos. Gestionar bien, para mantener y mejorar la vida. Es economía.

Es crematística, aquello que se mueve en torno a la moneda, y su función es la capacidad de observar de dónde puede obtenerse una cantidad de dinero. Es crematística.

“El dinero y la riqueza parecen que son lo mismo, / siendo cosas tan distintas, / la riqueza es justamente / lo que el dinero te quita”, nos dijo el gran Francisco Díaz Velázquez.

Esta sociedad es tan necia que la crematística se ha comido hasta a la economía.

Quien confunde gana.

Y sin embargo, cuando se quiere, las cosas son muy sencillas. O por lo menos, así lo hizo Juan Carlos Aragón cuando escribió: “Todos los hippies queremos saber, lo de la Moneda Única como va a ser, pues como va a ser, como va a ser, el que la coja para él.”

Quién le va a enseñar a Cádiz economía financiera, ¿quién?

Loco

En el campo andaluz se cantaba en el trabajo. Y mediante el cante se enfriaban los resquemores del orgullo maltrecho. El dolor por la venta del esfuerzo, del trabajo, de la propia vida, se mitigaba a través de la cultura, de la música, del cante.

«No comprarás este cante».

Me comprarás a mí, a mi trabajo, a mi tiempo, pero no a lo que yo siento, que es mi música, mi cante, mi cultura.

El oprimido creaba un resguardo de dignidad. Y para ello cantaba, producía belleza, antes que recibir palos de la guardia, la fiel imagen de la fealdad (indignidad aparece como sinónimo de fealdad, es cierto).

El valor de uso de la cultura, sirvió para que el valor de cambio del trabajo, no les llevara a la cárcel, o a la locura.

«A mí me llaman el loco / porque siempre voy callao / llamadme poquito a poco / que soy un loco de cuidao.»

Había que evitar desgracias mayores que el vivir para el salario. Debo vender mi cuerpo, pero no comprarás mi alma.

«No comprarás este cante»: economía para sobrevivir, cultura para vivir en ese sobrevivir.

Noción 5: Sobre otra economía/Quiero ser cooperativista

Solución

“Con lo poquito que había / yo hice una partición / mis hermanos son aquellos / que tengan igual que yo.” Manuel Soto, Sordera. Con lo poquito que había (tangos)

Seamos comunalidad, no individualidad; seamos territorio comunal, no propiedad privada; seamos compartencia, no competencia. Seamos intercambio, no negocio.

Asumamos “El reparto”, no la acumulación; busquemos “La unión”, el apoyo mutuo, frente a la competencia que nos debilita; asumamos “El cumplir”, la afirmación del valor de sí mismo, del valor sin precio.

Por eso quiero ser cooperativista. Un cooperativismo totalmente alejado del cooperativismo capitalista con nombre de Virgen o Santo.

Porque puede que no merezca compasión, quien siendo esclavo no quiere buscarle la solución.

Por eso quiero ser cooperativista, porque como decía Charles Gide, la cooperación es la asociación en beneficio de los asociados, pero el cooperativismo es la cooperación erigida en sistema de emancipación social.

Por eso quiero ser cooperativista porque:

No quiero mandar ni ser mandado.
No quiero ser empresario, ni recurso humano.
No quiero gestionar a otra, ni que otra persona me gestione a mí.
No quiero no decidir.
Quiero asumir responsabilidades.
Ver a iguales.
Nunca, nunca, ser partícipe de un mercado. Sería una mercancía.
Me gusta producir y al mismo tiempo desacumular.
Impartir nuestra justicia en nuestra unidad de trabajo. Ser juez y juzgado.
Por todo eso, quiero ser cooperativista.

Fuentes

Ninguna idea es de los autores. Todo es copiado, leído, escuchado.

De personas como Proudhon, Marx, Polanyi, Harvey, Silvia Federici, Miren Etxezarreta, Manuel Delgado Cabeza, Isidoro Moreno, Carolina Márquez, Borja-Villel, Moreno Galván, Díaz Velázquez, Kiko Veneno, Antonio Orihuela, Isabel Escudero…

De cantaores y cantaoras como Aurelio Sellés, la Piriñaca, La Niña de los Peines, Enrique Morente, José Menese, Carmen Linares, Manuel Soto “Sordera”, Turronero, Rocío Márquez,…

De grupos (de corte moderno) como Hechos contra el Decoro, María Arnal i Marcel Bagés, Calle 13…

De la cultura flamenca del pueblo andaluz.

El texto es la contribución de Colectivo Flamencónomo a Voces del Extremo, poesía y economía. Ed. Amargord, 2021. Publicado en el fértil blog “Espárragos y Tagarninas” de Óscar García Jurado.

El artículo de Luis Ocaña Escolar citado en la entradilla puede leerse en este enlace.

Primer certamen de relatos ecotópicos. ECOLOGISTAS EN ACCIÓN

Ecotopías: Utopías atravesadas por la cuestión ecológica y social donde se describen escenarios de sociedades poscapitalistas y vidas deseables.

Información relevante del certamen

• Temática: Relatos ecotópicos que muestren espacios de esperanza realistas.
• Longitud máxima: 15000 caracteres.
• Se entregarán mediante envío por correo electrónico a: certamen@ecologistasenaccion.org.
• Fecha límite: 30 de Octubre 2023.
• Premio: 1000€ al mejor relato y publicación de los 10 finalistas en El Salto.
• Jurado del certamen:
  • Belén Gopegui
  • Gustavo Duch
  • Miguel Brieva
  • María Sánchez
  • María González Reyes

Consulta toda la información sobre el certamen en ecologistasenaccion.org/ecotopias.

Cómo es posible

Un amigo me preguntaba cómo es posible que un sistema económico como el capitalismo, al que hay que atribuir un carácter cacotópico o distópico, tenga tantos partidarios en el mundo… Pero esa es una pregunta que requiere un programa de investigación multi- e interdisciplinar, más que una respuesta breve en una conversación amical o una tertulia. Ese programa debería interrogarse sobre los numerosos obstáculos que traban el funcionamiento de la frágil racionalidad humana, comenzando por una revisión de las teorías clásicas de la ideología y llegando hasta los últimos hallazgos de los psicólogos cognitivos y los neurocientíficos… Tendría que adentrarse en cuestiones generales, como la sociología de las public relations en las sociedades capitalistas avanzadas, y también analizar con gran detalle asuntos concretos, como la psicología y la economía del negacionismo climático… Tendría que revisar indagaciones de psicología profunda para tratar de entender cómo engranan las seducciones del sistema de la mercancía con la fracturada libido humana… Y no olvidar rasgos de la condición humana tan problemáticos como esa desdichada tendencia a gritar “viva quien vence” en demasiadas ocasiones.

Nos gustaría tanto tumbarnos a descansar… Pero no podemos ni debemos hacerlo. La pereza que nos hace seguir la corriente (descuidando así la tarea de autoconstruirnos, y construir una sociedad humana)*; y la indiferencia que nos cierra al sufrimiento del otro. Esas son las dos grandes faltas del anthropos, diría yo.

Socorro

Son niños. Infantes ordenando compraventas de acciones, planificando estrategias militares, meneando sus tabletas mientras compiten en videojuegos, subiendo a aviones, fantaseando con la humillación de una mujer, estudiando programación, bajando de aviones, subiendo a trenes de alta velocidad, viendo películas de batallas galácticas, ordenando una carga policial, bajando de trenes de alta velocidad, tratando de consumar un coito, ordenando una ejecución.  Son niños resueltos a no crecer. Llegan a ser adolescentes resueltos a no madurar. Estamos en sus manos. Hermana, dulce amiga, auxíliame.

Nada era inevitable

Quienes hubieran debido ver no miraron.
Quienes hubieran debido oír no escucharon.
Quienes hubieran debido recordar prefirieron distraerse.
Quienes hubieran debido precaverse se entregaron.
Quienes hubieran debido actuar permanecieron pasivos.
Quienes hubieran debido cooperar se blindaron a la indeferencia.
Nada de lo que iba a pasar y se veía venir era inevitable. Pero dejaron que ocurriera.

* Asunto delicado este de la pereza… Para que no se me echen encima los apóstoles de Paul Lafargue, a quienes no les faltan razones ni razón, discriminaré ayudándome de los primeros versos de La pereza de Augusto Ferrán, en 1871 (año de la Comuna de París): “Hay una pereza activa/ que mientras descansa peinsa,/ que calla porque se vence,/ que duerme pero que sueña…” (La soledad, Signatura Eds., Sevilla, 1998). Es la pereza inactiva la que yo censuro, no la activa y laboriosa.
Luis Cernuda increpaba a los “vientres sentados” en un poema de 1934 que empieza: “Con satisfacción/ Como quienes saben/ Como quienes tienen en su puño la verdad/ Bien apresada para que no escape/ Y con orgullo/ Como vigilantes de vosotros mismos/ Domináis a lo largo a lo ancho de la tierra/ Vosotros vientres sentados…” Bueno, se trataría de reconocer que los “vientres sentados” no son solo “ellos”, sino que en “nosotros” siempre está dispuesta una pendiente que lleva a esos “Vientres sentados/ Vientres tendidos/ Vientres muertos”.

Mientras no poseí más que mi catre y mis libros, fui feliz. Ahora poseo nueve gallinas y un gallo, y mi alma está perturbada.

La propiedad me ha hecho cruel. Siempre que compraba una gallina la ataba dos días a un árbol, para imponerle mi domicilio, destruyendo en su memoria frágil el amor a su antigua residencia. Remendé el cerco de mi patio, con el fin de evitar la evasión de mis aves, y la invasión de zorros de cuatro y dos pies. Me aislé, fortifiqué la frontera, tracé una línea diabólica entre mi prójimo y yo. Dividí la humanidad en dos categorías; yo, dueño de mis gallinas, y los demás que podían quitármelas. Definí el delito. El mundo se llena para mí de presuntos ladrones, y por primera vez lancé del otro lado del cerco una mirada hostil.

Mi gallo era demasiado joven. El gallo del vecino saltó el cerco y se puso a hacer la corte a mis gallinas y a amargar la existencia de mi gallo. Despedí a pedradas el intruso, pero saltaban el cerco y aovaron en casa del vecino. Reclamé los huevos y mi vecino me aborreció. Desde entonces vi su cara sobre el cerco, su mirada inquisidora y hostil, idéntica a la mía. Sus pollos pasaban el cerco, y devoraban el maíz mojado que consagraba a los míos. Los pollos ajenos me parecieron criminales. Los perseguí, y cegado por la rabia maté uno. El vecino atribuyó una importancia enorme al atentado. No quiso aceptar una indemnización pecuniaria. Retiró gravemente el cadáver de su pollo, y en lugar de comérselo, se lo mostró a sus amigos, con lo cual empezó a circular por el pueblo la leyenda de mi brutalidad imperialista. Tuve que reforzar el cerco, aumentar la vigilancia, elevar, en una palabra, mi presupuesto de guerra. El vecino dispone de un perro decidido a todo; yo pienso adquirir un revólver.

¿Dónde está mi vieja tranquilidad? Estoy envenenado por la desconfianza y por el odio. El espíritu del mal se ha apoderado de mí. Antes era un hombre. Ahora soy un propietario…

Rafael Barrett, Gallinas, publicado en El Nacional (Asunción, Paraguay) el 5 de julio de 1910.