Andr\u00e9 Gorz fue un intelectual heterodoxo cuya actividad de reflexi\u00f3n y escritura ocup\u00f3 toda la segunda parte del siglo veinte. Originario de la escuela existencialista francesa, extramuros de la academia realiz\u00f3 interesantes an\u00e1lisis de las transformaciones del capitalismo industrial, del trabajo y la clase obrera. Sus reflexiones tambi\u00e9n se irradiaron hacia la ecolog\u00eda pol\u00edtica campo sobre el cual mostr\u00f3 un inter\u00e9s pionero. El 24 de septiembre de 20007 Andr\u00e9 Gorz, a la edad de ochenta y tres a\u00f1os se suicid\u00f3 junto a su mujer Dorine. Sus cuerpos fueron encontrados en la cama uno junto al otro. Se hab\u00edan inyectado una dosis letal de drogas. Ejercieron su derecho a una muerte digna.<\/p>\n
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En sus \u00faltimos a\u00f1os de vida, Gorz, mostr\u00f3 simpat\u00edas por el decrecimiento. En un art\u00edculo del a\u00f1o 2007 dec\u00eda, siempre l\u00facido, que “el decrecimiento de la econom\u00eda fundada sobre el valor de cambio ya tiene lugar e ir\u00e1 a m\u00e1s. La cuesti\u00f3n est\u00e1 s\u00f3lo en saber si adoptar\u00e1 la forma de una crisis catastr\u00f3fica padecida o la de una opci\u00f3n de sociedad autoorganizada, fundando una econom\u00eda y una sociedad m\u00e1s all\u00e1 de salariado y de las relaciones mercantiles, cuyas semillas habr\u00e1n sido sembradas por experimentaciones sociales convincentes”.<\/p>\n
Siguiendo con su razonamiento podemos agregar que la importancia de la experimentaci\u00f3n social se debe a dos motivos: por una parte porque permite a aquellos que han optado por una cr\u00edtica a las actuales formas de vida bajo el productivismo puedan encontrar formas coherentes de ligar sus valores y sus pr\u00e1cticas vitales. Por otra parte, y llegado el caso, si se cumplen los pron\u00f3sticos de una debacle civilizatoria, se podr\u00e1 disponer de una reserva com\u00fan de pr\u00e1cticas sociales que sirvan como modelo ampliable a la sociedad de supervivencia que, con toda probabilidad, emerger\u00e1 de las ruinas del productivismo.<\/p>\n
Las posibilidades de enmendar el rumbo hacia el postdesarrollo implican dos \u00e1reas de acci\u00f3n interrelacionadas y mutuamente necesarias: por un lado la modificaci\u00f3n del imaginario productivista y, por otro lado la modificaci\u00f3n, aqu\u00ed y ahora, v\u00eda experimentaci\u00f3n colectiva, de las formas sociales de organizaci\u00f3n del trabajo, distribuci\u00f3n de la riqueza y de relaci\u00f3n con la naturaleza. La primera es una tarea ideol\u00f3gica, cultural, de difusi\u00f3n de los mensajes decrecentistas uno de cuyos \u00e1mbitos privilegiados tiene que ver con el consumo, con los h\u00e1bitos individuales y colectivos de apropiarnos de los bienes materiales e inmateriales. La segunda tiene que ver con la construcci\u00f3n de v\u00ednculos sociales basados en formas organizativas diferentes alejadas de la mercanc\u00eda y el valor de cambio en un contexto de \u00c9xodo: \u201cLlamamos \u00c9xodo a la defecci\u00f3n de masa fuera del Estado\u201d (Paolo Virno). Sin el \u00e9nfasis en este segundo aspecto, el de la construcci\u00f3n aqu\u00ed y ahora de formas sociales alternativas, el decrecentismo puede encerrarse en una interesante, necesaria, pero insuficiente y circular pr\u00e1ctica de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Los decrecentistas deber\u00edamos, al mismo tiempo que trabajar por la difusi\u00f3n de ideas y valores, conectar y participar cada vez m\u00e1s en experiencias de autoorganizaci\u00f3n social con criterios ecol\u00f3gicos y de justicia social, arriesg\u00e1ndonos a proponer tambi\u00e9n otras nuevas. La experiencias de mercado social, cooperativas integrales, cooperativas de ahorro, pueblos en transici\u00f3n, ecoaldeas, experiencias de permacultura etc. deber\u00edan formar parte de las redes de acci\u00f3n decrecentistas y ser consideradas un campo para la imaginaci\u00f3n y la inventiva propia. Es decir, no s\u00f3lo alabarlas y comunicar que existen sino participar en su articulaci\u00f3n e inventar otras comunes. Se trata de la experimentaci\u00f3n con diferentes formas de consumo, por supuesto pero tambi\u00e9n y en primer lugar con nuevas formas de producci\u00f3n que impliquen nuevas posibilidades t\u00e9cnicas y tecnol\u00f3gicas en conjunto con nuevas formas de organizaci\u00f3n social. Ve\u00e1moslas con cierto detalle.<\/p>\n
En relaci\u00f3n a la producci\u00f3n se trata de abrir las pr\u00e1cticas decrecentistas hacia la producci\u00f3n e intercambio de los bienes necesarios para la vida. No olvidemos que salir del reino mercanc\u00eda no implica salir de la cultura material, de los objetos y su valor de uso. No se trata despreciar a los objetos sino de reapropiarse de ellos, devolverles su sentido y valorarlos como resultado de la imaginaci\u00f3n cultural com\u00fan. Se trata de \u201cconectar lo t\u00e9cnicamente es posible con aquello que es culturalmente deseable\u201d (Ezio Manzini) en el contexto de las exigencias medioambientales. No podemos salir de ambiente artificial que nos define como especie: lo artificial es nuestra forma particular forma de naturaleza. La paradoja es aqu\u00ed \u00e9sta: el productivismo a pesar de su obsesi\u00f3n por la producci\u00f3n de objetos los desprecia cada vez m\u00e1s y los convierte en un mero instrumento para la obtenci\u00f3n de beneficios en otros lugares. Dec\u00eda Gorz: \u201cM\u00e1s de la mitad de los beneficios de las empresas americanas provienen de operaciones financieras. Para reproducirse y crecer, el capital recurre cada vez menos a la producci\u00f3n de mercanc\u00edas y cada vez m\u00e1s a la “industria financiera”. La producci\u00f3n de objetos es la excusa para valorizarse en el mercado financiero\u201d. Los objetos son una excusa: de aqu\u00ed su hiperabundancia y su obsolescencia planificada, es decir, su destino de vertedero.<\/p>\n
Es necesario reivindicar la producci\u00f3n de objetos como actividad artesana y en conexi\u00f3n con las necesidades comunitarias. El \u201cbuen objeto\u201d, debe serlo \u00e9tica, est\u00e9ticamente y funcionalmente. Productos de larga duraci\u00f3n, productos que \u201csepan envejecer lentamente y con dignidad\u201d (Ezio Manzini). Dignidad de los objetos y dignidad de los sujetos; dignidad en la vida y en la muerte.<\/p>\n
No hay sociedad sin t\u00e9cnica y ahora sin tecnolog\u00eda. Ambas son tambi\u00e9n formas de mediaci\u00f3n necesarias para nuevas formas de organizaci\u00f3n social. Se trata de innovaci\u00f3n por supuesto pero de \u201cinnovaci\u00f3n sim\u00e9trica\u201d es decir, dentro de un dialogo en igualdad de condiciones con las pr\u00e1cticas sociales. No se trata de que la tecnolog\u00eda le ofrezca objetos y procedimientos a las pr\u00e1cticas sociales sino al rev\u00e9s: las pr\u00e1cticas de una sociedad \u201cautoorganizada\u201d demandan las t\u00e9cnicas y tecnolog\u00edas apropiadas a sus necesidades. Estas son mis necesidades comunitarias: produzcamos juntos las tecnolog\u00edas adecuadas.<\/p>\n
Respecto a las nuevas formas de organizaci\u00f3n social. La antropolog\u00eda y la historia nos muestran la amplia variabilidad de las experiencias de organizaci\u00f3n humana. El capitalismo primero comercial, luego industrial y ahora financiero no son etapas \u201cnaturales\u201d de la evoluci\u00f3n social; son contingencias hist\u00f3ricas, resultado de las relaciones de poder y subordinaci\u00f3n entre actores sociales. La historia pudo haber sido y puede ser de otra manera. Los v\u00ednculos sociales est\u00e1n abiertos a la imaginaci\u00f3n y la inventiva decrecentista. El socialismo estatista fracas\u00f3, entre otras muchas razones, porque no se bas\u00f3 en formas de experimentaci\u00f3n previas. Las pr\u00e1cticas de sus \u201cvanguardias\u201d, al concentrarse en la toma del poder, no prefiguraron la sociedad de deseada. Apostaron todo a la toma del Palacio del Invierno y a la creaci\u00f3n de un momento hist\u00f3rico \u201ccero\u201d a partir del cual la imaginaci\u00f3n se pondr\u00eda a funcionar. Resultado: fueron experiencias de ingenier\u00eda social m\u00e1s que de extensi\u00f3n y desarrollo de experiencias arraigadas en los haceres comunes previos. Las vanguardias, transformadas en elites gobernantes, impusieron desde arriba y sin experimentaci\u00f3n previa sus concepciones intelectuales acerca del lo que deb\u00eda ser el Estado socialista Fueron dise\u00f1os sociales cargados de ideolog\u00eda y desprovistos de imaginaci\u00f3n abierta, democr\u00e1tica y convocante.<\/p>\n
La inventiva es, por lo tanto, \u201caqu\u00ed y ahora\u201d, sin esperar la llegada de la utop\u00eda. Esta se construye con los mimbres que ahora disponemos con el saber, la voluntad y la imaginaci\u00f3n actuales, pocos o muchos pero actuales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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