{"id":12323,"date":"2013-02-25T00:00:00","date_gmt":"2013-02-25T09:01:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/al-gran-tumor-del-sistema-le-ha-salido-un-bultito-de-salud\/"},"modified":"2020-07-17T14:37:07","modified_gmt":"2020-07-17T13:37:07","slug":"reas-navarra-noticias-al-gran-tumor-del-sistema-le-ha-salido-un-bultito-de-salud","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/gl\/noticias\/reas-navarra-noticias-al-gran-tumor-del-sistema-le-ha-salido-un-bultito-de-salud\/","title":{"rendered":"“Al gran tumor del sistema le ha salido un bultito de salud”"},"content":{"rendered":"

“Este es un tiempo de asociarse, de tejer redes y no de estar solos. Hay que construir otra econom\u00eda”<\/strong><\/em><\/p>\n

Javier Pagola entrevista a Yayo Herrero (Madrid), es co-coordinadora de Ecologistas en Acci\u00f3n y directora de FUHEM, fundaci\u00f3n para la investigaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de temas ecosociales y educativos. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n son el cambio global, impactos y v\u00edas de salida, y los v\u00ednculos y sinergias entre feminismo y ecologismo.<\/p>\n

<\/p>\n

Estamos ante una crisis civilizatoria. \u00bfC\u00f3mo se ha llegado a ella?<\/strong><\/p>\n

Aceptando, sin cr\u00edtica, algunas ideas de la modernidad, que podemos considerar que naci\u00f3 en 1637, el a\u00f1o en que Descartes public\u00f3 su Discurso del M\u00e9todo<\/em>. Desde entonces se pens\u00f3 que es posible construir una ciencia objetiva, hasta que, a comienzos del siglo XX, la f\u00edsica descubri\u00f3 que es imposible la neutralidad de la ciencia y se tom\u00f3 nota de que la propia observaci\u00f3n cient\u00edfica modifica la visi\u00f3n de la realidad que se observa. Pero ese poder de la ciencia, esa fe en ella, sigue estando presente en nuestra mentalidad actual. La modernidad trajo tambi\u00e9n la defensa de lo cuantitativo y propuso como incontestable el n\u00famero: todo lo que se puede pensar, contar o medir. Sin embargo, hay muchos elementos cualitativos que son esenciales para vivir. Somos herederos del mecanicismo de Newton. La teor\u00eda de la relatividad y otros principios de la f\u00edsica han superado esa idea de que la naturaleza o el cuerpo humano funcionan como un reloj o una m\u00e1quina ajustada.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 a\u00f1adi\u00f3 la revoluci\u00f3n industrial al pensamiento moderno?<\/strong><\/p>\n

Un uso masivo de las energ\u00edas f\u00f3siles del carb\u00f3n, el petr\u00f3leo y del gas, y de recursos naturales no renovables, o renovables agotados hasta la extenuaci\u00f3n, que nos ha abocado a una gran crisis ecol\u00f3gica.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los rasgos culturales m\u00e1s marcados del capitalismo?<\/strong><\/p>\n

El primero, que es posible reducir el concepto de valor al concepto de precio. S\u00f3lo tiene valor econ\u00f3mico lo que puede expresarse en t\u00e9rminos monetarios. Pero hay valores que no tienen precio: \u00bfcu\u00e1nto valen la polinizaci\u00f3n o la capa de ozono? \u00bfcu\u00e1nto valen las relaciones humanas y el cuidado de unas personas por otras? El segundo rasgo del capitalismo es que producir no es satisfacer necesidades humanas sino incrementar agregados monetarios. Sin embargo, hay en esos agregados muchos elementos de destrucci\u00f3n y existen, por el contrario, muchos bienes que no suman en el PIB. La salud, por ejemplo, no suma en el PIB, lo que suma es la enfermedad, porque el negocio farmac\u00e9utico no consiste en que la gente est\u00e9 sana, sino en que consuma medicamentos. El capitalismo nos ha tra\u00eddo el mito de un crecimiento sin l\u00edmites, un desmedido optimismo sobre las posibilidades de la tecnolog\u00eda y una noci\u00f3n del trabajo que lo reduce s\u00f3lo a aquel que se realiza mediante empleo remunerado sin tener en cuenta el trabajo dom\u00e9stico y el trabajo de cuidar a las personas.<\/p>\n

\u00bfY el individualismo?<\/strong><\/p>\n

Es tambi\u00e9n otro rasgo de la cultura neoliberal. El homo oeconomicus<\/em> s\u00f3lo desea satisfacer su propio beneficio y ego\u00edsmo, y f\u00eda la suerte de todos al mercado. Pero al mercado s\u00f3lo concurren quienes tienen solvencia para demandar. As\u00ed se pierden los hilos de solidaridad. Pero los seres humanos somos radicalmente interdependientes y s\u00f3lo sobrevivimos gracias al cuidado que nos prestan otras personas a lo largo de toda nuestra vida. Somos humanos, y no animales, porque vivimos en sociedad. El fascismo surge cuando la gente tiene miedo y se siente desamparada.<\/p>\n

\u00bfEs posible dar vuelta al sistema?<\/strong><\/p>\n

Hay abundantes estudios y propuestas referentes, entre otros \u00e1mbitos al urbanismo, la energ\u00eda y la econom\u00eda social y feminista que muestran que es posible. Una econom\u00eda distinta, al servicio de las personas y grupos humanos, ha de hacerse tres preguntas principales: \u00bfQu\u00e9 necesidades (y no qu\u00e9 demandas) hay que satisfacer? \u00bfqu\u00e9 hace falta producir? y \u00bfcu\u00e1les son los trabajos socialmente necesarios? Claves fundamentales son hacernos cargo responsablemente de nuestros actos y recuperar la cooperaci\u00f3n. Este es un tiempo de asociarse y de tejer redes, no de estar solos. Se trata de construir otra econom\u00eda que ha de ser compartida, suficiente, solar, c\u00edclica, lenta y diversa. Uno de sus ejes es la igualdad que se hace cargo de los m\u00e1s d\u00e9biles y se atreve a cuestionar el tab\u00fa de la propiedad privada acumuladora y abusiva. Los fil\u00f3sofos Carlos Fern\u00e1ndez Lima y Santiago Alba han escrito de manera clara sobre todo eso. El \u00faltimo ha dejado escrito, esperanzadamente, que “al gran tumor del sistema le ha salido un bultito de salud”.<\/p>\n

\u00bfHay l\u00edmites para el urbanismo? \u00bfEs posible vivir humanamente en las grandes ciudades?<\/strong><\/p>\n

El modelo urbano de macrociudad es insostenible dado el declive de la energ\u00eda f\u00f3sil barata. Ahora mismo un 50% de la poblaci\u00f3n mundial est\u00e1 viviendo en macrociudades. En una ciudad como Madrid no se produce nada que sirva para estar vivo: ni alimentaci\u00f3n, ni agua, ni energ\u00eda, nada. A Madrid llega y vuelve todos los d\u00edas a trabajar mucha gente de capitales pr\u00f3ximas, que utiliza el Ave o un transporte motorizado que consume much\u00edsima energ\u00eda. Conozco gente en Madrid que no puede aceptar ciertos trabajos dados los salarios que les ofrecen y el alto coste del transporte. Adem\u00e1s, existe el desaf\u00edo del abastecimiento y saneamiento de agua, o del tratamiento de residuos en un volumen imposible de sostener. Pero el campo no ofrece recursos suficientes para que mucha gente vuelva al modo de vida rural. Hace falta un modelo de ordenaci\u00f3n que cree cercan\u00eda y diversifique las funciones de una ciudad en barrios en cierta medida autosuficientes. Es deseable que las ciudades medianas no sigan creciendo. En grandes ciudades como Detroit ya se han rehabilitado zonas que antes fueron pol\u00edgonos industriales, como espacios de producci\u00f3n agr\u00edcola en huertos urbanos.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 t\u00e9rminos est\u00e1 planteado hoy el tema del decrecimiento?<\/strong><\/p>\n

El decrecimiento no es una teor\u00eda econ\u00f3mica. Es un eslogan, una palabra bomba<\/em> que intenta aglutinar propuestas de calado econ\u00f3mico y cultural como provocaci\u00f3n frente al t\u00f3tem del sistema actual que es el crecimiento. Seg\u00fan ese sistema tienen que crecer los agregados monetarios, pero nadie dice que tengan que crecer el bienestar o el tiempo para la vida y el ocio. El decrecimiento recuerda que es imposible seguir creciendo econ\u00f3micamente en un planeta que tiene l\u00edmites f\u00edsicos, donde de hecho desde 2006 cada a\u00f1o se extrae un 6% menos de petr\u00f3leo convencional, y se\u00f1ala que el actual crecimiento de indicadores econ\u00f3micos va acoplado de manera directa al crecimiento de la extracci\u00f3n de materiales, del consumo de energ\u00eda y de la generaci\u00f3n de residuos. Es una evidencia que a una mayor renta le acompa\u00f1a un mayor consumo. El decrecimiento plantea que la disminuci\u00f3n de recursos y consumos suceda sin condenar a un tremendo sufrimiento a un parte mayoritaria de la poblaci\u00f3n del planeta. Hay que basar la econom\u00eda en los recursos y ritmos de reposici\u00f3n que brinda la naturaleza. El decrecimiento plantea tambi\u00e9n un cambio cultural: romper con la idea de que m\u00e1s es siempre mejor, porque la felicidad de las personas no depende de su mayor renta y consumo. Es precisa otra gesti\u00f3n de territorios y de tiempos humanos. La distribuci\u00f3n de la riqueza es un eje central: se habla de rentas m\u00ednimas y rentas m\u00e1ximas, se cuestiona el ilimitado derecho de propiedad y se hace hincapi\u00e9 no en la oferta, sino en la gesti\u00f3n de la demanda, y en que, con una tarjeta de d\u00e9bito, cada persona sepa cu\u00e1nto puede consumir desde una perspectiva de justicia.<\/p>\n

LAS CLAVES<\/strong><\/p>\n

El ecofeminismo es un movimiento social que trata de buscar el di\u00e1logo y las sinergias que existen entre los movimientos ecologista y feminista. Parte del an\u00e1lisis de que las causas que explican la subordinaci\u00f3n de las mujeres a los hombres en el sistema patriarcal son coincidentes con las que explican la pretendida superioridad de la especie humana sobre la naturaleza. Las posibles salidas y la transici\u00f3n a otro modelo no son exclusivamente tecnol\u00f3gicas o econ\u00f3micas. Es preciso explorar y configurar un nuevo “contrato social” que nos permita vivir en condiciones de justicia y equidad en el marco de un planeta f\u00edsicamente limitado. El ecofeminismo propone sustituir los mercados y sus beneficios como epicentro social, y construir una sociedad y una econom\u00eda que sit\u00faen el bienestar, la reproducci\u00f3n social digna y la sostenibilidad en el centro. El ecofeminismo persigue la toma de conciencia del car\u00e1cter ecodependiente e interdependiente de la vida humana y el reajuste de los valores que hoy orientan nuestras sociedades.<\/p>\n

Yayo Herrero es coautora de Cambiar las gafas de ver el mundo: Una cultura de la sostenibilidad<\/em> y Decrecimientos: Sobre lo que hay que cambiar en la vida cotidiana<\/em> (La Catarata, 2010),<\/p>\n

Su participaci\u00f3n en el Foro Gogoa nos dej\u00f3 la siguiente grabaci\u00f3n<\/a> y texto<\/a> de la sesi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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