{"id":12572,"date":"2013-08-20T00:00:00","date_gmt":"2013-08-20T07:54:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/aportaciones-desde-el-cooperativismo-a-las-instituciones-de-gestion-de-los-comunes\/"},"modified":"2020-10-05T18:43:55","modified_gmt":"2020-10-05T17:43:55","slug":"reas-madrid-noticias-aportaciones-desde-el-cooperativismo-las-instituciones-de-gestion-de-los","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/gl\/noticias\/reas-madrid-noticias-aportaciones-desde-el-cooperativismo-las-instituciones-de-gestion-de-los\/","title":{"rendered":"Aportaciones desde el cooperativismo a las instituciones de gesti\u00f3n de los comunes"},"content":{"rendered":"
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Por Ana M\u00e9ndez y Fernando Sab\u00edn<\/strong><\/em><\/div>\n

Crisis y <\/strong>oportunidad <\/strong>Recuperar<\/em> en el siglo XXI el concepto de lo com\u00fan significa poner en el centro la defensa de los medios y modos de vida que garantizan la reproducci\u00f3n de la vida en las sociedades actuales. <\/em>(Observatorio Metropolitano)
 
En actual contexto de privatizaci\u00f3n y financiarizaci\u00f3n de la capacidad de reproducci\u00f3n social, los comunes son una hip\u00f3tesis pol\u00edtica emergente, lo que les confiere una potencialidad pol\u00edtica destacable en un momento en el que, a nivel mundial, los Estados-naci\u00f3n no parecen ser capaces de garantizar los derechos b\u00e1sicos de sus poblaciones y donde, espec\u00edficamente en el caso espa\u00f1ol, el desmoronamiento institucional del r\u00e9gimen del 78 abre una ventana de oportunidad a que se inicie, proceso constituyente mediante, un cambio institucional de gran envergadura.<\/p>\n

<\/p>\n

 
Nos encontramos en medio de una contrarrevoluci\u00f3n neoliberal donde los procesos de acumulaci\u00f3n financiera de la clase capitalista se basan en gran medida en el cercamiento (la privatizaci\u00f3n y explotaci\u00f3n) de los recursos comunes ya sean materiales y universales (como el agua, el aire o el ADN) o producidos local y socialmente (el conocimiento, los cuidados o la cultura), y donde el proceso de deterioro de los derechos sociales alcanzados durante el desarrollo del Estado del Bienestar (sanidad, pensiones, educaci\u00f3n, etc.) es casi tan r\u00e1pido como la profundizaci\u00f3n de la crisis de legitimidad que se\u00f1ala a las \u00e9lites como culpables. La llamada acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n, teorizada por el ge\u00f3grafo marxista David Harvey, parece estar detr\u00e1s de cada hospital privatizado, cada infraestructura cedida, cada pedazo de calle p\u00fablico alquilado, cada hect\u00e1rea de tierra urbanizada, o cada tasa de acceso a la cultura o el conocimiento (como se puede ver en el territorio madrile\u00f1o, un caso especialmente destacable  por la notoriedad de los actos y personajes, convertido desde hace a\u00f1os en el campo m\u00e1s avanzado de experimentaci\u00f3n neoliberal). Son tantas las acciones que describen el ataque a la riqueza com\u00fan, sea pre-existente o producida entre todos a trav\u00e9s de innumerables generaciones, que se acaba constatando que estamos ante un sistema complejo de expolio que busca \u201cla explotaci\u00f3n total de la totalidad del mundo<\/a>\u201d.
 
Frente a esta situaci\u00f3n, y m\u00e1s all\u00e1 de oponer movimientos de resistencia m\u00e1s o menos efectivos al avance de las medidas de austeridad y de privatizaci\u00f3n como est\u00e1n siendo las mareas, tenemos que plantear modelos de transici\u00f3n que superen la inacci\u00f3n por el miedo al vac\u00edo o el enquistamiento en discursos que plantean que lo mejor es volver al desarrollismo del pasado. Modelos que se alejen de un mercado capitalista cada vez m\u00e1s voraz y que democraticen una administraci\u00f3n p\u00fablica gobernada en muchos casos por quienes la est\u00e1n desmantelando y que adolece de graves problemas estructurales como son la baja tasa de renovaci\u00f3n de sus \u00e9lites, la falta de transparencia y de democracia interna, el exceso de celo burocr\u00e1tico o el autoritarismo de su gesti\u00f3n, por citar solo algunos de los elementos cr\u00edticos m\u00e1s compartidos socialmente y que requieren de medidas de renovaci\u00f3n estructurales. Es en este espacio, central pero no exento de complejidades y contradicciones, donde se sit\u00faa la propuesta pol\u00edtica de los comunes desde \u201cel convencimiento de que no es posible la construcci\u00f3n de una sociedad viable sin el reconocimiento de los bienes, conocimientos y riquezas que son comunes a todas y todos y que hacen posible la vida en com\u00fan. Que estos bienes comunales son esenciales tanto para el mantenimiento de la vida como para garantizar una justicia social, y que comprenden tanto elementos del medio natural, como la tierra, el agua, los bosques y el aire, como otros recursos generados en sociedad (gestionados a menudo por instituciones p\u00fablicas y privadas que han demostrado poco respeto a su conservaci\u00f3n y mejora) como son el espacio p\u00fablico, la sanidad, la educaci\u00f3n, los cuidados colectivos, la cultura y el conocimiento.\u201d <\/em>Madrilonia<\/a> en La Carta de los Comunes de la Ciudad de Madrid. Para el uso y disfrute de lo que de todos es.<\/em><\/p>\n

Madrilonia define en su libro los comunes como: “<\/em>un sistema de gesti\u00f3n de recursos que engloba tanto a las propiedades comunales como a los bienes comunes o recursos de dominio p\u00fablico y al modo de gesti\u00f3n de estos bienes y a las comunidades que los gestionan. El modelo de gesti\u00f3n se basar\u00eda, independientemente de su naturaleza, en cuatro criterios fundamentales que todo gobierno de lo com\u00fan deber\u00eda respetar: 1. Universalidad. 2. Sostenibilidad. 3. Democracia. 4. Inalienabilidad“.<\/strong><\/em> Y es precisamente en la puesta en funcionamiento de instituciones que combinen estos cuatro criterios donde podemos extraer aportaciones muy interesantes de la experiencia del cooperativismo.
 
Las cooperativas se podr\u00edan considerar instituciones del com\u00fan de base democr\u00e1tica cuya funci\u00f3n, como se describe en los escritos ut\u00f3picos de Charles Fourier<\/a> o Robert <\/a>Owen<\/a> en los que se basan las primeras experiencias cooperativas, deber\u00eda ser la de asegurar el sustento material de unas relaciones sociales no dependientes, es decir, emancipadoras para el individuo y la comunidad. De esta manera, la recuperaci\u00f3n de las esferas de la reproducci\u00f3n social que garantizan la vida en com\u00fan no tendr\u00edan que estar mediadas por la administraci\u00f3n del Estado sino articuladas a trav\u00e9s de la auto-organizaci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n de principios como el valor de uso, la sostenibilidad y gesti\u00f3n colectiva y transparente.
 
La gesti\u00f3n de lo com\u00fan<\/strong>
 
Adem\u00e1s de las diferentes formas de resistencia existen cada vez m\u00e1s iniciativas de base comunitaria de reapropiaci\u00f3n de lo p\u00fablico-estatal en peligro para transformarlo en p\u00fablico-com\u00fan: la gesti\u00f3n colectiva y ciudadana de centros sociales en edificios p\u00fablicos,  plazas, solares y huertos urbanos, hospitales (experiencia reciente en Grecia), bibliotecas o sistemas de agua potable (como en Cochabamba), son algunos de los ejemplos, fundamentalmente urbanos, que cabr\u00eda se\u00f1alar. Aunque es la escasez impuesta y la precariedad vital la que impulsa de forma determinante muchos de estos procesos de autorganizaci\u00f3n y recomposici\u00f3n de v\u00ednculos de solidaridad, esto no evita que existan altas probabilidades de que se eleven de forma significativa los conflictos sociales por la competencia ante unos recursos comunes cada vez m\u00e1s inaccesibles.
 
La premio Nobel de econom\u00eda Elinor Ostrom, en su art\u00edculo  “Reformulating the Commons”<\/a>, sobre el gobierno de los bienes comunes habla de empresas autogestionarias como las instancias de cooperaci\u00f3n m\u00e1s adecuadas para la gesti\u00f3n sostenible y sostenida de algunos comunes de acceso limitado o de propiedad com\u00fan. A trav\u00e9s de su an\u00e1lisis de la organizaci\u00f3n de los sistemas tradicionales de gesti\u00f3n de lo que llama \u201crecursos de acervo com\u00fan<\/em>\u201d. Ostrom concluye que estas iniciativas autogestionarias, similares a los que nosotros nombramos como cooperativas, son m\u00e1s eficientes garantizando su acceso, perdurabilidad y regulaci\u00f3n que los modelos de propiedad p\u00fablica o privada. Podr\u00edamos decir que algunos de los principios b\u00e1sicos del cooperativismo como la propiedad colectiva, la gesti\u00f3n democr\u00e1tica, el respeto a las normas establecidas colectivamente, la intercooperaci\u00f3n o la autonom\u00eda emanan de las pr\u00e1cticas hist\u00f3ricas analizadas por Ostrom y son elementos definitorios de la capacidad de las comunidades para haber sostenido algunos recursos comunes durante cientos de a\u00f1os.<\/p>\n

 
\u201cEconom\u00eda cooperativa: De la resistencia obrera a la emancipaci\u00f3n social\u201d<\/em>. <\/strong>
 
Este lema de los a\u00f1os 30 del siglo XX refleja c\u00f3mo el cooperativismo, en tanto que filosof\u00eda y pr\u00e1ctica econ\u00f3mica de organizaci\u00f3n colectiva, intent\u00f3 en pleno auge del movimiento obrero dar respuesta a casi todas las necesidades b\u00e1sicas humanas antes de que muchas de ellas acabasen asumidas por los estados a medida que la expansi\u00f3n de las luchas obreras logr\u00f3 imponer las medidas redistributivas que articularon el estado de bienestar. Pero el actual desmantelamiento de los sistemas p\u00fablicos de protecci\u00f3n hace que las cooperativas se convierten de nuevo en organizaciones \u00fatiles para poder recuperar, de forma mutualizada, la capacidad de acceso a ciertos bienes o servicios b\u00e1sicos. La salud, el conocimiento, el consumo, la educaci\u00f3n, el transporte, la vivienda, la energ\u00eda o el acceso a cr\u00e9dito son \u00e1reas de fuerte experimentaci\u00f3n en las que est\u00e1n emergiendo con fuerza algunos proyectos cooperativos como coop57, Fiare, Som Energ\u00eda o Sostre Civic, sin olvidar los que llevan ya muchos a\u00f1os de consolidaci\u00f3n.
 
En este sentido, las cooperativas de consumidores y usuarias materializan la idea de que una comunidad, territorializada o virtual, puede lograr la satisfacci\u00f3n de una necesidad com\u00fan a trav\u00e9s de una empresa de propiedad colectiva y gesti\u00f3n democr\u00e1tica bas\u00e1ndose en el valor de uso. As\u00ed ser\u00eda en caso de la vivienda donde el cooperativismo posibilitar\u00eda una salida al inmenso patrimonio com\u00fan de viviendas vac\u00edas a trav\u00e9s de las cooperativas de cesi\u00f3n de uso<\/em>: un modelo de usuarias de vivienda sin \u00e1nimo de lucro en el que la propiedad de las viviendas siempre recae en la cooperativa, nunca en el individuo, neutralizando casi totalmente los fines especulativos. Siguiendo con ejemplos de este tipo cabe destacar la experiencia de la cooperativa de consumidores de energ\u00eda Som Energ\u00eda, un proyecto con una fuerte comunidad creciente e implicada que a trav\u00e9s poner como recurso com\u00fan la producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de energ\u00eda renovable favorece el cambio de modelo energ\u00e9tico. As\u00ed mismo, asistimos a un gran crecimiento de las cooperativas de ahorro y cr\u00e9dito, como Coop57 y Fiare, en las que el dinero funciona como un recurso com\u00fan al servicio de las necesidades de los proyectos  surgidos de las comunidades.  Muchas de estas iniciativas comparten su apuesta por escalar en masa cr\u00edtica e impacto a partir del trabajo en red y la intercooperaci\u00f3n entre nodos territoriales locales. Un desarrollo organizacional que se sostiene en el crecimiento personal de las socias que participan.  Hist\u00f3ricamente las cooperativas se distinguen por ser empresas cualificantes, en las que la autoformaci\u00f3n, la experimentaci\u00f3n y la participaci\u00f3n democr\u00e1tica interna o externa de las personas socias se convierten en factores fundamentales para garantizar su fortaleza como organizaciones.
 
Es importante resaltar que si bien las cooperativas pueden ser instrumentos v\u00e1lidos para organizar la gesti\u00f3n de algunos recursos comunes, el mero hecho de constituirse en cooperativa no garantiza que los recursos gestionados se tratan como comunes. Por otra parte, no toda la riqueza se puede gestionar a partir de estas figuras organizativas, y aqu\u00ed habr\u00eda que distinguir entre los comunes “cooperativizables”, sujetos a una comunidad de referencia que se beneficia de ellos de manera excluyente, de aquellos comunes que necesitan una gesti\u00f3n mucho m\u00e1s abierta y no propietaria como en el caso de muchos de los comunes inmateriales (como el conocimiento o la cultura), los comunes netamente urbanos (plazas, calles, infraestructuras) o los comunes que abarcan comunidades planetarias (como los mares o la atm\u00f3sfera). As\u00ed mismo, se debe diferenciar entre los recursos que son producidos por las comunidades, recursos que son gestionados pero no pose\u00eddos por las mismas, y recursos de propiedad com\u00fan. El modelo cooperativista, en definitiva, es una m\u00e1s de las diversas herramientas que debemos desarrollar en la lucha por recuperar la capacidad de reproducci\u00f3n social, es decir, la capacidad de procurarnos alojamiento, sustento, educaci\u00f3n, cuidados, sociabilidad y auto-gobierno, que nos est\u00e1 siendo arrebatada por la nueva ola de cercamientos de lo com\u00fan llevada a cabo por el capitalismo financiero.
 <\/p>\n

\n
(Este art\u00edculo se publico originalmente en la revista El Ecologista n\u00ba77<\/a>)<\/em><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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