{"id":13440,"date":"2015-08-26T00:00:00","date_gmt":"2015-08-25T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/noticias\/alternativas-para-disputar-el-poder-el-ser-y-el-saber-a-las-transnacionales\/"},"modified":"2021-03-22T14:14:45","modified_gmt":"2021-03-22T13:14:45","slug":"alternativas-para-disputar-el-poder-el-ser-y-el-saber-las-transnacionales","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/gl\/noticias\/alternativas-para-disputar-el-poder-el-ser-y-el-saber-las-transnacionales\/","title":{"rendered":"Alternativas para disputar el poder, el ser y el saber a las transnacionales"},"content":{"rendered":"

Por Gonzalo Fern\u00e1ndez Ortiz de Z\u00e1rate<\/span> para Revista Pueblos<\/a>
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Quienes asistieron al nacimiento de las primeras compa\u00f1\u00edas comerciales en Holanda en el siglo XVII, quienes vivieron la aparici\u00f3n de las f\u00e1bricas textiles en Manchester en el siglo XIX, e incluso quienes contemplaron la configuraci\u00f3n de las grandes empresas fordistas y de los incipientes conglomerados corporativos estadounidenses a lo largo de los primeros dos tercios del siglo XX, no dejar\u00edan de mostrar su asombro ante el poder acumulado hoy en d\u00eda por las empresas transnacionales. <\/em><\/p>\n

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Es m\u00e1s, podr\u00edamos llegar a afirmar que el mism\u00edsimo Karl Marx (que no fue ni mucho menos ajeno a las din\u00e1micas de centralizaci\u00f3n y concentraci\u00f3n del capital) se quedar\u00eda perplejo si pudiera visualizar la dimensi\u00f3n global y el peso que las grandes corporaciones han alcanzado en m\u00faltiples aspectos de nuestras vidas, de todas y cada una de las personas y pueblos que vivimos en este mundo globalizado.<\/p>\n

Es precisamente a partir de la actual fase de globalizaci\u00f3n neoliberal, iniciada hace cuatro d\u00e9cadas en el contexto de la crisis de los 70, cuando las tendencias expansivas de las empresas transnacionales se agudizan. \u00c9stas se convierten en los agentes que con mayor fuerza impulsan una salida a dicha crisis desde el ahondamiento de los valores civilizatorios vigentes (\u00e1nimo de lucro, maximizaci\u00f3n de la ganancia, acumulaci\u00f3n, crecimiento incesante), a trav\u00e9s de una propuesta pol\u00edtica conocida como Consenso de Washington<\/em> (desregulaci\u00f3n, apertura, flexibilizaci\u00f3n, limitaci\u00f3n de las capacidades de los Estados). La implementaci\u00f3n de dicha propuesta se ve favorecida por el disciplinamiento<\/em> de la clase trabajadora, por un lado, as\u00ed como por las mejoras tecnol\u00f3gicas en el transporte, la comunicaci\u00f3n y la informaci\u00f3n, por el otro.<\/p>\n

De esta manera, \u00e9stas asumen el papel de agente hegem\u00f3nico de la globalizaci\u00f3n neoliberal y ampl\u00edan no s\u00f3lo su frontera espacial<\/em> a lo largo y ancho del mundo, sino tambi\u00e9n su frontera sectorial<\/em> (incorporando progresivamente al mercado capitalista y controlando \u00e1mbitos como la agricultura, los servicios, los bienes naturales, las patentes sobre la propia vida, etc.), e incluso su frontera pol\u00edtica<\/em> (alcanzando una capacidad de incidencia superior a la de los Estados y los pueblos).<\/p>\n

Acumulan as\u00ed un poder extraordinario que se expande m\u00e1s all\u00e1 de lo econ\u00f3mico y que se evidencia tambi\u00e9n en los \u00e1mbitos pol\u00edtico, cultural y jur\u00eddico. En este sentido, y en lo que respecta al poder econ\u00f3mico, las empresas transnacionales se sit\u00faan en el centro de las grandes cadenas globales de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n, comercializaci\u00f3n, finanzas y comunicaci\u00f3n, lo que les permite acumular beneficios que superan en ocasiones las capacidades de los propios Estados. Algunos ejemplos: Wal-Mart, la mayor empresa del mundo, maneja un volumen anual de ventas que supera la suma del PIB de Colombia y Ecuador, mientras la petrolera Shell tiene unos ingresos superiores al PIB de Emiratos \u00c1rabes Unidos, al igual que el BBVA comparado con Guatemala.<\/p>\n

Por supuesto, esta situaci\u00f3n de privilegio econ\u00f3mico se traslada de manera natural a un poder pol\u00edtico<\/em> creciente. Las multinacionales son las principales beneficiarias (y defensoras a ultranza) de la democracia de baja intensidad en la que vivimos, donde las decisiones se alejan de la ciudadan\u00eda y se toman cada vez m\u00e1s en \u00e1mbitos supraestatales (como estamos viendo en las negociaciones del TTIP [1] o del TISA [2]), sin las m\u00ednimas garant\u00edas democr\u00e1ticas de participaci\u00f3n e informaci\u00f3n, y contando con la connivencia de Estados matrices y receptores, as\u00ed como de las principales instituciones multilaterales, formales (FMI, OMC) o informales (G7). Es en este contexto y en estos espacios donde su capacidad de incidencia a trav\u00e9s de lobbies<\/em> se acrecienta, a la vez que, en sentido contrario, los Estados (y no digamos ya los pueblos) pierden peso espec\u00edfico. De esta manera, los gobiernos ven limitada su capacidad para actuar en defensa de la ciudadan\u00eda en espacios donde no tienen protagonismo. A su vez, la infiltraci\u00f3n de las transnacionales en sus competencias y responsabilidades es tal que en muchas ocasiones los Estados priman la alianza con \u00e9stas frente a su compromiso con las mayor\u00edas sociales, bien sea por derrotismo (no hay alternativa), persuasi\u00f3n (empleo, negocios, inversi\u00f3n extranjera directa, etc.) y\/o corrupci\u00f3n (sobornos, puertas giratorias, etc.), situando a las grandes corporaciones como agentes pol\u00edticos de primer orden.<\/p>\n

Pero, adem\u00e1s, las empresas transnacionales acumulan tambi\u00e9n poder cultural<\/em>, jugando un papel fundamental en la reproducci\u00f3n simb\u00f3lica del sistema, convirti\u00e9ndose en sujetos activos en defensa de una civilizaci\u00f3n individualista, consumista, fragmentada y despolitizada. De esta manera, han entendido con claridad que su legitimaci\u00f3n depende de los imaginarios colectivos, de los valores imperantes, para lo cual han llevado la cultura a su terreno (mercantiliz\u00e1ndola en la medida de lo posible), a la vez que han dise\u00f1ado, impulsado y generalizado un formato universal de sociedad, de ciudadan\u00eda global, y de saber y conocimiento, adaptado a la primac\u00eda del crecimiento capitalista y a la democracia de baja intensidad.<\/p>\n

Finalmente, y como garant\u00eda para mantener todo este entramado de poder econ\u00f3mico<\/em>, pol\u00edtico<\/em> y simb\u00f3lico<\/em>, las corporaciones transnacionales acumulan un aplastante poder jur\u00eddico. \u00c9ste se muestra en una lex mercatoria<\/em> (derecho fuerte, basado en una mara\u00f1a de complejos tratados, acuerdos comerciales, de inversi\u00f3n, etc.) que se impone sobre la soberan\u00eda de los pueblos y sobre el marco internacional de derechos humanos (derecho d\u00e9bil), generando as\u00ed una arquitectura de la impunidad<\/em> que les protege y blinda jur\u00eddicamente de las posibles iniciativas populares y\/o de los Estados.<\/p>\n

El c\u00edrculo se cierra. Pasamos del poder econ\u00f3mico al pol\u00edtico, y de \u00e9ste al cultural, todo ello bajo un marco jur\u00eddico actualmente inexpugnable y que les favorece. Han conseguido, por tanto, ser el agente protagonista y hegem\u00f3nico en nuestra realidad global, con una gran incidencia en m\u00faltiples \u00e1mbitos de nuestras vidas.<\/p>\n

En el centro del conflicto capital-vida<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre las empresas transnacionales y el sistema vigente es de absoluta simbiosis. Por un lado, es \u00e9ste quien dentro de su propia l\u00f3gica de reproducci\u00f3n ha posibilitado y favorecido el poder de las empresas transnacionales, frente al de las personas y pueblos. Por el otro, son las grandes corporaciones el agente fundamental y centro del sistema, quien lo valida y sostiene. Sistema y trasnacionales son por tanto hermanas siamesas imposibles de separar: \u00e9stas no sobrevivir\u00edan sin un modelo de sociedad que no primara los valores civilizatorios del lucro, ganancia, competencia y acumulaci\u00f3n; mientras que el sistema no se podr\u00eda trascender sin enfrentar expl\u00edcitamente a las transnacionales. Su devenir camina entonces por la misma senda.<\/p>\n

Es precisamente esta senda la que muestra hoy en d\u00eda con toda crudeza su car\u00e1cter desigual, ingobernable, violento e insostenible. Hablamos de crisis civilizatoria<\/em>, atravesamos una crisis multidimensional cuya g\u00e9nesis situamos en el propio modelo de sociedad global imperante, cuyos par\u00e1metros de civilizaci\u00f3n b\u00e1sicos desde hace m\u00e1s de dos siglos (progreso, individualismo, crecimiento econ\u00f3mico capitalista y democracia liberal-representativa) y cuyos principios fuertes (\u00e1nimo de lucro, ganancia, acumulaci\u00f3n), agudizados en la actual fase de globalizaci\u00f3n neoliberal, nos conducen a un callej\u00f3n sin salida.<\/p>\n

Esto es fundamentalmente porque el propio sistema es incapaz de enfrentar esta situaci\u00f3n en clave de bienestar, democracia, justicia y sostenibilidad, valores de segundo orden o incluso antag\u00f3nicos con su propia naturaleza. Y es esta naturaleza la que lleva en su g\u00e9nesis una vulnerabilidad estructural que se manifiesta en un sistema de dominaci\u00f3n m\u00faltiple<\/em> que sufrimos las mayor\u00edas populares, de manera intensa pero desigual, y en el que se articulan capitalismo, patriarcado, productivismo, colonialidad y democracia de baja intensidad. Son precisamente las grandes corporaciones quienes se sit\u00faan como agente necesario en dicha dominaci\u00f3n m\u00faltiple. En este sentido, la primac\u00eda de sus valores y estrategias de mercantilizaci\u00f3n, centralizaci\u00f3n y concentraci\u00f3n no s\u00f3lo no ha conllevado la mejora econ\u00f3mica prometida (cantidad y calidad en el empleo, prestaci\u00f3n de servicios, inversiones, transferencia tecnol\u00f3gica), sino que ha generado unos impactos muy negativos en t\u00e9rminos sociales, pol\u00edticos, ambientales y culturales, sistem\u00e1ticamente denunciados por personas y pueblos de todo el mundo.<\/p>\n

Asistimos a una crisis que apunta a la ra\u00edz del sistema. Un sistema que de manera asfixiante y natural ha ido mercantilizando, dominando y arrebatando espacios a la democracia, a la humanidad, a la vida en definitiva, por lo que no puede ser reformado sino trascendido. Nos enfrentamos pues a un conflicto expl\u00edcito entre la vida y el capital<\/em>, en el que este \u00faltimo lamina las bases materiales de reproducci\u00f3n de la vida, se desarrolla sobre violencia y sobre crecientes desigualdades que afectan a grandes mayor\u00edas, y se muestra ingobernable a la hora de responder a criterios de justicia y sostenibilidad. Por lo tanto, el conflicto se acrecienta en la pugna entre las personas y los pueblos en favor de la vida, por un lado, y quienes la ponen en riesgo (el capital, las empresas transnacionales y sus alianzas), por el otro.<\/p>\n

Los caminos se bifurcan y se hace m\u00e1s notoria la necesidad de confrontar propuestas, la urgencia por generar e implementar alternativas al statu quo<\/em>. Como hemos dicho, sistema y grandes compa\u00f1\u00edas son hermanas siamesas, por lo que es momento de disputar el poder, el ser y el saber a las transnacionales: disputar la soberan\u00eda y autonom\u00eda de las personas y pueblos para decidir sobre su presente y futuro; disputar la primac\u00eda de las l\u00f3gicas de justicia y sostenibilidad frente a las del \u00e1nimo de lucro y el crecimiento incesante; disputar los diversos saberes populares frente al pensamiento \u00fanico y corporativizado.<\/p>\n

Alternativas a las transnacionales\u2026 \u00bfHacia d\u00f3nde?<\/strong><\/p>\n

Vivimos un momento de agudizaci\u00f3n del conflicto capital-vida, por lo que es necesario y urgente que nos empe\u00f1emos no s\u00f3lo en resistir ante los embates del capital, sino tambi\u00e9n en proponer alternativas<\/em> que prefiguren y desarrollen en la pr\u00e1ctica otras formas de organizaci\u00f3n social. En este sentido, debemos iniciar y consolidar procesos de transici\u00f3n en defensa de la vida<\/em> que nos permitan colocar diques de contenci\u00f3n<\/em> que frenen la actuaci\u00f3n de las transnacionales, a la vez que nos posibiliten avanzar en la consecuci\u00f3n de espacios emancipadores<\/em> que escapen a sus l\u00f3gicas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es posible. As\u00ed, y a pesar del poder omn\u00edmodo que acumulan estas empresas, hoy en d\u00eda ya se est\u00e1n formulando e impulsando alternativas que confrontan directamente el poder corporativo. No se trata entonces de una esperanza basada en vagas utop\u00edas, sino m\u00e1s bien en pr\u00e1cticas existentes y en la creencia en la capacidad de la humanidad para tomar las riendas de su futuro. El reto consiste por tanto en c\u00f3mo articularlas para ir progresivamente arrebatando espacios para la democracia, la igualdad y la sostenibilidad, desde estrategias pol\u00edticas confrontativas y de disputa de espacios, valores y legitimidades.<\/p>\n

Estas iniciativas son de una naturaleza muy diversa. En primer lugar, alcanzan diferentes intensidades dentro de la l\u00f3gica de transici\u00f3n, desde la resistencia (ocupaci\u00f3n de monocultivos por parte de campesinas brasile\u00f1as este 8 de marzo) hasta la propuesta alternativa (soberan\u00eda alimentaria, ecofeminismo, econom\u00eda solidaria), pasando por la regulaci\u00f3n (normas vinculantes y observatorios internacionales). En segundo lugar, son impulsadas por diferentes actores, como los movimientos sociales (nacionalizaci\u00f3n de sectores estrat\u00e9gicos, control p\u00fablico y\/o social de los bienes naturales, reparto del trabajo), los gobiernos (leyes de regulaci\u00f3n de la mercantilizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, normativa en defensa de derechos), las personas (consumo responsable, boicot) e incluso las propias empresas (democracia interna, primac\u00eda del trabajo frente al capital, tratamiento no capitalista del capital). Por \u00faltimo, y en tercer lugar, se formulan en funci\u00f3n de los diferentes \u00e1mbitos competenciales de nuestra sociedad global, desde el territorio (mercado social, lucha contra la miner\u00eda a gran escala), pasando por el Estado (nacionalizaci\u00f3n de la seguridad social), el nivel regional (como los valores de reciprocidad defendidos en ALBA-TCP [3]) y el internacional (propuesta del Tratado Internacional de los Pueblos [4]). Es por tanto fundamental reconocer, visibilizar, articular y vincular toda esta mir\u00edada de alternativas (las se\u00f1aladas son s\u00f3lo unos ejemplos) en una l\u00f3gica de transici\u00f3n y de disputa integral respecto a las multinacionales.<\/p>\n

No obstante, es necesario que en este punto nos preguntemos por el horizonte de nuestras alternativas. \u00bfHacia d\u00f3nde se dirigen? \u00bfAlternativas a qu\u00e9 y para qu\u00e9? No toda propuesta tiene por qu\u00e9 ser considerada una alternativa al sistema actual por el hecho de no circunscribirse estrictamente a los par\u00e1metros y principios hegem\u00f3nicos. Al mismo tiempo, no toda iniciativa nace desde una l\u00f3gica procesual de transici\u00f3n, ni desde an\u00e1lisis certeros de la compleja realidad global estructurada en torno al sistema de dominaci\u00f3n m\u00faltiple. Es en este momento donde se vuelve indispensable contar no con un modelo cerrado y universal, sino m\u00e1s bien con una serie de principios e ideas-fuerza que nos ayuden a definir cu\u00e1les son los horizontes de emancipaci\u00f3n que nos pueden servir de referencia para reconocer, priorizar y construir alternativas.<\/p>\n

Muchas son las perspectivas (econom\u00eda feminista, ecol\u00f3gica, marxista, solidaria, soberan\u00eda alimentaria, decolonialidad, buen vivir, etc.) que aportan su granito de arena en este sentido. Sin \u00e1nimo de ser exhaustivos, y a modo de propuesta tentativa, planteamos a continuaci\u00f3n una serie de ideas-fuerza que consideramos sugerentes: la centralidad de la sostenibilidad de la vida<\/em>, frente a la que se otorga actualmente a la reproducci\u00f3n ampliada del capital; el reconocimiento y articulaci\u00f3n de la diversidad<\/em>, frente a la pretendida universalidad del modelo hegem\u00f3nico y a la jerarquizaci\u00f3n de seres, poderes y saberes; la democracia participativa<\/em>, que se contrapone a la democracia de baja intensidad actual; la relevancia de lo colectivo y de la comunidad<\/em> frente al individualismo; la politizaci\u00f3n de lo cotidiano<\/em> dentro de din\u00e1micas que unen lo general con lo personal; y la confrontaci\u00f3n<\/em> con el sistema y sus agentes fundamentales, entre ellos las empresas transnacionales.<\/p>\n

Aterrizando estas ideas-fuerza al \u00e1mbito socio-econ\u00f3mico y a la disputa con las grandes corporaciones, proponemos una serie de claves que nos permitir\u00edan vislumbrar hacia d\u00f3nde dirigir los esfuerzos en el impulso de alternativas:<\/p>\n