El concepto de crisis forma parte de los debates internacionales desde hace varias d\u00e9cadas, trat\u00e1ndose como una crisis econ\u00f3mica global que implica inestabilidad a nivel mundial; para \u201csalvar\u201d la econom\u00eda, se justifican constantemente maniobras econ\u00f3micas \u201curgentes\u201d, consideradas imprescindibles y que operan a trav\u00e9s de una modalidad discursiva estrat\u00e9gica del concepto de \u201cemergencia\u201d y por tanto del miedo, que funciona como dispositivo de poder para restringir derechos a cambio de seguridad.<\/p>\n
Como observan Maria Mies y Vandana Shiva, las relaciones capitalistas son claramente estructurantes, y si bien son tratadas como \u201cecon\u00f3micas\u201d en realidad atraviesan todos los \u00e1mbitos de la vida, por lo que \u201cla crisis\u201d no es relativa al solo campo de la econom\u00eda, es una crisis multidimensional que tiene repercusiones en todo el mundo y en diversos \u00e1mbitos: cuidados, migraciones, clima, medioambiente, sistema agroalimentario, sanidad, educaci\u00f3n, entre otros. La \u201ccrisis econ\u00f3mica\u201d de este sistema biocida causa devastaci\u00f3n ambiental y desigualdades estructurales. No se trata de efectos colaterales, sino de rasgos estructurales de una estrategia de acumulaci\u00f3n capitalista salvaje.<\/p>\n
La expresi\u00f3n de extrema desigualdad que estamos viviendo, se debe a la asociaci\u00f3n con el proceso de dominaci\u00f3n colonial y patriarcal, que ejerce despojo, violencias racistas, expulsiones, guerras, saqueos de recursos, violencias machistas. Es decir, ejerce un poder necropol\u00edtico que requiere de muerte y destrucci\u00f3n para su acumulaci\u00f3n constante, lo que est\u00e1 causando el actual cambio clim\u00e1tico, o en otras palabras, el apartheid clim\u00e1tico, puesto que aquellos que son la causa principal del Cambio Clim\u00e1tico no sufren sus consecuencias directas, y fomentan decisiones que no respaldan las pol\u00edticas para arrestar la crisis clim\u00e1tica, ni las desigualdades. Por el contrario, los pa\u00edses menos responsables del calentamiento global no solo est\u00e1n sufriendo las peores consecuencias, sino que tienen menor capacidad de recuperaci\u00f3n. Este fen\u00f3meno que afecta principalmente el Sur global implica tambi\u00e9n un mayor impacto sobre las mujeres, que son las personas m\u00e1s vulneradas.<\/p>\n
En este contexto, es evidente que hablar de \u201chuella ecol\u00f3gica\u201d es reductivo y no suficiente. En este sentido, Anna Bosch, Cristina Carrasco y Elena Grau se\u00f1alan que en realidad se trata de una \u201chuella civilizadora\u201d (o huella patriarcal, o de cuidados), denunciando la falsa autonom\u00eda del sistema econ\u00f3mico, es decir la falsa autonom\u00eda del trabajo \u201cproductivo\u201d que no podr\u00eda desarrollarse si no existieran simult\u00e1neamente las actividades de cuidados reparadoras, es decir que hay una real dependencia de la actividad econ\u00f3mica de los cuidados desempe\u00f1ados principalmente por las mujeres.<\/p>\n
Esta es la huella creada por el \u201cCapitaloceno\u201d, t\u00e9rmino que apunta a una crisis capitalista cuya responsabilidad no es de toda la humanidad, sino de un sistema espec\u00edfico, o en palabras ecofeministas un \u00abFaloceno\u00bb o un \u00abAndroceno\u00bb, al tratarse de dominios ejercidos por el homo economicus, es decir el \u201chombre\u201d blanco, burgu\u00e9s y heterosexual, a trav\u00e9s de un paradigma que ha consolidado el sexismo, el racismo y el colonialismo y que impulsa un ecocidio que no est\u00e1 llevando al borde del colapso. Adem\u00e1s, como se lleva denunciando desde hace tiempo tanto a nivel activista como acad\u00e9mico, desde los feminismos y colectivos ecologistas y antirracistas, no es una \u201cetapa\u201d del capitalismo, ni una forma econ\u00f3mica o un \u201cproblema solucionable\u201d de econom\u00edas espec\u00edficas, sino que se trata de un rasgo constitutivo del capitalismo global como econom\u00eda-mundo, que usa la crisis y otras formas de control (violentas) como condici\u00f3n necesaria para el funcionamiento de la acumulaci\u00f3n capitalista a escala mundial.<\/p>\n
La econom\u00eda capitalista fomenta un mundo donde una minor\u00eda especifica representada por varones occidentales de mayor\u00eda blanca detiene la riqueza y es responsable de la contaminaci\u00f3n tanto como los dos tercios m\u00e1s empobrecidos de la humanidad. Es por ello, que la Econom\u00eda Feminista (EF) se presenta como un enfoque cr\u00edtico de la econom\u00eda y visibiliza la desvalorizaci\u00f3n sistem\u00e1tica del trabajo de los cuidados y de reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo: asimismo, denuncia la separaci\u00f3n entre producci\u00f3n y reproducci\u00f3n mediante la divisi\u00f3n sexual del trabajo y las distintas discriminaciones existentes en el mercado laboral, lo que provoca desigualdades que no se pueden solucionar solamente estableciendo nuevas actividades productivas. La EF aporta un compromiso pol\u00edtico para la construcci\u00f3n de sistemas socioecon\u00f3micos justos a partir de reconocer que la econom\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 del mercado lucrativo, incorporando el trabajo de cuidados no asalariado como parte fundamental del circuito econ\u00f3mico; y analiza el trabajo de cuidados como aspecto fundamental para comprender las relaciones desiguales de g\u00e9nero y consecuentemente la divisi\u00f3n sexual del trabajo, visibilizando tambi\u00e9n las relaciones de poder del funcionamiento del sistema econ\u00f3mico. De este modo, como explica Cristina Carrasco, la EF nos permite destacar la deuda de cuidados, es decir la inmensa cantidad de trabajo de cuidados y energ\u00edas afectivas que las mujeres han realizado a los largo de los \u00faltimos siglos para mantener la vida.<\/p>\n
El trabajo de los cuidados es fundamental para la sostenibilidad de la vida y ha sido hist\u00f3ricamente devaluado, de la misma manera que el trabajo de sostenimiento de los territorios y el mantenimiento de los ciclos naturales. Visibilizar el papel central de los cuidados es imprescindible, trat\u00e1ndose de un elemento que no solo sostiene el ecosistema y el mercado, sino que ha sido tradicionalmente desempe\u00f1ado por las mujeres. Los cuidados son una necesidad b\u00e1sica y deben ser una responsabilidad colectiva, por lo que no puede haber sostenibilidad, ni justicia social, territorial o clim\u00e1tica, sin sostenibilidad de la vida. El concepto de sostenibilidad de la vida pretende describir procesos vinculados a la realidad social, no solo a la econom\u00eda en un sentido cerrado y est\u00e1tico, y es por tanto una apuesta por los conocimientos situados. Por ello, cabe destacar que desde la EF se est\u00e1 reflexionando sobre el Capitaloceno, a partir de la inclusi\u00f3n de la pluralidad de las econom\u00edas feministas prestando atenci\u00f3n a las interacciones entre las opresiones g\u00e9nero, etnicidad, y clase en distintos territorios urbanos y rurales del sur y norte global.<\/p>\n
En este sentido, estamos tejiendo alianzas internacionales para construir Econom\u00edas Feministas y proponer alternativas comprometidas con la justicia ecosocial. Hoy comienza hasta el 28 de marzo, El primer encuentro de Econom\u00eda Feminista de Abya Yala<\/a>, en Buenos Aires, Argentina, en la escuela de interdisciplinaria de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martin.<\/p>\n La tem\u00e1tica principal del Encuentro ser\u00e1 en torno a la consigna \u201cDesde las Econom\u00edas Feministas, politicemos el malestar\u201d, donde se propone reflexionar, debatir y dise\u00f1ar estrategias de lucha en torno a seis grandes temas como: la potencia transformadora de los cuidados; el sistema financiero, deudas y dinero; la contra la ultraderecha: interpretar y enfrentar su avance; los procesos sociales cr\u00edticos para construir una resistencia com\u00fan; los tiempos y miedos del sistema como control cultural, social y pol\u00edtico y las expresiones art\u00edsticas-culturales desde la Econom\u00eda Feminista.<\/p>\n