{"id":74781,"date":"2016-09-14T00:00:00","date_gmt":"2016-09-13T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/activismo-agroecologia-y-economia-solidaria-desde-una-estrategia-feminista\/"},"modified":"2020-07-09T11:41:35","modified_gmt":"2020-07-09T10:41:35","slug":"biblioteca-activismo-agroecologia-y-economia-solidaria-desde-una-estrategia-feminista","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/gl\/recursos\/biblioteca-activismo-agroecologia-y-economia-solidaria-desde-una-estrategia-feminista\/","title":{"rendered":"Activismo, agroecolog\u00eda y econom\u00eda solidaria desde una estrategia feminista"},"content":{"rendered":"

Por Magal\u00ed Rivas
<\/span><\/em><\/p>\n

Inercia vs acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En la sociedad se pueden observar posturas o reacciones bien diferentes frente a las denominadas \u201cdesigualdades\u201d en nuestra sociedad. En este caso prefiero utilizar la palabra \u201cinequidad\u201d<\/em> ya que, como afirma la cientista pol\u00edtica argentina Guillermina Tiramonti: la equidad exige una pol\u00edtica de reconocimiento de lxs otrxs<\/em> como subjetividades diferentes, seres diferentes que interact\u00faan en un espacio social. Muy distinto es el concepto de \u201cigualdad<\/em>\u201d que plantea una homogeneizaci\u00f3n social: una imposici\u00f3n cultural para que \u201cseamos todxs iguales\u201d, intentando borrar as\u00ed las diferencias que existen en toda sociedad. Ahora bien, por un lado, una de las posturas que puede percibirse frente a las inequidades sociales no pasa de la mera indignaci\u00f3n: lxs individuxs las reconocen, pero solo quedan en este plano, inm\u00f3viles o a lo sumo aflora la verborragia en alguna red social. Y por otro lado est\u00e1n lxs activistas que frente a las inequidades adoptan un discurso-modo de acci\u00f3n para intentar cambiar las cosas. La propuesta es: hablemos del binomio discurso-acci\u00f3n, de las formas del \u201chacer\u201d en el movimiento feminista<\/strong>.<\/p>\n

\u201cLa acci\u00f3n<\/strong> es la actividad que nos permite realmente acceder a una relaci\u00f3n con los otros, sin mediaciones, directa. Con ella no solo intervenimos en el mundo, sino que \u201chacemos\u201d mundo (\u2026) necesita un espacio de aparici\u00f3n- la esfera p\u00fablica- que garantice que las acciones ser\u00e1n recordadas. La acci\u00f3n se compone de \u201chechos y palabras<\/em>\u201d\u201d Para la fil\u00f3sofa alemana Ana Arendt somos en la medida que actuamos, ya que mediante la acci\u00f3n se revela la identidad de los sujetos y hacen su aparici\u00f3n en el mundo humano. Que el contenido de la acci\u00f3n sean \u201chechos y palabras\u201d, significa aqu\u00ed que la acci\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionada con el discurso, pues en la mayor\u00eda de los casos se manifiesta a trav\u00e9s del discurso; el debate<\/strong> constituye la esencia misma de la vida pol\u00edtica. Y no termina aqu\u00ed, pues lo que Arendt entiende por acci\u00f3n est\u00e1 fuertemente ligado a la idea de libertad: \u201cLos hombres son libres tan pronto como act\u00faan, ni antes ni despu\u00e9s; ser libre y actuar es lo mismo\u201d<\/em>. La libertad a la que se refiere es una \u201clibertad para\u201d<\/strong>, que se experimenta en el hacer y en la asociaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n

Ante lo que es intentar elaborar una acci\u00f3n transformadora, de \u201clibertad para\u201d, los movimientos sociales adoptan, en l\u00ednea con los intereses e ideas que defienden, diferentes estrategias que plasman ese discurso llevado al plano de la acci\u00f3n de variadas maneras, y que a su vez se traducen, en muchos casos, en nuevas formas de hacer pol\u00edtica<\/strong>, entendida \u00e9sta como herramienta de transformaci\u00f3n y cambio.<\/p>\n

Feminismo y agroecolog\u00eda: un ejemplo sobre \u201chechos y palabras\u201d<\/strong><\/p>\n

Las mujeres integrantes de la ANA (Articulaci\u00f3n Nacional de Agroecolog\u00eda) de Brasil afirman respecto de la construcci\u00f3n de una agenda con estrategia feminista en la agroecolog\u00eda: \u201cSin feminismo no hay agroecolog\u00eda<\/em>\u201d<\/strong>. Para estas mujeres la econom\u00eda feminista <\/strong>es una forma, una herramienta para resistir a los ataques del capitalismo patriarcal, un trabajo sostenido colectivamente en un hacer cotidiano. Esta es una de las tantas estrategias feministas de acci\u00f3n<\/strong> y plasma algunas de las premisas fundamentales que gu\u00edan el trabajo de un movimiento amplio y complejo como es el movimiento feminista, y de all\u00ed su particular aporte a re-pensar las formas de hacer pol\u00edtica.<\/p>\n

Ahora cabe preguntarse \u00bfpor qu\u00e9 desde la agroecolog\u00eda hablan de una \u00edntima relaci\u00f3n entre agroecolog\u00eda y feminismo?  \u00bfC\u00f3mo esto se relaciona con los \u201chechos y palabras\u201d de los que habla Arendt? No hay otra forma de construir una agroecolog\u00eda cr\u00edtica y transformadora, en la que prime una visi\u00f3n \u00e9tica de justicia social y ambiental, si no se asume tambi\u00e9n la lucha feminista, y dicha visi\u00f3n \u201c\u2026presupone el reparto de los trabajos del hogar, de cuidados y de la gesti\u00f3n de la producci\u00f3n, una vida sin violencia, guiada por el respeto y la igualdad. Esto implica la garant\u00eda del derecho de las mujeres a la plena participaci\u00f3n en la vida social y pol\u00edtica en sus comunidades\u201d.<\/em><\/p>\n

La agroecolog\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 de las pr\u00e1cticas de manejo agr\u00edcola, pues supone tambi\u00e9n otra forma de relaci\u00f3n entre las personas y la naturaleza, y no ve la naturaleza como un recurso inagotable explotado por hombres y mujeres sino que la concibe desde un uso respetuoso que nos permita vivir bien. Otra condici\u00f3n para que exista la agroecolog\u00eda es construir otra relaci\u00f3n entre las personas, es decir el respeto teniendo en cuenta  habilidades, conocimientos e intercambio de experiencias entre iguales. Las mujeres en nuestra sociedad muchas veces no son consideradas iguales. Aqu\u00ed, en una combinaci\u00f3n de an\u00e1lisis-pr\u00e1ctica, la econom\u00eda solidaria en di\u00e1logo con la econom\u00eda feminista, y la soberan\u00eda alimentaria, abre la posibilidad de superar fragmentaciones entre producci\u00f3n-reproducci\u00f3n<\/strong> y entre lo pol\u00edtico-lo econ\u00f3mico<\/strong>. No por nada se ha llegado a popularizar tanto el lema feminista \u201cLo personal es pol\u00edtico\u201d.<\/em><\/p>\n

Algunas tareas y funciones son consideradas masculinas y otras femeninas, siendo las masculinas m\u00e1s valoradas en la sociedad capitalista-patriarcal. La sociedad capitalista tambi\u00e9n se estructura por la separaci\u00f3n entre producci\u00f3n de mercanc\u00edas y la reproducci\u00f3n de las personas (lxs trabajadorxs que producen las mercanc\u00edas). El trabajo reproductivo<\/strong>, realizado en el espacio dom\u00e9stico es invisibilizado y desvalorizado socialmente. Economistas feministas se\u00f1alan que no se trata solo de visibilizar el trabajo dom\u00e9stico y de cuidados, sino tambi\u00e9n de mostrar que es parte del trabajo llamado productivo. Proponen superar esta contradicci\u00f3n fundamental con una reorganizaci\u00f3n de la econom\u00eda que tendr\u00eda como centro la sostenibilidad de la vida humana. La econom\u00eda solidaria en este marco propone resignificar el trabajo en funci\u00f3n de lo que proporciona en crecimiento personal y no por su medida mercantil, as\u00ed como tambi\u00e9n ampliar el concepto de trabajo.<\/p>\n

En la vereda contraria a la econom\u00eda capitalista, que tiene como centro su propia reproducci\u00f3n basada en el lucro, la propiedad privada y la alienaci\u00f3n en el trabajo, est\u00e1 entonces la econom\u00eda solidaria<\/strong> que busca responder, en l\u00ednea con lo antedicho, a las necesidades materiales y afectivas de las personas en base a la autogesti\u00f3n y la reciprocidad. La participaci\u00f3n de mujeres en la econom\u00eda solidaria no solo posibilit\u00f3 que generaran sus propios ingresos sino que tambi\u00e9n las involucr\u00f3 en un proceso de organizaci\u00f3n, de autogesti\u00f3n, en el que ellas son sujetos pol\u00edticos. Contribuyendo as\u00ed para la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda<\/strong> econ\u00f3mica, personal y pol\u00edtica de las mujeres.<\/p>\n

El feminismo gener\u00f3 profundos cambios en la vida de las mujeres agricultoras, en sus relaciones familiares y en la comunidad; con una visi\u00f3n feminista que lleg\u00f3 para quedarse y seguir construyendo, que permiti\u00f3 una mirada cr\u00edtica sobre todos los ejes que componen la disputa de modelos en el campo, desde las semillas, la comercializaci\u00f3n, las normas sanitarias y las pol\u00edticas p\u00fablicas. \u201c\u2026si no hay cambios en las estructuras que conjugan dominaciones y opresiones, la igualdad y la autonom\u00eda no ser\u00e1n una realidad para todas las mujeres\u201d. <\/em>Al encontrar otra forma de mirar sus propias actividades, que ven\u00edan realizando desde hac\u00eda much\u00edsimo tiempo, permiti\u00f3 articular un discurso que se sostiene y condice con todas las actividades y proyectos que se llevan a cabo para lo que consideran primordial: una mejor sostenibilidad de la vida, donde la pr\u00e1ctica cotidiana de las mujeres resulta esencial, construyendo caminos para lograrlo. Por ello resulta fundamental que tengan acceso a la propiedad de la tierra y decidan como usarla, a las condiciones de producci\u00f3n y la capacidad de decisi\u00f3n sobre c\u00f3mo usar el dinero, \u00e1mbitos en los que quienes toman las decisiones son mayoritariamente los hombres. Se trata de trabajadorxs sin patr\u00f3n, espacios donde no todxs toman las mismas decisiones, y las mujeres cuestionan hoy m\u00e1s que nunca la divisi\u00f3n de tareas, hasta se producen conflictos familiares. A partir de ese contexto es que encuentran en organizarse, en ayudarse unas a otras, un espacio de entendimiento mutuo entre compa\u00f1eras, pues quieren hacer valer su trabajo, no todo trabajo tiene un valor econ\u00f3mico. Sin perder de vista que est\u00e1n ocupando cada vez m\u00e1s espacios productivos como sujetas econ\u00f3micas.<\/p>\n

Ejemplos como estos dan cuenta de los esfuerzos que se hacen desde el activismo feminista, de las experiencias y propuestas pol\u00edticas de las mujeres en movimiento que con su acci\u00f3n organizada impulsan cambios concretos en sus comunidades, para si mismas y para otrxs, en la econom\u00eda, la pol\u00edtica y las relaciones sociales. As\u00ed como tambi\u00e9n muestran cuan heterog\u00e9neo es el movimiento feminista, con diferentes focos de luchas y estrategias en su interior (hechos y palabras), aunque el objetivo sea, en l\u00edneas muy generales, el mismo.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 una estrategia feminista?<\/strong><\/p>\n

En estos espacios se pone en juego la defensa de los valores que orientan la pr\u00e1ctica feminista en general, a partir de una actitud combativa<\/strong>. La decisi\u00f3n de acercarse al feminismo, explica la antrop\u00f3loga social Laura Masson, se produce a partir de una ruptura con la realidad<\/strong> observada, hay conciencia de la injusticia y la jerarquizaci\u00f3n, como bien puede observarse en el caso de la agroecolog\u00eda y la econom\u00eda solidaria; hay un intenso trabajo de reflexi\u00f3n sobre categor\u00edas que definen una visi\u00f3n de mundo, para producir una nueva forma de pensar y \u201cpensarse\u201d. No se trata de un acto individual, sino de un ejercicio de individualizaci\u00f3n que requiere de t\u00e9cnicas, vocabulario y sentidos construidos en forma colectiva<\/em>. Las mujeres construyen as\u00ed argumentos de movilizaci\u00f3n social, que requieren hacer visible una situaci\u00f3n particular definida como \u201cla situaci\u00f3n de las mujeres\u201d, y as\u00ed van articulando el desarrollo de sus actividades.<\/p>\n

Nal\u00fa Faria, feminista brasile\u00f1a y dirigente de la Marcha Mundial de Mujeres,  planteaba en un taller, al que asist\u00ed hace poco tiempo, que lo fundamental es antes que nada el re-conocerse \u201cfeministas\u201d<\/strong> (\u201cNo soy feminista, soy femenina\u201d suelen decir, por ejemplo, algunas mujeres\u2026); tambi\u00e9n lo es la construcci\u00f3n colectiva. Hay que hacer crecer la comunidad, concepto que disminuy\u00f3 su importancia en la vida moderna y aument\u00f3 la de la vida individual privatizada: tejer redes entre organizaciones, mirarse, reconocerse, buscar c\u00f3mo generar cambios con mujeres que tienen quiz\u00e1s otros paradigmas de vida muy diferentes.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, quiz\u00e1s hay que preguntarse para poder actuar: \u00bfqu\u00e9 pasa en nuestra vida cotidiana y dentro nuestro?<\/p>\n

\u201cSi asumes que no hay esperanza, garantizas que no habr\u00e1 esperanza. Si asumes que hay un instinto hacia la libertad, que hay oportunidad para cambiar las cosas, entonces hay una opci\u00f3n de que puedas contribuir a hacer un mundo mejor. Esta es tu alternativa.\u201d<\/em> Noam Chomsky.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong>
\u2013 Arendt, Ana \u201cLa Condici\u00f3n Humana\u201d
\u2013 Sempreviva Organiza\u00e7\u00e3o Feminista \u201cLas mujeres en la construcci\u00f3n de la econom\u00eda solidaria y la agroecolog\u00eda. Textos para la acci\u00f3n feminista\u201d
\u2013 Masson, Laura \u201cFeministas en todas partes. Una etnograf\u00eda de espacios y narrativas feministas en Argentina\u201d
\u2013 Tiramonti, Guillermina \u201cModernizaci\u00f3n educativa de los \u00b490. \u00bfEl fin de la ilusi\u00f3n emancipadora?\u201d<\/p>\n

Fuente:<\/strong> Los No Herederos. El blog del grupo Producciones Sociol\u00f3gicas Rosario<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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