{"id":74821,"date":"2017-02-07T00:00:00","date_gmt":"2017-02-06T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/recursos\/tierra-territorio-y-vida\/"},"modified":"2021-03-24T13:54:35","modified_gmt":"2021-03-24T12:54:35","slug":"biblioteca-tierra-territorio-y-vida","status":"publish","type":"recursos","link":"https:\/\/www.economiasolidaria.org\/gl\/recursos\/biblioteca-tierra-territorio-y-vida\/","title":{"rendered":"Tierra, territorio y vida"},"content":{"rendered":"

La teor\u00eda pol\u00edtica, especialmente aquellas corrientes m\u00e1s preocupadas por procurar cambios profundos hacia la justicia social y la redistribuci\u00f3n verdadera de la riqueza, hist\u00f3ricamente se ha preocupado por el uso y abuso sobre la tierra. Todos guardamos en alguna parte de nuestra memoria, y as\u00ed es colectiva, frases hist\u00f3ricas cargadas de cierta heroicidad, como es el caso de \u00abla tierra para quien la trabaja\u00bb o, \u00abtierra y libertad\u00bb. Reivindicaciones permanentes que de una u otra forma han atravesado \u00e9pocas y tiempos muy lejanos hasta nuestros d\u00edas.<\/span><\/p>\n

Hay quienes argumentar\u00e1n r\u00e1pido que esto son consignas felizmente superadas y propias de ideolog\u00edas viejas. Ante ello solo habr\u00eda que dejar hablar y, sobre todo, escuchar por ejemplo al movimiento jornalero en Andaluc\u00eda, al sin tierra en Brasil o a los millones de personas campesinas que en M\u00e9xico han sido expulsadas del campo tras la entrada en vigor de los tratados de libre comercio firmados por este pa\u00eds con Canad\u00e1 y Estados Unidos.<\/p>\n

Pero lo que aqu\u00ed queremos destacar va m\u00e1s all\u00e1 de la vigencia de la reivindicaci\u00f3n sobre la tierra. La pretensi\u00f3n es mostrar c\u00f3mo los postulados sobre esta est\u00e1n siendo hoy afortunadamente enriquecidos y fortalecidos por corrientes de pensamiento y pr\u00e1cticas pol\u00edticas y econ\u00f3micas diversas. Corrientes en algunos casos no necesariamente nuevas, pero que se entrelazan de forma imprescindible con actuales formas pol\u00edticas. Nos referimos a aquellas que hoy nos hablan no solo de la tierra sino de \u00e9sta en relaci\u00f3n directa con un espacio mucho m\u00e1s amplio, como es el territorio. Entenderemos mejor as\u00ed c\u00f3mo este enriquecimiento de conceptos, supone hoy que la lucha por la tierra y el territorio es parte esencial de los procesos de transformaci\u00f3n radical del modelo dominante y sus afecciones a la justicia social y a la vida sobre el planeta. Avancemos en ello.<\/p>\n

La V\u00eda Campesina defini\u00f3 ya hace dos d\u00e9cadas la Soberan\u00eda Alimentaria como aquella acci\u00f3n pol\u00edtica que proclama y ejerce el derecho de todos los pueblos de la tierra a definir, mantener y desarrollar sus propias pol\u00edticas agrarias, de pesca, pastoriles, alimentarias, teniendo en cuenta la diversidad cultural, social y ecol\u00f3gica. En este planteamiento, por cierto abiertamente antineoliberal, y en referencia directa a la tierra, la esencia radica en la capacidad de poder decidir por parte de esas poblaciones qu\u00e9 cultivan, as\u00ed como sobre el acceso y control de las semillas, el agua y la propia tierra en su sentido m\u00e1s amplio. Pues bien, esa visi\u00f3n totalizadora evidentemente da un paso m\u00e1s all\u00e1 respecto a planteamientos precedentes y entiende ya el territorio como el espacio constitutivo fundamental para el ejercicio de la soberan\u00eda alimentaria.<\/p>\n

Otra corriente, aquella que reside en la historia y sabidur\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas del mundo, ha aportado para la reflexi\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas conceptos complementarios con los anteriormente citados y que el modelo dominante sigue sin querer entender. Sin embargo, este pensamiento filos\u00f3fico, pero tambi\u00e9n profundamente pol\u00edtico y econ\u00f3mico, cuestiona en sus ra\u00edces precisamente ese modelo; posiblemente de ah\u00ed viene el profundo desprecio o ignorancia hacia dicho pensamiento. Hablamos de un enfrentamiento sin remedio de paradigmas diferentes. La tierra no puede entenderse solo como un espacio explotable sin final; por el contrario y precisamente por su finitud, de ella debe de tomarse \u00fanicamente lo que es necesario para vivir en unos m\u00e1rgenes \u00e9ticos y de bienestar aceptables para las grandes mayor\u00edas. Con esta visi\u00f3n, y actuando consecuentemente, se evitar\u00eda radicalmente el continuo proceso de explotaci\u00f3n, esquilmaci\u00f3n y agotamiento al que hoy se somete al planeta, con el objetivo principal de acumulaci\u00f3n y concentraci\u00f3n de riqueza en un cada vez m\u00e1s exiguo porcentaje de poblaci\u00f3n, en aquellas minor\u00edas que acaparan las riquezas en detrimento de las grandes mayor\u00edas. Esta situaci\u00f3n, evidentemente, est\u00e1 cargada de injusticia social y pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n ecol\u00f3gica. La b\u00fasqueda del m\u00e1ximo de beneficios econ\u00f3micos a cualquier precio en este campo, lo est\u00e1 siendo a costa de una tierra finita. Se sobrepasa as\u00ed su capacidad de sostenibilidad, que empieza a sufrir las consecuencias de ese agotamiento de los recursos, ya sean alimentarios, h\u00eddricos, energ\u00e9ticos, etc. Hoy, muchas teor\u00edas cient\u00edficas hablan abiertamente de c\u00f3mo el cambio clim\u00e1tico que ya padecemos, con las consiguientes cat\u00e1strofes, no es sino la consecuencia directa de haber sobrepasado esa capacidad del planeta, de la tierra con may\u00fasculas.<\/p>\n

Pues bien, el concepto de territorio de los pueblos ind\u00edgenas, y como hemos visto de cada vez m\u00e1s y m\u00e1s organizaciones campesinas, va m\u00e1s all\u00e1 de las consideraciones sobre la capa superficial de la tierra, esa que tradicionalmente hemos usado en los sistemas de producci\u00f3n campesina. Por el contrario, se entiende como un espacio que engloba adem\u00e1s de la tierra, las profundidades de la misma, pero tambi\u00e9n las aguas, monta\u00f1as, bosques y el espacio a\u00e9reo. Incluso entran nuevos elementos como cuando el feminismo comunitario nos habla de que el primer territorio a defender tiene que ser el propio cuerpo humano. Y en esta visi\u00f3n enriquecida del concepto de territorio el equilibrio entre todas sus partes es un elemento esencial que el modelo de desarrollo jam\u00e1s ha respetado. Incluso en las \u00faltimas d\u00e9cadas est\u00e1 rompiendo de forma m\u00e1s flagrante con los procesos de extractivismo salvaje de mineras, hidrocarbur\u00edferas, hidroel\u00e9ctricas o forestales.<\/p>\n

Pero el territorio tambi\u00e9n tiene que ver no solo con lo que \u00e9ste es, sino con la tenencia del mismo. Otro elemento que entra en choque frontal con el sistema dominante. Hist\u00f3ricamente, el modelo occidental ha abogado por la propiedad privada, individual y masculina. Sin embargo, la tenencia en los modelos ind\u00edgenas, en muchas ocasiones es colectiva, comunitaria y no masculinizante, lo que no implica que el uso y producci\u00f3n necesariamente lo tengan que ser tambi\u00e9n, pero que supone una radical diferencia con el anteriormente citado. Como dec\u00edamos m\u00e1s arriba, hablamos de un duelo de paradigmas. Porque es tambi\u00e9n esa visi\u00f3n del uso y tenencia del territorio la que permite comprender mejor las cualidades de \u00e9ste y los cuidados que sobre el mismo se deben ejercer para no sobrepasar su capacidad de regeneraci\u00f3n y asegurarnos la sostenibilidad de la vida hoy y para las generaciones futuras. \u00abLa propiedad colectiva de la tierra es la matriz de la delincuencia y de la insurgencia, por ello hay que destruir e incorporar por la fuerza o por la v\u00eda de acuerdos los territorios ind\u00edgenas al modelo corporativo transnacional de propiedad privada\u00bb. Son palabras del teniente coronel del ej\u00e9rcito estadounidense Geoffrey B. Demarest, quien en los primeros a\u00f1os de este siglo dirigi\u00f3 una serie de misiones de la universidad de Kansas, en M\u00e9xico y Centroam\u00e9rica, para cartografiar los territorios ind\u00edgenas. Nos permiten entender mejor las preocupaciones del sistema por cuestiones que a veces se nos presentan como marginales o folkl\u00f3ricas, pero que \u00e9ste hoy sigue percibiendo como un grave peligro para sus bases estructurales como modelo dominante.<\/p>\n

\u00abEn defensa del territorio. La extracci\u00f3n de gas de roca a partir del fracking implica una muy importante ocupaci\u00f3n del territorio, en detrimento de otros usos. Se trata de una expansi\u00f3n de pozos, instalaciones y caminos que competir\u00e1 con otros usos como los cultivos, los pastos o los ecosistemas silvestres.\u00bb Estas son palabras no de lejanos pueblos ind\u00edgenas, sino del Sindicato Andaluz de Trabajadoras y Trabajadores (SAT), escritas en un comunicado que llamaba a la defensa del territorio, entendido tambi\u00e9n como un espacio que va m\u00e1s all\u00e1 de la capa de tierra que se trabaja. Es un ejemplo m\u00e1s de que hoy la tierra y el territorio son dos elementos que, afortunadamente, se han entrelazado en un continuum que no se podr\u00e1 desenlazar si verdaderamente se quieren abordar problemas profundos del planeta que tienen que ver con cuestiones tambi\u00e9n estrechamente relacionadas. Como es la construcci\u00f3n de sociedades con justicia social y reparto real de la tierra, pero tambi\u00e9n con qu\u00e9 cultivamos, c\u00f3mo lo hacemos, qu\u00e9 comemos, si todos y todas podemos alimentarnos, si avanzamos hacia el verdadero bienestar para las grandes mayor\u00edas y si, adem\u00e1s y sobre todo, mantenemos la vida sobre el planeta en condiciones de sostenibilidad del mismo y de las sociedades que sobre \u00e9l habitamos.<\/p>\n

NAIZ<\/a><\/p>\n

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