El artículo parte de plantear la pregunta de qué se puede entender por bienestar, calidad de vida o vida buena en el contexto de crisis ecosocial en el que nos encontramos. Así, tras analizar los conceptos de felicidad, bienestar y nivel de vida se detiene a examinar la noción de calidad de vida, que corrige el reduccionismo de visiones anteriores, y la sitúa en el actual contexto de crisis ecosocial para identificar un modo de vida productivista y consumista –el capitalista– que impide el avance en la calidad de vida de forma justa y generalizada tanto de los sistemas naturales como sociales. De aquí se deriva el desarrollo de un enfoque ecosocial de la calidad de vida.

El siglo XX ha sido el siglo de la expansión de la civilización industrial capitalista. En el trascurso de este periodo, particularmente a partir de su segunda mitad, se han acelerado los ritmos de extracción de recursos y de emisión de residuos asociados a la actividad económica, dotando a las sociedades humanas de una elevada complejidad y una destructividad nunca vista. Estas circunstancias nos han conducido, ya en el siglo XXI, a un escenario inédito de extralimitación y desigualdades. Un escenario en el que converge la creación de escasez relativa que genera el capitalismo con la escasez absoluta sobrevenida de recursos estratégicos, pérdida irreversible de biodiversidad y desestabilización abrupta del clima.

La magnitud que ha alcanzado la actividad económica en relación con la biosfera y el tipo de metabolismo socioeconómico que la civilización industrial capitalista ha extendido por todo el planeta proyectan sobre la humanidad una amenaza existencial. En este escenario, con las restricciones que impone, debemos cuestionar el modo de vida que nos ha conducido hasta él y preguntarnos: ¿qué cabe entender por bienestar, calidad de vida o vida buena en el contexto de crisis ecosocial en el que estamos?

A pesar de haber recibido juicios variables a lo largo de la historia, la idea amplia de bienestar (de bien y estar) es algo que ha preocupado al ser humano durante toda su existencia.¹ Se podría decir que tener acceso a una vida buena es, al fin y al cabo, el mayor objetivo de los seres humanos.^2,[3 Forma parte de nuestra naturaleza querer vivir bien; querer tener una vida buena, una vida de calidad, una vida con bienestar. Es algo que, en el fondo, y como sostenía Aristóteles, deseamos siempre por encima de cualquier otra cosa: es el fin último de la actividad humana, el bien perfecto por excelencia.⁴

Sin haber estado nunca sujeto a un enclave epistemológico determinado, la cuestión de la vida buena ha sido abordada a lo largo de la historia desde diferentes esferas del conocimiento, siendo mayoritariamente tratada desde el ámbito de la ética y la moral. Tratar de comprender qué es lo que nos lleva a tener una vida buena y de calidad ha sido una de las principales preocupaciones de la filosofía durante la mayor parte de la historia humana.⁵

¿Qué cabe entender por bienestar, calidad de vida o vida buena en el contexto de crisis ecosocial en el que estamos?

En los últimos tiempos, sin embargo, este tema ha despertado un creciente interés en ámbitos como el científico, el social o el político. Con ello, cada vez más instituciones internacionales, gobiernos nacionales y entidades locales han venido sugiriendo el empleo de diversas estimaciones de bienestar y calidad de vida para evaluar el progreso social de sus países y regiones y mejorar con ello sus políticas públicas^[6

Con el propósito de delimitar y clarificar las diferentes aproximaciones existentes en torno a la cuestión de la vida buena, en las líneas que siguen se realizará una breve revisión conceptual y terminológica concerniente a las principales expresiones existentes al respecto.

La eudaimonía griega

Durante la antigua Grecia, los debates ético−políticos solían transcurrir en torno a un término esencial: la eudaimonía (de “eu” y “daimon”, que vendría a significar “buen espíritu”). A pesar de que hoy en día este término suele traducirse como “felicidad” sin más, el término “florecimiento humano” ha sido sugerido como una traducción más exacta.⁷ En esta línea, filósofos como Jorge Riechmann sugieren contemplar a la eudaimonía como vida lograda, cumplida o en plenitud.⁸

La eudaimonía no era por tanto entendida por la filosofía de la época como un estado subjetivo y pasajero relacionado con el disfrute o el placer, sino más bien como un proceso vital: una forma de vivir que mereciese la pena ser vivida. En esta línea, el pensamiento grecorromano resaltó enfáticamente la importancia que sobre la eudaimonía tenía la philía (o amistad),⁹ de tal modo que sin unos vínculos sociales satisfactorios era difícil alcanzar una vida plena. De esta forma, la esencia misma de la eudaimonía no era algo estrictamente individual, sino un fundamento que encajaba en un modelo de vivir en interrelación con los demás: un bien social que florece de la convivencia entre iguales.¹⁰

De entre todos los términos existentes relacionados con la idea de una vida buena, son tres los que han acaparado hasta ahora el grueso de la atención académica: felicidad, bienestar y calidad de vida. A continuación repasaremos, uno por uno, el significado de estos tres términos frecuentemente intercambiables. Comenzaremos por la felicidad.

La felicidad

Según sostiene Francis Heylighen, profesor de la Universidad Libre de Bruselas, existen dos formas de entender la felicidad: una pasajera y una duradera.¹¹ La primera se aproximaría a la noción de alegría (sentimiento grato), mientras que la segunda lo haría a las nociones de bienestar. Esta segunda concepción ha sido tradicionalmente abordada desde el mundo académico para indicar el disfrute subjetivo de la vida en sentido general,¹² siendo con ello un concepto análogo al de bienestar subjetivo¹³ y pudiendo ser evaluado a través de encuestas que valoran el nivel de satisfacción que las personas tienen con la forma en que su vida transcurre (indicadores de satisfacción con la vida, con el tiempo disponible, con las relaciones personales, con el trabajo, etc.). Con todo, y tal y como sostiene Ruut Veenhoven, valdría entender la felicidad (o bienestar subjetivo) como la percepción personal a través de la cual un individuo juzga la calidad global de su vida de forma favorable;  esto es, lo que a uno le gusta la vida que uno lleva, comparando la vida que tiene con la que le gustaría tener.¹⁴

Los estudios sobre la felicidad han permitido obtener información relevante al comparar resultados por nivel socioeconómico dentro de un país, entre países según su nivel de ingresos per capita o por periodos de tiempo para cada uno de los países. De esas comparaciones se detectó una paradoja en relación con la satisfacción con la vida y el nivel de ingresos: cuando las personas se hacen más prósperas en relación con otras, aumenta la satisfacción con su propia vida; pero cuando son las sociedades en su conjunto las que se hacen más ricas, no se vuelven por ello más felices. Efectivamente, si preguntamos a personas con diferentes niveles de renta sobre su felicidad se comprueba que aquellas que disponen de mayores ingresos suelen autoproclamarse más felices que las relativamente más pobres. Hasta aquí nada nuevo: «El dinero no da la felicidad, pero procura una sensación tan parecida, que se necesita un auténtico especialista para verificar la diferencia», se podría concluir siguiendo la broma de Woody Allen. Ahora bien, las cosas cambian cuando se establecen comparaciones a lo largo del tiempo y entre países.

Richard Easterlin, en 1974, fue el primer economista en cuestionar la relación de proporcionalidad existente entre los ingresos y el bienestar subjetivo. Tras comparar varios países entre sí, Easterlin propuso la existencia de una zona de saturación monetaria del bienestar humano subjetivo a partir de la cual el aumento de los ingresos medios de una sociedad ya no se relacionaba con el aumento de su satisfacción con la vida.¹⁵ De este modo, la relación entre los ingresos y el bienestar subjetivo se revelaría proporcional únicamente para el caso de las sociedades menos adineradas, en las cuales la mayor parte de las rentas familiares son destinadas a cubrir las necesidades materiales más apremiantes. A partir de un determinado umbral de renta el aumento de los ingresos apenas contribuía ya a incrementar significativamente el bienestar subjetivo de las personas.

Este fenómeno, popularizado como la «paradoja de la felicidad», también fue años después explorado en algunos países concretos a lo largo del tiempo. Así, tal y como mostraron los trabajos de David G. Myers, a pesar de que en EEUU el salario medio prácticamente se triplicó entre mediados de los años cincuenta y 2010, la felicidad declarada por sus ciudadanos durante esos años permaneció prácticamente constante.¹⁶ Por tanto, cuando se compara el grado de felicidad que las personas dicen disfrutar a lo largo de un periodo amplio de varias décadas, en las sociedades opulentas nos encontramos con que el porcentaje de personas que declaran sentirse felices no ha aumentado (incluso ha descendido en algunos casos) a pesar de que los ingresos se hayan incrementado considerablemente en ese mismo período. De todo ello se puede atisbar que en la felicidad (o bienestar subjetivo) de las personas llega un momento en el que influyen más otros aspectos (relacionales, culturales y ambientales) que el nivel de renta absoluto que obtengamos.

El bienestar

El bienestar es un concepto amplio que tiene muchas definiciones diferentes. Según la Real Academia Española (RAE), el bienestar tiene que ver con el conjunto de cosas necesarias para vivir una vida buena, tranquila, estimulante y saludable.¹⁷

Huppert, Baylis y Keverne definieron el bienestar como el estado positivo y sostenible que permite a los individuos, a los grupos sociales o a las naciones prosperar y florecer.¹⁸ Así pues, cabe distinguir entre el análisis del «bienestar actual» y el análisis de su «sostenibilidad», es decir, si el bienestar puede mantenerse en el tiempo.¹⁹

Un trabajo de 2014 basado en la integración de varios enfoques sobre la noción de bienestar, como los propuestos por Sen,²⁰ Doyal y Gough,²¹ y McGregor y colaboradores,²² sugirió que este tiene que ver básicamente con tres aspectos: i) las condiciones físicas, sociales y mentales de las personas, ii) la satisfacción de sus necesidades y capacidades básicas, y iii) las oportunidades y recursos a los que se tiene acceso.²³

Sea como fuere, la literatura existente sugiere que el bienestar debe ser tratado como un asunto multidimensional que captura una mezcla de circunstancias de la vida de las personas, incluyendo cómo se sienten y cómo funcionan.²⁴ Así, la noción de bienestar comprende, a fin de cuentas, todos los componentes y factores tanto objetivos como subjetivos que son inherentes al florecimiento positivo de una persona.²⁵

El bienestar reducido a la prosperidad material y al nivel de vida

A pesar de que la idea de bienestar ha evolucionado en los últimos años, incorporando en su análisis condiciones económicas, sociales y políticas, lo cierto es que la noción dominante de bienestar sigue estando ligada a día de hoy al convencimiento de que los ingresos y las propiedades materiales son la base de una vida buena. Sobre esta presunción se construyó un paradigma que vinculaba progreso con incremento cuantitativo, esquivando consideraciones sobre su contenido cualitativo. La noción dominante de bienestar ha quedado así reducida a la prosperidad material, al aumento de la capacidad de compra y, en consecuencia, al aumento del consumo.

Sin embargo, el bienestar es un concepto más amplio que el de «nivel de vida», pues incluye todos aquellos factores que influyen en lo que valoramos en nuestra existencia más allá de los aspectos adquisitivos. Reducirlo al nivel de vida es incorrecto por varias razones. Primera, porque los recursos económicos –bien sea el ingreso o el nivel y la estructura del consumo mercantil– son medios que se transforman en bienestar de formas diferentes según las personas; así, individuos que poseen mayor capacidad para disfrutar o más habilidades para el éxito en ámbitos valiosos de la vida pueden estar mejor incluso si manejan menos recursos económicos.²⁶ En segundo lugar, porque muchos recursos que contribuyen al bienestar no proceden del mercado, sino de otros ámbitos no mercantiles ni monetarizados. Y finalmente, porque la mayor parte de los determinantes del bienestar son circunstancias que no pueden ser reducidas a la tenencia o posesión de rentas o mercancías, sino que tienen que ver con actividades y relaciones sociales.

Además, las medidas convencionales de esta visión reduccionista del bienestar suelen ignorar los trabajos domésticos y de cuidados, individuales o colectivos, que proporcionan una destacada contribución al bienestar de las comunidades y a la calidad de vida de las personas. Tampoco logran reflejar las disparidades de riqueza e ingresos dentro de una sociedad (un aspecto que está negativamente correlacionado con la salud de esa sociedad)²⁷ ni capturan ni pueden capturar en modo alguno los muchos efectos negativos de las actividades económicas, como la contaminación y otros costes sociales y ambientales.²⁸

La calidad de vida

La expresión calidad de vida pretende corregir esa deriva reduccionista en la que incurrió la visión convencional y economicista del bienestar. Y lo hace recuperando y abrazando el concepto multidimensional de bienestar anteriormente mencionado, que depende tanto de factores personales y sociales como de elementos objetivos y subjetivos. Además, la expresión calidad de vida incorpora dos consideraciones de especial interés. La primera tiene que ver con los logros o resultados obtenidos; la segunda con la importancia del entorno natural como condición prioritaria para el desarrollo de la vida humana.

Trasladar la atención hacia los logros es relevante porque una vida buena es, al fin y al cabo, una vida lograda o realizada. Atender, por ejemplo, a los logros en materia de salud y autonomía permite evaluar un modo de vida en función de los resultados cosechados. Un modo de vida que impida o amenace la salud y autonomía de las personas no podrá considerarse en ningún caso una vida buena.

El término de calidad de vida comenzó a generalizarse en la década de los setenta en el campo de la medicina y la salud para transmitir la idea de que hay algo más que la mera cantidad de años de supervivencia: así, además del tiempo de vida, también es importante atender a la calidad de la misma.²⁹ En esta línea se han propuesto indicadores ligados al desarrollo biológico que proporcionan una información significativa sobre la evolución de la calidad de vida de una población. La estatura media o la esperanza de vida saludable, por ejemplo, constituyen indicadores fiables y complejos del desempeño de la vida en una sociedad al reflejar los factores ambientales sobre el máximo potencial de crecimiento genético.³⁰

La expresión calidad de vida pretende corregir esa deriva reduccionista en la que incurrió la visión convencional y economicista del bienestar

Por otro lado, la relevancia de los factores ambientales (físicos, epidemiológicos y socioeconómicos) exige incorporar la dimensión ecológica del bienestar –o la ecología en la que se desarrollan nuestras vidas–. La pandemia ha mostrado cómo la salud de las personas se encuentra profundamente intrincada con la salud de los ecosistemas y que una vida sana en un planeta enfermo o en un entorno social tóxico es una contradicción en sus términos.

Pese a que la dimensión socioambiental ha estado presente en muchos índices de bienestar, desde los años setenta en adelante diversos enfoques asociados a la idea de los ecosistemas como límites biogeofísicos de la acción social vienen planteando con mayor énfasis la preocupación por los conceptos de bienestar y calidad de vida desde el ámbito de las ciencias de la sostenibilidad, vinculándose así su noción con el estado de conservación de los ecosistemas.³¹ Este enfoque parte del reconocimiento de que el buen funcionamiento de la biosfera está en la base del bienestar y de la subsistencia humana, de modo que no podremos tener vidas de calidad si nuestros modos de vivir promocionan hábitos insostenibles que alteran la biodiversidad y los procesos ecológicos. Al fin y al cabo, este marco abraza los principios de la economía ecológica, situando la esfera económica al servicio de la sociedad en un panorama de armonía con la naturaleza, en vez de subordinar −como se ha venido haciendo− tanto la naturaleza como la sociedad a los avatares de la globalización económica capitalista.³²

Calidad de vida en el contexto de la crisis ecosocial

Bajo esta perspectiva se vuelve primordial reconocer que la crisis ecosocial que atraviesa el planeta –y que amenaza con comprometer la vida de millones de personas, así como cualquier horizonte de vida buena– es, en el fondo, un hecho social arraigado al modo de vida hoy imperante. Si pretendemos alcanzar una vida buena y de calidad para toda la humanidad en un planeta que es finito tendremos que ser capaces de acomodar nuestra noción de bienestar a los límites ecológicos del planeta.³³ Pasar de la noción socioeconómica del bienestar que actualmente domina el imaginario colectivo –basado en prismas mercantilistas y cortoplacistas– a una noción sostenible y armónica de la vida exige cuidar la salud de los entornos sociales y naturales.

La consideración de la crisis ecosocial en todas sus dimensiones y manifestaciones exige, en este punto de la historia en que nos encontramos, definir la vida buena como aquella capaz de desenvolverse en un equilibrio dinámico con la naturaleza. A este respecto se ha hecho popular en los últimos años una imagen con la que representar la posibilidad de congeniar el bienestar social y la sostenibilidad ecológica: la conocida como economía de la rosquilla. Reconociendo un “suelo social” que deberíamos garantizar y un “techo ambiental” que tendríamos que respetar, estaríamos en condiciones de precisar el espacio intermedio de seguridad en el que resulta posible prosperar conforme a los medios de nuestro planeta.³⁴

Pasar a una noción del bienestar sostenible y armónica de la vida exige cuidar la salud de los entornos sociales y naturales

La claridad que transmite la imagen de la rosquilla ha hecho que este marco conceptual esté siendo utilizado con cada vez más asiduidad para evaluar y comparar el desempeño socioecológico de muchos países y ciudades del mundo. Eso sí, en el caso concreto de los países se ha comprobado que ningún país hasta la fecha ha logrado situarse en ese espacio seguro que permite tener prosperidad social sin trasgredir los límites biofísicos.³⁵ Mientras que algunos países deben mejorar significativamente en ámbitos sociales (aquí encontramos, sobre todo, a países del Sur global), otros deben hacer enormes esfuerzos ambientales para dejar de sobrepasar los límites planetarios (fundamentalmente los países más desarrollados del Norte global).³⁶

La cosmovisión del Buen Vivir y las prácticas de los Buenos Convivires

En muchas culturas, la idea del florecimiento humano en armonía dinámica con la naturaleza aún está presente. Las propuestas andinas del buen vivir (el sumak kawsay de las culturas kichwa o el suma quamaña de las aymaras) valoran la plenitud en relación con la comunidad y la naturaleza. Existen nociones similares en otras culturas: el ñande reko guaraní, el tarimiat pujústin shuar, el shiir waras ashuar, el kyme mogen mapuche, o el balu wala de los pueblos kunas de Panamá, así como muchas otras presentes en pueblos de Asia, África y Oceanía. Se trata de concepciones holísticas y armoniosas (consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza) que expresan la misma idea de prosperidad humana en un floreciente entramado de vida.

El Buen Vivir tiene una potente dimensión cultural y espiritual –no necesariamente religiosa– que la diferencia de otras concepciones del bienestar al situar al ser humano como parte de una realidad vital mayor.³⁷ También tiene una dimensión económico−productiva a partir de los principios de suficiencia y sustentabilidad. El enfoque del Buen Vivir no propugna una forma de desarrollo alternativo, sino una alternativa a la propia idea de desarrollo –y de progreso– emanada de la modernidad capitalista occidental que conlleva la descolonización de las metodologías y la descolonización del saber.³⁸ En este sentido, este enfoque demanda una clara diferenciación entre sabidurías y conocimientos y, como consecuencia, un indispensable diálogo de saberes y aproximaciones transdisciplinarias. Y de ese diálogo se deriva que no solo hay un único modo de entender la vida buena, sino una pluralidad de “buenos convivires” que no son propuestas acabadas sino procesos en construcción permanente a partir de vivencias, experiencias y prácticas que se trenzan desde abajo.³⁹

El Buen Vivir, como alternativa a un desarrollo que en realidad es “maldesarrollo”, se presenta como una propuesta civilizatoria para orientar la salida del capitalismo. No significa en ningún caso una apuesta por volver al pasado, sino más bien, como señala Michael Lövy, del romanticismo revolucionario, una «vuelta por el pasado en dirección a un futuro emancipador»⁴⁰ para redescubrir la sabiduría aún presente en la mayoría de las tradiciones culturales y cosmovisiones de los pueblos oprimidos por las potencias coloniales o poscoloniales. «Tampoco reniega de la tecnología ni del saber moderno. De lo que sí reniega es de la civilización del capital».⁴¹ Es, en suma, la búsqueda de un nuevo modo de vida alternativo al modo de vida imperante.

El modo de vida que se encuentra en el origen de la crisis ecosocial

Indagar en la calidad de vida en el contexto de la crisis ecosocial exige identificar en nuestra forma de vivir un modo de producción y consumo –un modo de vida– que combina, como caras de una misma moneda, la opulencia de las mercancías con la explotación de la fuerza laboral, el saqueo de los recursos de la naturaleza y la imposición de cargas indeseadas sobre las mujeres. El capitalismo es un sistema económico que vive de la explotación de sus colonias y que genera un modo de vida imperial.⁴² Como señalan María Mies y Vandana Shiva, esas colonias son las mujeres, la naturaleza y los países del Sur global.⁴³ Su desarrollo histórico ha conducido a la crisis ecosocial en la que nos encontramos. La dinámica expansiva capitalista, impulsada por el ánimo de lucro y el individualismo competitivo, choca con los límites ecológicos del planeta y desbarata los vínculos sociales, afectando de esa manera a las condiciones materiales que permiten la reproducción de la vida y de la existencia social.

En el contexto de la actual crisis ecosocial, la definición de la calidad de vida no es una cuestión meramente técnica, sino que requiere la adopción de un enfoque normativo capaz de establecer prioridades, visualizar conflictos y relaciones de poder, e integrar relaciones sociales y valores de igualdad y justicia.⁴⁴ Debe permitir evaluar el modo de vida de la civilización industrial capitalista y hacer aflorar con claridad cómo las sociedades capitalistas albergan una contradicción sociorreproductiva profundamente asentada en la crisis ecosocial, entendida como una crisis ecológica y de cuidados.⁴⁵

Un enfoque ecosocial de la calidad de vida

Los debates actuales sobre la vida buena comparten las críticas radicales a las ideas de desarrollo y progreso orientadas únicamente a incrementar el nivel de ingresos y la riqueza monetaria. Estos debates advierten de la necesidad de incorporar las dimensiones personales, sociales y ambientales. La importancia decisiva en la vida de la gente de los elementos relacionales, culturales, políticos y ecológicos abre la perspectiva hacia otras formas de organización social ajustadas a las particularidades históricas y culturales alternativas a la que ofrece en nuestros días el capitalismo, depredador de la naturaleza, apisonador de las culturas de los pueblos y empobrecedor de las relaciones sociales.

En nuestro mundo convive la ostentación más despilfarradora con la necesidad más apremiante. Mientras esto ocurre, el planeta Tierra se encamina a velocidad de vértigo hacia una degradación de magnitudes incalculables. El ritmo de deterioro ecológico y social que estamos padeciendo a escala planetaria exige que nos preguntemos con urgencia qué entendemos por vida buena, pues no parece que podamos asumir como bueno el modo de vida imperial que niega a la mayoría un presente y a la humanidad su futuro. Preguntarse acerca de la vida buena significa, en la práctica, discernir entre los determinantes que amenazan el mantenimiento de la vida y aquellos otros que propician su florecimiento  y calidad.

Bajo la noción de calidad de vida laten distintas dimensiones. Una de ellas se refiere indudablemente al acceso a una determinada cesta de bienes y servicios que garanticen la cobertura de las más elementales necesidades materiales. Pero la calidad de vida es algo más que eso, incluye otros factores que van más allá de este aspecto material y que influyen en lo que valoramos de la vida. A nadie le extraña que en las respuestas a la pregunta acerca de una vida de calidad la gente incorpore habitualmente alusiones a la salud, al disfrute del tiempo libre o a la compañía de sus seres queridos.⁴⁶ Así pues, y como ya hemos mencionado, la calidad de vida es un concepto multidimensional que incorpora tanto lo que tenemos (dotación de recursos) como lo que hacemos (actividades), sin olvidar dónde y con quién estamos (las circunstancias en las que nos movemos). Tener, hacer y estar son dimensiones siempre presentes en la evaluación de la calidad de vida.⁴⁷

Preguntarse acerca de la vida buena significa, en la práctica, discernir entre los determinantes que amenazan el mantenimiento de la vida y aquellos otros que propician su florecimiento

Cada una de estas dimensiones entraña, a su vez, aspectos objetivos y subjetivos. Los aspectos objetivos se refieren a las oportunidades que se nos abren en relación con los recursos a los que podemos acceder, las actividades que podemos desarrollar o las circunstancias –sociales y ambientales– en las que nos toca vivir. Los aspectos subjetivos tienen que ver con las valoraciones cognitivas y los sentimientos (positivos y negativos) que suscita todo lo anterior. Una vez resaltadas las dimensiones que abarca la calidad de vida, cabe preguntarse por los aspectos que necesitaríamos cultivar para favorecerla y los obstáculos que deberíamos remover para no entorpecerla. Tal vez pueda ayudar en la respuesta a estos interrogantes la mención de tres aspectos que se encuentran presentes en todas las cosas que logramos hacer y que representan elementos constitutivos del estado de una persona, ya sea estar bien alimentado, gozar de buena salud, evitar enfermedades o participar con autonomía en la vida comunitaria. Esos elementos son los siguientes: los recursos, el tiempo y las relaciones.

Recursos, tiempos y relaciones para lograr unos resultados en salud y autonomía sin menoscabo de las condiciones sociales y ecológicas en que se desenvuelve la vida. Solo así estaremos ante una vida digna de ser vivida. Solo así se posibilita el despliegue de las capacidades y libertades en las personas sin imponer servidumbres y sacrificios sobre otros seres humanos y especies, preservando la trama de la vida de la que formamos parte.

FUHEM Ecosocial está formado por  Mateo Aguado, Santiago Álvarez Cantalapiedra, Monica Di Donato, Susana Fernández, Pedro Lomas y Nuria del Viso. Acceso al texto completo en formato pdf: Por un enfoque ecosocial para el estudio de la vida buena.

Para consultar los contenidos o adquirir el nº 161 de la Revista Papeles, visita la web de FUHEM.

NOTAS:

^[1] Mateo Aguado, Diana Calvo, Candela Dessal, Jorge Riechmann, José A. González y Carlos Montes, «La necesidad de repensar el bienestar humano en un mundo cambiante», Papeles de Relaciones Ecosociales y Cambio Global, núm. 119, 2012, pp. 49-77., disponible en: https://www.fuhem.es/wp-content/uploads/2018/12/Repensar_el_bienestar_humano_M._Aguado_y_otros.pdf 

^[2] Felicia A. Huppert, Nick Baylis y Barry Keverne, The science of well−being, Oxford University Press, USA, 2005.

^[3] Mark McGillivray, «Human well−being: Issues, concepts and measures», Human well−being: Concept and measurement, 2007, pp. 1-22.

^[4] Aristóteles, Ética Nicomáquea, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1994.

^[5] Mateo Aguado, Vivir bien en un planeta finito: Una mirada socio−ecológica al concepto de bienestar humano, tesis doctoral, Universidad Autónoma de Madrid, 2016, pp. 37, disponible en: https://repositorio.uam.es/handle/10486/675536 

^[6] John F. Helliwell, Richard Layard y Jeffrey D. Sachs, World Happiness Report 2015, Sustainable Development Solutions Network, 2015, disponible en: https://s3.amazonaws.com/happiness-report/2015/WHR15_Sep15.pdf

^[7] Douglas B. Rasmussen, «Human flourishing and the appeal to human nature«, Social Philosophy and Policy, núm. 16.1, 1999, pp. 1-43.

^[8] Jorge Riechmann, ¿Cómo vivir? Acerca de la vida buena, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2011.

^[9] Traducida normalmente por amistad, la philía realmente expresa todo sentimiento de afección y compromiso con los otros; sentimientos tales como amistad, amor, benevolencia, cooperación, filantropía, etc.

^[10] Mateo Aguado, 2012, op. cit., pp. 52-53.

^[11] Francis Heylighen, «Evolution, selfishness and cooperation». Journal of Ideas, Vol 2, núm. 4, 1992, pp 70-76.

^[12] Omar Ovalle y Javier Martínez, «La calidad de vida y la felicidad», Contribuciones a la Economía, núm. 2006-12, 2006, disponible en: https://www.eumed.net/ce/2006/oojm.htm.

^[13] Louis Tay, Lauren Kuykendall y Ed Diener. «Satisfaction and happiness–the bright side of quality of life», Global handbook of quality of life: Exploration of well−being of nations and continents, Springer, New York, 2015, pp. 839-853.

^[14] Ruut Veenhoven, Measures of gross national happiness, OECD World Economic, 2007.

^[15] Richard A. Easterlin, «Does Economic Growth Improve the Human Lot?  Some Empirical Evidence», en Paul A. David y Melvin Reder (ed): Nations and Households in Economic Growth. Ensays in Honor of Moses Abramovitz, Oxford University Press, Oxford, 1974, pp. 89-125.

^[16] David G. Myers y Jean M. Twenge, Exploring social psychology, McGraw−Hill, New York, 2012.

^[17] RAE (Real Academia Española), Diccionario de la lengua española (23ª ed.), 2014, disponible en: http://www.rae.es/

^[18] Felicia A. Huppert, Nick Baylis y Barry Keverne, «Introduction: why do we need a science of well–being?», Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B: Biological Sciences 359.1449, 2004, pp. 1331-1332 disponible en: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1693426/pdf/15347524.pdf

^[19] Joseph E. Stiglitz, Amartya Sen y Jean−Paul Fitoussi: Medir nuestras vidas, RBA, Barcelona, 2013, p.51.

^[20] Amartya Sen, «Well−being, agency and freedom the Dewey Lectures 1984», Justice and the capabilities approach, 2017, pp. 3-55.

^[21] Len Doyal e Ian Gough, Teoría de las necesidades humanas, Icaria/FUHEM, Barcelona/Madrid, 1994.

^[22] Allister McGregor, Andrew McKay y Jackeline Velazco, «Needs and resources in the investigation of well‐being in developing countries: illustrative evidence from Bangladesh and Peru», Journal of Economic Methodology, núm. 14.1, 2007, pp. 107-131.

^[23] Megan F. King, Vivian F. Renó y Evlyn M. Novo, «The concept, dimensions and methods of assessment of human well−being within a socioecological context: a literature review», Social indicators research, núm. 116, 2014, pp. 681-698.

^[24] James Kevin Summers, Lisa M. Smith, Jason L. Case y Rick A.  Linthurst, «A review of the elements of human well−being with an emphasis on the contribution of ecosystem services», Ambio, núm. 41(4), 2012, pp. 327-340.

^[25] Lin Roberts, Ann Brower, Geoffrey Kerr, Simon Lambert, Wendy McWilliam, Kevin Moore, Johen Quinn, David Simmons, Simon Thrush, Mike Townsend, Paul Blaschke, Robert Costanza, Ross Cullen, Ken Hughey y Steve Wratten, The nature of wellbeing: how nature’s ecosystem services contribute to the wellbeing of New Zealand and New Zealanders, Department of Conservation, Wellington, 2015, disponible en: https://www.doc.govt.nz/documents/science-and-technical/sap258entire.pdf

^[26] Joseph E. Stiglitz, Amartya Sen y Jean−Paul Fitoussi, op. cit., p. 113.

^[27] Richard Wilkinson y Kate Pickett, Desigualdad. Un análisis de la (in)felicidad colectiva, Turner, Madrid, 2009.

^[28] Santiago Álvarez Cantalapiedra, «La evaluación de la satisfacción de las necesidades: en torno a los indicadores del bienestar» en Alfonso Dubois, Juan Luis Millán y Jordi Roca (coords.): Capitalismo, desigualdades y degradación ambiental, Icaria, Barcelona, 2001, pp. 153-166.

^[29] Ruut Veenhoven, «The four qualities of life. Ordering concepts and measures of the good life», Understanding human well−being, núm 1, 2006, pp. 74-100 disponible en: https://personal.eur.nl/veenhoven/Pub2000s/2006f-full.pdf

^[30] Begoña Candela−Martínez, Antonio D. Cámara, Diana López−Falcón, José M. Martínez−Carrión, «Growing taller unequally? Adult height and socioeconomic status in Spain (Cohorts 1940–1994)», SSM − Population Health, vol. 18, 2022, 101126, disponible en: https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2352827322001057?via%3Dihub

^[31] Ver, por ejemplo: 1) Joan Martínez−Alier y Klaus Schlüpmann, La ecología y la economía, Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1991. 2) Robert Costanza, John H Cumberland, Herman E. Daly, Robert Goodland y Richard B Norgaard, An introduction to Ecological Economics, CRC Press, Boca Ratón, FL, USA, 1997. 3) Len Doyal e Ian Gough, Teoría de las necesidades humanas, Fuhem/Icaria, Madrid/Barcelona, 1994. 4) Manfred A. Max−Neff, Desarrollo a escala humana, Icaria, Barcelona, 1994. 5) Nicholas Georgescu−Roegen, La Ley de la Entropía y el proceso económico, Fundación Argentaria, Madrid, 1996 [1971]. 6) Johan Rockström, Will Steffen, Kevin Noone et.al., «A safe operating space for humanity», Nature, núm. 461, 2009, pp. 472-475. 7) Ulrich Brand, Barbara Muraca, Éric Pineault et al., «From planetary to societal boundaries: an argument for collectively defined self−limitation», Sustainability: science, practice and policy, núm. 17(1), 2021, pp. 265-292.

^[32] Mateo Aguado, 2016, op. cit., p. 63.

^[33] Daniel W. O’Neill, Andrew L. Fanning, William F. Lamb y Julia K. Steinberger, «A good life for all within planetary boundaries». Nature Sustainability, 1 (2), 2018, pp. 88-95, disponible en: https://doi.org/10.1038/s41893−018−0021−4

^[34] Kate Raworth, Economía rosquilla, Paidós, Barcelona, 2018.

^[35] Daniel W. O’Neill et al., op. cit.

^[36] Para más información al respecto se recomienda consultar la web: https://goodlife.leeds.ac.uk/

^[37] José Astudillo, Prácticas del Buen Vivir, Ediciones Abya−Yala, Quito, 2020; Patricio Carpio, Buen Vivir. Utopía para el siglo XXI, FUHEM Ecosocial, Madrid, 2019. Puede consultarse también el semimonográfico del número 128 de la revista Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, titulado «Propuestas para la buena vida» (invierno 2015), disponible en: https://www.fuhem.es/papeles/papeles-numero-128/

^[38] Alberto Acosta, «A modo de prólogo», en José Astudillo: Prácticas del Buen Vivir, Ediciones Abya−Yala, Quito, 2020, pp. 13-20.

^[39] Tomás Rodríguez Villasante, «El debate sobre el buen vivir y los problemas−caminos para medir los avances en la calidad y la sustentabilidad», Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, núm. 128, FUHEM, Madrid, 2014, pp. 61-78, disponible en: www.fuhem.es/…

^[40] Véase la entrevista a Michael Löwy realizada por Rafael Díaz−Salazar aparecida en el nº 315 de El Viejo Topo (abril de 2014) y complementaria de otra que, con los mismos protagonistas y en las mismas fechas, apareció publicada en el núm. 125 de PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global, disponible en: https://www.fuhem.es/wp-content/uploads/2018/12/Entrevista_a_Michael_Lowy_R._Diaz-Salazar.pdf

^[41] Alberto Acosta, op. cit., p. 20.

^[42] Ulrich Brand y Markus Wissen, Modo de vida imperial, Friedrich Ebert Stiftung, Ciudad de México, 2017. Para estos autores es el modo dominante en las sociedades del Norte global, que solo es posible explotando la fuerza de trabajo y los recursos de los países de la periferia (a través del intercambio económico y ecológico desigual) y transfiriendo a gran escala la carga ambiental hacia lugares lejanos de los centros capitalistas.

^[43] María Mies y Vandana Shiva, Ecofeminismo (teoría, crítica y perspectivas), Icaria, Barcelona, 2015.

^[44] Lyla Metha y Melissa Leach, «¿Por qué la igualdad de género y la sostenibilidad van de la mano?», en VVAA: Por qué las mujeres salvarán el Planeta, Rayo Verde Editorial, Barcelona, 2019.

^[45] Nancy Fraser, Los talleres ocultos del capital, Traficantes de sueños, Madrid, 2020, disponible en: https://traficantes.net/sites/default/files/pdfs/PC_21_Talleres%20ocultos_web_baja_0.pdf

^[46] Daniel Kahneman, Alan B. Krueger, David A. Schkade, Nobert Schwarz y Arthur A. Stone. «A Survey Method for Characterizing Daily Life. Experience: The Day Reconstruction Method», Science, núm. 306, 1776, 2004.

^[47] Por supuesto, no todo depende de factores externos, por lo que se podría añadir a las tres anteriores una dimensión interna a la persona que recoja su equilibrio emocional, su carácter, su entendimiento, etc. Podemos referirnos a esta cuarta dimensión como la del «ser».

Junto a la UNED y en colaboración con Economistas sin Fronteras y FUHEM, ponemos en marcha el curso para profesorado «Desafiando la crisis desde los IES: por una economía que ponga la vida en el centro«. Los contenidos de la formación se centran en ampliar la mirada y los recursos para las asignaturas vinculadas a economía y emprendimiento.

El curso se impartirá a través de la plataforma educativa de la UNED y consta de 4 módulos en los que se pretende aportar recursos, materiales y conocimientos sobre enfoques alternativos en el ámbito económico: temas medioambientales, de igualdad de género o alternativas económicas como las finanzas éticas. Se pretende así facilitar al profesorado nuevas visiones y materiales, enmarcados con la Agenda 2030, que puedan ayudar a desarrollar los currículos de estas asignaturas con la implementación de la nueva ley de educación, LOMLOE.

La formación está dirigida especialmente a personas que ejerzan o quieran ejercer como profesoras de Institutos de Educación Secundaria y Formación Profesional, especialmente a aquellas que impartan asignaturas de la rama de economía y empresa. Con una duración de, 20 horas, el alumnado obtendrá información teórica y recursos para el aula que podrá integrar directamente en las unidades didácticas de las diferentes materias y temas vinculados a la economía y el emprendimiento en torno a cuatro ejes:

• Economía y Agenda 2030: una aproximación a la crisis global.
• Economía y ecología: recursos, capacidades y satisfacción de necesidades.
• Economía y cuidados: poner la vida en el centro.
• Economía y finanzas éticas: otras finanzas para otra economía.

Los contenidos estarán activos, con acceso libre e individual por parte del alumnado inscrito, en la plataforma online de la UNED desde el 19 de septiembre al 15 de noviembre de 2022, con una carga lectiva equivalente a 1 crédito. La matrícula es gratuita, dado que el curso se enmarca dentro de un proyecto financiado por el Ayuntamiento de Madrid y co gestionado por las entidades participantes (Economistas sin Fronteras, Fundación Finanzas Éticas, FUHEM)

Más información e inscripciones

A lo largo del 2021 desde Economistas sin Fronteras, participaron en un proyecto de Justicia Alimentaria centrado en la profundización del sector del reparto de comida a domicilio: Eco Social Food Delivery.

La hipótesis de partida para el desarrollo del proyecto fue que este modelo de negocio contribuye a la expansión de la comida basura, promueve la precariedad laboral, contribuye a la crisis ecológica y climática por el elevado empleo de combustibles fósiles que implican los desplazamientos y la inasumible cantidad de residuos plásticos que generan los envases.

Por lo tanto, surge la siguiente pregunta: ¿Es posible hacer un modelo de negocio de reparto a domicilio ético, responsable y sostenible?

El proyecto estudió la viabilidad técnica, económica y social de una empresa de reparto de comida a domicilio con valores sociales y ambientales, gestionada según un modelo cooperativo y solidario en la ciudad de Valencia.

El proyecto incluía un proceso de participación amplio con diferentes sectores relacionados con la agroecología, la logística y ciclomensajería, la restauración cooperativa y la economía social y solidaria. El objetivo de conformar este grupo motor fue aunar la experiencia y el conocimiento de personas expertas para generar un modelo de negocio viable económica y técnicamente. El grupo motor fue el grupo impulsor y creador del proyecto empresarial. Gracias a su experiencia en diferentes parcelas del sector agroalimentario, ha aterrizado la idea de negocio y la ha convertido en un proyecto viable.

El principal resultado del proyecto han sido un plan de empresa completo incluyendo las alianzas necesarias y pasos a dar a para la puesta en marcha.

Para el estudio del sector se realizaron una serie de entrevistas a proyectos relevantes de restauración sostenible y comunitaria tanto en la ciudad de Madrid y en Valencia. A continuación podéis ver el vídeo resultante:

El próximo 26 de abril, las gentes de SuperCoop (Cooperativa de Consumo de Lavapiés, Madrid), celebramos nuestro quinto evento CooperAccionES (charla en cooperación con otras cooperativas y asociaciones) sobre el Cooperativismo en tiempos de crisis.

Será a las 19:00 h en el espacio ECOoo (calle la Escuadra n.º 11). Contaremos con las siguientes intervenciones:

• Juan Bordera, guionista, periodista y activista de Extinction Rebellion
• Laura Villadiego, periodista de la Entidad de la Economía Social y Solidaria Carro de Combate.
• Jose Antonio Villarreal, más conocido por «Villa». Fundador y promotor del supermercado cooperativo LA OSA.
• Pepe Roncero y Pablo Merino, vicepresidente y vocal de SuperCoop

Inmersos en una crisis sin precedentes –climática, energética y social– en medio de una terrible escalada militar, en una situación de extrema agresividad contra la naturaleza y los seres vivos que habitamos en el planeta, en SuperCoop nos planteamos un nuevo debate. Hablaremos de la necesidad de favorecer los espacios de seguridad no sólo para los consumidores responsables con el medio ambiente, también para proveedores con las mismas sensibilidades, en una relación que vas más allá de lo comercial, y que se basa en la necesidad de consolidar la cultura comunitaria para una vida más digna y sostenible.

Con este nuevo debate queremos visibilizar las iniciativas comunitarias que contribuyen a una cultura viva y crítica que se traduzca en el bienestar de los territorios y las comunidades que los habitamos. Las cooperativas de consumo, como SuperCoop o la OSA, trabajamos unidas, compartiendo información, para evitar los vaivenes del mercado, muchas veces especulativos, en el marco de un modelo de consumo sostenible y agroecológico. La fuerza reside en el grupo.

Queremos debatir sobre el desabastecimiento y las subidas de precio injustificadas de bienes de primera necesidad como la leche, el aceite, las harinas… y sus verdaderos motivos. Un ejemplo de ello es la compra compulsiva debida al clima de miedo creado por la escalada militar en Ucrania o el déficit de semillas y grano que reclaman la excesiva planta ganadera del país.

El tejido social y la SuperCooperacion en cooperativas de consumo como la nuestra son la respuesta en tiempos de crisis, nos juntamos, nos informamos y nos empoderamos para un consumo responsable, directamente del proveedor y a un precio justo. El trabajo en comunidad mejora nuestra resiliencia como sociedad.

El aforo en el espacio ECOoo para el evento del día 26 es limitado. Asegura tu plaza inscribiéndote en este formulario

Supercolaborador: Ángel Pastor

Jordi Estivill participó el pasado 23 de junio en el Encuentro “Epistemologías de las luchas” – Universidad del Buen Vivir Campaña por un Currículum Global de la Economía Social y Solidaria- y contó, cómo de la lucha contra el fascismo salieron las colectivizaciones agrarias e industriales en Cataluña durante la guerra civil y como del movimiento de los indignados salió el fortalecimiento de la economía solidaria.

Además, compartió el artículo: Mosaico internacional de respuestas y alternativas frente a la actual crisis. El papel de la economía social y solidaria. 

Puedes ver la sesión en el siguiente vídeo:

En menos de un año estamos viviendo varios fenómenos excepcionales: i) Incendios en Australia de una extensión y virulencia extremadamente inusual en los últimos 12.000 años. Entre las causas destaca el cambio climático. ii) Cinco gotas frías en el Levante, algo muy extraño, una de ellas en invierno y especialmente fuerte (Gloria), lo que es todavía más excepcional. Detrás está fundamentalmente el cambio climático. iii) Pandemia de COVID-19. En noviembre de 2019, no pensábamos que una pandemia iba a parar medio mundo. Incluso cuando paró China, seguimos pensando que eso nunca sucedería en el resto del planeta. Pero ha sucedido. Una de sus causas centrales es la degradación ecosistémica. iv) Plagas de langostas en Asia y África extraordinariamente destructivas que tienen, una vez más, al cambio climático detrás. v) Temperaturas que rozan los 40ºC en el Ártico que, huelga decirlo, no son nada normales y son consecuencia de la emergencia climática. v) Finalmente, una gran crisis económica. En 2007/2008 se inició una de esas crisis profundas del capitalismo que suceden una vez cada siglo. Tan solo 12 años después tenemos otra. Una de sus causas, más determinante de lo que parece, es haber alcanzado el límite máximo de disponibilidad de petróleo.

Lo que estamos experimentando en estos meses no es una acumulación de casualidades increíbles, sino indicadores claros de que estamos asistiendo al colapso del capitalismo global y de la civilización industrial. Un colapso socioeconómico no es un hecho súbito, algo que suceda de golpe como el desmoronamiento de un edificio. Sino un proceso que dura décadas. Habrá momentos de cambios rápidos, como este último año, otros más lentos e incluso algunos (temporales) de vuelta a estadios anteriores. En definitiva, nuestro mundo no es el de la “nueva normalidad”, sino el de las excepcionalidades constantes.

Pero este colapso puede discurrir por caminos muy distintos. Por ejemplo, el cambio climático no es un proceso lineal. Pasado un umbral determinado (que probablemente esté en un incremento de temperatura de 1,5ºC, del que ya estamos muy cerca), va a dar igual cuantas emisiones realice el metabolismo humano, porque el propio planeta se convertirá en emisor neto de gases de efecto invernadero. Y esto no cesará hasta alcanzar otro nuevo equilibrio 4-6ºC superior al preindustrial, que haría inhabitable para el ser humano la gran mayoría de la Tierra. Como se ve, no es en absoluto irrelevante si se supera dicho umbral.

De este modo, atendiendo a la emergencia climática, una pregunta pertinente es: ¿cuál debería ser el nivel de reducción de emisiones para no sobrepasar 1,5ºC? Para conseguirlo, Naciones Unidas plantea que las reducciones tienen que ser del 7,6% al año a nivel global. Esto implica una reducción del 58% en 2030 respecto a las emisiones en 2019. Pero, en un mundo atravesado por la desigualdad, las responsabilidades de unos territorios y otros no son las mismas. Para nuestro Estado, que es uno de los principales emisores históricos y per cápita del mundo, las reducciones tendrían que ser mayores, por lo menos del 10% al año. Esto significa una bajada del 65% en 2030. Todo esto sin contar con disminuciones adicionales fruto de absorciones, que también habría que realizar.

Para entender qué tipo de transformaciones habría que llevar a cabo en el mundo del trabajo, y por ende en la economía, en Escenarios de trabajo en la transición ecosocial 2020-2030 hemos modelado tres tipos de políticas. En un primer escenario, que denominamos BAU, planteamos que todo siguiese, más o menos, en el mismo sentido que va en la actualidad. El resultado es catastrófico, pues las emisiones aumentan un 21% en 2030 respecto a 2019. Lo que tendríamos por delante serían veranos aún más tórridos y largos, con lo que eso conlleva de reducción de la disponibilidad de agua para el turismo o la agricultura (no olvidemos que el verano ya dura en la Península ibérica 5 semanas más). O tormentas como Gloria más frecuentes, virulentas y, lo que puede ser peor, encadenadas. Es claramente el peor escenario, incluido para el empleo, pues sin planeta no hay trabajo.

El segundo escenario lo hemos denominado Green New Deal (GND). Incluye los componentes habituales de las propuestas de capitalismo verde, con un fuerte incremento de las renovables de alta tecnología, las TIC y el Estado social, pero es un GND decrecentista, pues también modela una importante reducción de la movilidad o de la climatización de los espacios públicos y privados. Es un escenario que no contempla que en la próxima década vaya a existir ningún límite en la disponibilidad material y energética para la puesta en marcha de este tipo de desarrollos, algo que es improbable.

El escenario GND reduce de forma considerable las emisiones (-45%), pero se queda lejos de hacerlo de manera suficiente (-65%), incluso sin considerar la justicia climática (-58%). Podríamos decir que, como poco, va a una velocidad inadecuada. Y la velocidad es fundamental en el escenario de emergencia climática pues, cuanto más tiempo tardemos en conseguir que la concentración de CO2 se sitúe por debajo de las 350 ppm (actualmente supera ampliamente las 400), más posibilidades habrá de que se supere el umbral de los 1,5ºC.

De este modo llegamos al tercer escenario, el Decrecimiento (D). Este reduce de forma robusta el consumo de energía y materiales, y construye una economía más pequeña, local e integrada en los ecosistemas (es decir, más agroecológica y menos industrial). También apuesta por la desalarización y por la construcción de autonomía política y material, que son elementos centrales para romper con el capitalismo que, a su vez, es el vector central de destrucción ambiental. Para visualizarlo, la actividad económica en 2030 que modela este escenario encajaría con la de este mes de abril en España, pero articulada en gran parte por la economía social y solidaria.

El escenario D alcanza las reducciones necesarias de GEI (-68%) acordes a criterios de justicia ambiental internacional. Pero, a diferencia de los escenarios BAU y GND, que crean empleo neto manteniendo el actual mercado laboral, destruye 2.000.000 de puestos de trabajo. Las reducciones son especialmente duras en turismo, transporte y construcción. En cambio, en otros sectores hay creación neta de trabajo asalariado, especialmente el alimentario con 700.000 empleos. El resultado final es que el sector alimentario pasa a ser el tercero con más horas dedicadas, solo por detrás del de cuidados remunerados (sanidad, educación, etc.) y comercio, y a un nivel similar que el de servicios.

La economía se hace mucho más local, con un recorte de un 80% del tráfico marítimo (principal fuente de entrada de mercancías en España), lo que conlleva una revitalización de sectores industriales como el procesado de alimentos, la fabricación de muebles o el textil.

En el plano personal, las emisiones de la climatización de los espacios públicos y privados se reducen un 50%. Esto implica, más allá de medidas de aumento de la eficiencia, cambiar aires acondicionados por ventiladores, o pasar de calentar las casas a calentar determinadas estancias (el baño o la sala de estar) o a las personas (braseros debajo de mesas camilla). También hay una fortísima reducción de la movilidad en avión y en automóvil.

Una conclusión importante de que el escenario D sea el único que consigue realizar las reducciones necesarias para encarar la emergencia climática es que las políticas que contempla tienen que acompañarse de una reestructuración drástica del sistema laboral. Una primera media sería el reparto del trabajo (no solo del empleo, sino también de las tareas de cuidados no remuneradas). Por ejemplo, con una jornada de 30 horas semanales y reparto del empleo, en el escenario D se generarían 1.300.000 empleos netos. Pero a buen seguro que serían también imprescindibles mecanismos de reparto de la riqueza, como la renta básica de las iguales o expropiaciones (también de tierras para poder poner en marcha la fuerte ruralización que el escenario D dibuja como necesaria). Dicho de otro modo, la transición ecológica debe ser al tiempo hacia sociedades más justas y autónomas.

Otra conclusión es que no podemos enfrentar la crisis ambiental, la crisis de la vida, sin cambios muy importantes en la economía y la organización social. Estos cambios no solo son muy complicados y urgentes, sino que no van a estar exentos de dolor social. Estamos la noche antes del examen de selectividad y apenas hemos empezado su preparación. Esta noche, no nos engañemos, va a ser de todo menos fácil, exenta de mucho esfuerzo y de decisiones difíciles.

Finalmente, esta profunda reestructuración socioeconómica puede tener sentido no solo ambiental, sino también vital. Si se pusiesen en marcha las medidas planteadas en el escenario D, trabajaríamos menos horas en total, dedicaríamos más a los cuidados no remunerados, menos al empleo (tanto público como privado) y aparecería un campo de trabajo autogestionado no capitalista enmarcado en la economía social y solidaria. Para mí, una vida que merece más ser vivida.

Un artículo de Luis González Reyes (Ecologistas en Acción) para nuestro blog en El Salto.

Desde REAS Red de Redes venimos desde hace dos años apoyando este proceso y apostando por la necesidad de articulación – hoy más que nunca en este contexto de pandemia- de las Economías Transformadoras para avanzar hacia un nuevo modelo que supere las deficiencias y fallas del actual.

Cuáles son los objetivos del Foro

• Cómo conectarse y unir fuerzas para hacer frente a las consecuencias de la pandemia del Covid-19.
• Como formar parte de la necesaria transformación socioeconómica necesaria a corto y medio plazo.
• Contribuir a la elaboración de un Pacto Común/Agenda de las Economías Transformadoras.

La ESS en el FSMET: Un recorrido por la Economía Solidaria

Desde REAS Red de Redes así como de sus redes socias y las entidades que forman parte de la Economía Solidaria se han propuesto diversas actividades:

• 25 DE JUNIO

El 25 de junio a las 19H tendrá una lugar una mesa redonda en la que se abordará, con casos concretos, el importante papel que juegan las finanzas éticas a la hora de fomentar una salida a la crisis del COVID:  Finanzas éticas para tiempos de pandemia y crisis ecológica

• 26 DE JUNIO

El 26 de junio a las 17h tendrá lugar un webinar en la que se propondrá un diálogo entre diferentes proyectos del ámbito de la energía: Conversaciones sobre energía y comunidad en América Latina

• 29 DE JUNIO 

A las 16h tendrá lugar un espacio de intercambio entre distintas herramientas y procesos de evaluación de impacto y balance social promovidas desde la economía social y solidaria:  ¿Nuestras prácticas transformadoras: impacto social, auditoría social, utilidad social, metodologías de transformación sistémica?

A las 17h se realizará un encuentro para reflexionar sobre el modelo de educación económica actual y compartir las alternativas para una educación económica crítica y plural desde las finanzas éticas y solidarias: Reflexiones en torno al actual modelo de educación económica y alternativas propuestas desde las finanzas éticas y solidarias, también se realizará a la misma hora un webinar en el que a partir de experiencias de las Unión Europea y del ámbito nacional se introducirá el concepto concepto de comunidades de energía y su importancia en materia legislativa:  Comunidades de Energía desde la visión de la Economía Social y Solidaria

A las 18h tendrán lugar también algunas actividades simultáneas, una mesa redonda en la que se abordará la importancia del consumo consciente en tiempos de pandemia y de crisis ecológica: Consumo consciente para tiempos de pandemia y crisis ecológica, y una mesa redonda sobre la gestión de espacios recuperados: Retransmisión Mesa Redonda: «Experiencias de participación ciudadana en la gestión de espacios recuperados»

• 30 DE JUNIO

Por último, el 30 de Junio a las 18h tendrá lugar un Webinario, en el que se desarrollará un  diálogo entre la Economía Solidaria y la Economía Feminista ante los desafíos de la pandemia y en cómo pensar alternativas que sitúen la vida en el centro: Webinario: La ‘Nueva Normalidad’ en disputa: Propuestas transformadoras desde la Economía Solidaria y Feminista

Desde REAS Red de Redes os informamos de que el Foro Social Mundial de las Economías Transformadoras (FSMET) que tenía prevista su realización los días 25 al 28 de junio de 2020 en Barcelona no tendrá lugar debido a la crisis actual de pandemia generada por el COVID-19.

Este Foro es un encuentro temático del Foro Social Mundial que nació en enero del 2001 en Porto Alegre (Brasil) y reunió a 12.000 personas de todo el mundo. El FSMET pretende ser un evento que se sitúe dentro de la agenda internacional y en donde converjan las diferentes economías transformadoras que buscan poner en el centro de su acción a las personas y al medio ambiente.

Desde sus inicios se ha articulado como un proceso de dos años con dos hitos fundamentales: un encuentro preparatorio celebrado en abril de 2019 y la celebración del Foro en 2020, ambos en Barcelona.  Reas Red de Redes ha participado de forma activa desde el comienzo de este proceso y en el 2019 entró a formar parte del Comité Coordinador – integrado por otras 23 redes internacionales –entre ellas RIPESS y la XES–

Aunque el Foro no tendrá lugar como evento físico, en la actualidad se está trabajando para ver opciones de continuidad de este proceso,  ya que creemos que las economías transformadoras tienen que seguir  generando confluencias y construir una agenda común de propuestas para transitar a un nuevo modelo, aún más necesario si cabe, en este momento de crisis actual.

Por María Pérez para el Blog El Salmón Contracorriente

La juventud europea busca soluciones alternativas para sus economías

Jóvenes de seis países europeos: Portugal, Italia, Irlanda, Grecia, España y Eslovenia están convencidos de que es necesario construir otro mundo más justo y solidario. Y lo que es más importante, creen que es posible. Conscientes de la enorme interdependencia que existe en la actualidad entre lo local y lo global buscan soluciones a través de una ciudadanía formada crítica y activa, generadora de cambios en las políticas mediante la incidencia y de la movilización.

Desafiando la crisis es una campaña que, a nivel europeo, pretende promover la economía social y solidaria como herramienta para solventar la situación económica. Esta iniciativa nace de la mano de jóvenes de seis países europeos: Portugal, Italia, Irlanda, Grecia, España y Eslovenia y que a través de la actividad de organizaciones como Economistas Sin Fronteras comienza a tener impulso en España. Mediante una coordinación internacional, estos jóvenes buscan soluciones para las dificultades económicas de sus países y pretenden lograr una economía que ponga en el centro a las personas.

El objetivo primordial de la campaña es conseguir cierta incidencia política, con el fin de que el gobierno lleve a cabo medidas favorables para un modelo económico sostenible basado en la economía social y solidaria. Los jóvenes pretenden que los valores representativos de esta economía como el respeto de los Derechos Humanos, la democracia, la solidaridad, la inclusión, la diversidad, el desarrollo sostenible y la equidad sean los motores del cambio y los que ayuden a cimentar una sociedad que abandone el concepto de utopía y haga realidad otra economía más justa.

Una característica peculiar de la campaña es que no se centra en los problemas particulares de cada país, sino que ve en ellos una misma lacra que combatir. Mediante la actuación internacional pretenden llegar a una solución más rápida y eficaz, porque tal y como defienden desde Economistas sin Fronteras: “En tiempos de austeridad en Europa es fácil centrarse en la crisis nacional y no considerar las cuestiones mundiales más amplias”.

Un año para la Economía Social y Solidaria en 2018

El segundo objetivo de la campaña está en la consecución del año Europeo de la Economía Social y Solidaridad bajo el hastag #SSEYear. Los años europeos pretenden concienciar a la opinión pública sobre ciertos temas. Además, durante estos se conceden financiaciones extraordinarias para proyectos locales, nacionales y transfronterizos que tengan como finalidad lograr un objetivo relacionado con la temática del año.

Asimismo, tanto las instituciones de la UE como los gobiernos de los países miembro, se comprometen a tener en consideración la temática del año en sus políticas e incluso la Comisión Europea propone una nueva legislación sobre el tema. De esta manera y para seguir sumando esfuerzos, se ha puesto en marcha una iniciativa de recogida de firmas para que se celebre el año de la Economía Social y Solidaridad en 2018

Economistas sin Fronteras, mediante su labor en la III Feria del Mercado Social de Madrid, intentó dar a conocer e impulsar la campaña. Con los #LosTendalESS intentaron, mediante una dinámica, encontrar alternativas para actividades cotidianas dentro del marco de la ESS. Su otro taller, bajo el título de #OtroSentidoComún, giró en torno al concepto de la economía del sentido común que difunden tanto medios de comunicación como el sistema de educación. Sin embargo, la actividad más popular fue la compilación de fotos para el apoyo de la campaña mediante un photocall móvil con el lema “Change de Economy, Think Social”. Si bien numerosas personas quisieron apoyar la iniciativa y lograr la consecución del año con su foto, guarda una mención especial la alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena que también quiso posar para la ocasión.

Han creado una cooperativa por que creen que es la única forma de salir adelante.

Common good cuenta con cuatro comedores para 400 personas en total. Cada ración debe ir acompañada de una bebida a precio de mercado

Un grupo de 18 parados navarros han buscado una solución a su problema de desempleo abriendo en Barañain un restaurante llamado Common good (bien común), cuyo principal atractivo es una amplia variedad de raciones al precio de un euro.

El restaurante, inaugurado este martes, tiene cuatro comedores, con capacidad para 400 personas en total, en los que se puede comer desde pastelería y repostería artesanal hasta carnes, pescados, sopas, fritos y verduras, al precio de un euro siempre que se pida una bebida, que se cobra a precio de mercado.

Los platos están disponibles según los momentos del día y aparecen en unas pantallas a la entrada al establecimiento. Al hacer su pedido, se entrega al cliente un número, junto a la bebida y los cubiertos, y es él mismo el que recoge los platos en un mostrador cuando están preparados.

La idea de este peculiar establecimiento, ha explicado Javier Fernandino, uno de los socios, se gestó en una familia navarra en la que cinco hermanos, tres chicos y dos chicas, se quedaron en paro y decidieron autoemplearse dada su experiencia en hostelería.

Una cooperativa de socios-trabajadores

«Tuvimos un restaurante, pero llegó una edad en la que quisimos disfrutar algo del fin de semana y por eso nos retiramos, pero ahora la crisis hace que, si hay que trabajar, se trabajan las horas que sean», apunta Fernandino. Los cinco hermanos han buscado a otras 13 personas en paro y han formado una cooperativa en la que todos ellos son socios-trabajadores.

Otros hermanos de la familia han avalado créditos y les han prestado dinero a cambio de una participación del 30% en la cooperativa. Los 18 socios son propietarios del 70% restante a partes iguales y se han fijado un salario de 800 euros.

La cooperativa está pendiente de recibir ayudas del Gobierno de Navarra, que servirán para financiar una inversión de cerca de 250.000 euros, sobre todo para la adquisición de maquinaria de hostelería.

Fernandino ha asegurado que por un euro «se pueden dar muchas cosas», por ejemplo dos huevos fritos con patatas y jamón, cinco croquetas caseras, legumbres, macarrones, paella, ensaladas, lomo, un cuarto de pollo con patatas, pizzas de ración o tres minihamburguesas, todas ellas a un euro si se acompañan de una bebida.

«Hay una gran variedad, es increíble las cosas que podemos cocinar a un euro, al precio de coste, pero con máxima calidad», ha declarado Fernandino, que ha comentado que el restaurante está dirigido sobre todo a «padres de familia con hijos que el fin de semana no podían salir de casa porque se gastaban 50 euros entrando a un bar a comer».

A la entrada de un polígono industrial

La idea de negocio es que esas personas, por ejemplo un matrimonio con dos hijos, «tengan la oportunidad de cenar los cuatro por 12 o 15 euros y con raciones suficientemente abundantes». Además, al estar el restaurante a la entrada de un polígono industrial, se intentará que muchos trabajadores que comen en la propia fábrica «vengan a Common good a comerse un plato caliente de paella, unas ensaladas, una ternera guisada o legumbres a un euro».

El restaurante ofrece desayunos, almuerzos, comidas, meriendas y cenas y los platos se irán adaptando a cada momento del día: «Van a ser muchas horas de trabajo, pero esperemos que nos salga el jornal», ha asegurado Fernandino.

Si el restaurante tiene éxito, ha destacado, los socios de esta cooperativa navarra están abiertos a compartir con todo el mundo su experiencia, «explicar los puntos en los que hemos podido cometer fallos, y apoyarles en todo lo que podamos para que ellos mismos puedan dar un servicio a la gente».

Fernandino y sus compañeros en esta aventura empresarial confían en tener éxito con este restaurante low cost, porque «las cooperativas son la única forma en la que ahora se puede salir adelante».

Los pasados días 19 y 20 de septiembre tuvo lugar en Freiburg (Alemania) la reunión de seguimiento del proyecto «Fondo Ciudadano Europeo de inversión en la economía social». Fiare participa en este proyecto junto a las organizaciones aliadas como la NEF, Credal, Oekogeno y Hefboom. El objetivo de este proyecto, apoyado por la Dirección General de Empleo Asuntos Sociales e Inclusión de la Comisión Europea, es la creación de una herramienta de inversión con forma jurídica de cooperativa europea, que permita canalizar los fondos de ciudadanos de cualquier país de la Unión Europea, hacia proyectos sociales «emblemáticos», desarrollados dentro del territorio de la Unión. Es un objetivo ambicioso, especialmente en este momento histórico.

Las cooperativas cobran fuerza como una opción para cubrir las necesidades derivadas del adelgazamiento del Estado de bienestar. Negocios orientados al consumo, al trabajo y a los servicios ofrecen soluciones alternativas y participativas.

[El País / María R. Sahuquillo / Raquel Vidales] El complejo deportivo municipal Manuel Santos García, en la localidad sevillana de Gerena, es un hervidero de actividades. Cursos de natación y gimnasia acuática en la piscina climatizada, baloncesto, futbito, pilates, aeróbic, bailes de salón, salsa, merengue, patinaje. No por iniciativa del Ayuntamiento, ahogado por la crisis como la mayoría en estos tiempos, sino por el tesón de cuatro vecinos que se han empeñado en dar la máxima utilidad a un recinto construido a lo grande con fondos del Plan E, e inaugurado a bombo y platillo en 2008, pero infrautilizado hasta hace año y medio por falta de presupuesto.

Si la Administración no puede sacarle partido, pensaron estos ciudadanos, hagámoslo nosotros. Y se pusieron a ello. Montaron una cooperativa, Aquasport, se presentaron al concurso abierto para adjudicar la gestión y, tras ganarlo, en enero de 2011 iniciaron su proyecto: convertir las instalaciones en un espacio dinámico abierto a cualquier propuesta que dé servicio al pueblo. Hoy, hasta fiestas y cumpleaños se celebran allí.

La historia del polideportivo de Gerena es un ejemplo de cómo el cooperativismo está cubriendo algunas de las funciones sociales que el Estado de bienestar está dejando de asumir por la crisis. Pero cada vez hay más casos: atención sanitaria, cuidado de dependientes y discapacitados, servicios financieros, enseñanza, energías renovables, actividades culturales, agricultura… En España hay 22.171 cooperativas, según datos de la Confederación Empresarial Española de la Economía Social (CEPES). Más de la mitad de ellas están orientadas hacia los servicios; negocios que van sobreviviendo a pesar de que las cifras totales se han desinflado al ritmo que el pinchazo inmobiliario se llevaba por delante muchas de las dedicadas a la vivienda y la construcción. “Las cooperativas que nacen ahora son de trabajo asociado, de consumidores y usuarios, de educación…”, explica Francisco Martín, técnico en economía social. De enero a marzo de este año se crearon 223 empresas de este tipo, según el Ministerio de Empleo.

Las cooperativas llevan más de un siglo participando en distintos sectores de la economía en todo el mundo. Ahora, en una época particularmente complicada, muchas de ellas ofrecen salidas innovadoras a los retos que se derivan de la crisis. “Son respuestas que parten de la cooperación entre la gente, de no esperar a que las Administraciones públicas resuelvan los problemas, sino de que los ciudadanos busquen la solución por sus propios medios”, analiza Íñigo Bandrés, de la Red de Economía Social y Alternativa (REAS). “Igual que tras la Guerra Civil muchos pueblos a los que no llegaba la luz o el agua corriente montaron cooperativas para autoabastecerse, el modelo puede servir ahora para hacer frente a los recortes de los Gobiernos en muchos ámbitos sociales”, afirma Ana Isabel Ceballo, presidenta de la Unión de Cooperativas de Consumidores y Usuarios de España (UNCCUE).

El complejo Servimayor no nació sobre el lecho de los recortes, pero sí surgió para cubrir una necesidad que la Administración no cubría: la de un pueblo de 3.200 habitantes, Losar de la Vera (Cáceres), que quería tener una residencia de mayores. Fue entonces cuando Santiago Cañadas —que entonces tenía 74 años— y otro vecino tuvieron la idea de juntarse en una cooperativa para construir el centro. Además, a su gusto. “Queríamos tener un buen sitio al que ir cuando no pudiéramos valernos. Las residencias privadas no nos gustan. Allí pesa más el dinero que las personas, así que pensamos en otro modelo”, explica Cañadas. Un lugar para no depender ni de la Administración ni de los hijos, y al que, tras la inversión, pudieran acceder a precio de coste.

Servimayor —que tiene su huerto, fisioterapeuta varias veces por semana o peluquería— abrió sus puertas en 2010 con 124 plazas. Tiene 150 socios. De ellos, 90 no son jubilados. Personas que, como Francisco Martín, de 57 años y socio número tres, pueden ceder la plaza a sus padres o decidir que se saque al mercado.

En Torremocha del Jarama (Madrid) faltan solo unos meses para que Antonio Zugasti, de 79 años, y el resto de socios de la cooperativa Trabensol —todos pensionistas— se muden a su nuevo hogar: un centro de convivencia para mayores conformado por 54 apartamentos adaptados. Solo les falta poner los remates, la fontanería y la carpintería del complejo que este grupo de amigos y vecinos de dos barrios de Madrid llevaban tanto tiempo ideando. Un centro basado en la sostenibilidad, la actividad y la solidaridad. “La cooperación es mucho mejor para resolver los problemas que la competencia”, apunta Zugasti, técnico de mantenimiento aeronáutico jubilado.

Los socios de Trabensol afirman que su idea no era sustituir los servicios que debe proveer el Estado de bienestar. “Debe seguir proporcionándolos, pero estos servicios están muy burocratizados. La nuestra es una forma de tomar las riendas y atender de manera directa nuestras necesidades”, dice Zugasti. Cree que su idea podría servir —eso sí, con más apoyo institucional— como ejemplo para cubrir otras necesidades desatendidas, con más participación ciudadana.

Félix Martín, secretario general de la Confederación Española de Cooperativas de Consumidores y Usuarios (Hispacoop), afirma que las cooperativas, además de estar llenando huecos derivados del adelgazamiento del Estado de bienestar, pueden ser una buena fórmula de emprender un negocio en época de crisis. “Es una manera más natural de hacerlo, más apoyada, porque hay socios. Y por tanto con menos riesgo”, asegura. 

Las cooperativas gozan de algunos beneficios fiscales —como algunas otras entidades—, pero deben reinvertir parte de sus beneficios en un fondo destinado a la formación y educación de sus socios, y en actividades sociales dirigidas al fomento del cooperativismo. Sin embargo, la fórmula no cuenta, según los expertos, con los apoyos públicos necesarios. “No hay ayudas, ni políticas de promoción de la economía social ni de las cooperativas”, dice Bandrés, que explica que, además, muchas cooperativas dedicadas a la gestión de servicios públicos están viendo cómo gran parte de los fondos de los que se nutrían están cayendo aún más. 

Pero a pesar de esto, esas y otras cooperativas resisten los embates de la crisis. Los soportan, según los datos, mejor que otro tipo de negocios, a base de ajustarse el cinturón. “Rebajan sus condiciones laborales para mantener el empleo”, apunta el experto de REAS. O incluso tratar de aumentarlo. “Nosotros no tenemos que obtener beneficios ni rendir cuentas a ningún empresario capitalista. Nuestra única ambición es cobrar nuestro sueldo, 1.200 euros al mes, y dar un buen servicio a la comunidad”, explica Francisco José Marín, el socio presidente de Aquasport. Por eso, en el polideportivo de Gerena pueden ofrecer muchas más actividades que la empresa concesionaria entre 2008 y 2011, que se dedicó a vender abonos y mantener el recinto en condiciones. Así, aguantan mejor los vaivenes de la economía: su objetivo no es crecer, sino ser sostenibles.

Joan Segarra, director del área de sociedades de iniciativa social de la Federación de Cooperativas de Trabajo de Cataluña, subraya otro motivo por el que este tipo de empresas está creciendo en plena crisis: el imparable aumento del paro y el autoempleo como salida. “Últimamente se nos llenan todas las sesiones que organizamos para ofrecer asesoramiento a nuevos emprendedores. Muchos asistentes acaban de perder su trabajo y deciden capitalizar el paro para montar una cooperativa”, señala. ¿Y por qué una cooperativa y no una sociedad limitada? “En muchos casos, por razones ideológicas. Esta es una fórmula en la que prima el trabajo de las personas, no el capital. Es una de las principales expresiones de lo que se denomina economía social, que rechaza esos paradigmas del capitalismo que han provocado la crisis”, responde Segarra. 

Según la Confederación Española de Cooperativas de Trabajo Asociado (Coceta), de 2009 a 2011 se constituyeron 3.083 nuevas sociedades de este tipo y se crearon 28.558 nuevos puestos de trabajo en este ámbito. Un crecimiento que corrobora el informe de la Organización Internacional del Trabajo, que afirma que estas empresas son más resistentes a la crisis. Simel Esim, directora del área de cooperativismo de esta institución, pone el ejemplo de las entidades financieras: “Los bancos cooperativos han mejorado su rentabilidad en la crisis porque son menos propensos al riesgo y están menos orientados a obtener beneficios. Tienden a no congelar los créditos, tratan de mantener una cierta estabilidad en los tipos de interés y, en general, sus préstamos son más sostenibles”. 

Las cooperativas de consumo también han experimentado un auge importante en los últimos años. “No tanto, o no solo, por la crisis como por el deseo de muchos ciudadanos de acceder a productos que no encuentran fácilmente en el mercado o resultan demasiado caros si se adquieren de manera individual”, explica el secretario general de Hispacoop. Un ejemplo de reciente creación es Som Energia, que nació en 2010 en Girona con 150 socios que querían comprar energía de origen 100% renovable sin sobrecoste respecto a la convencional. Hoy soy ya 3.267 socios y el grupo ha iniciado, aparte de su labor comercializadora, sus primeros proyectos de producción propia. 

En Almocafre ya son veteranos. Esta cooperativa cordobesa de consumo ecológico ha cumplido 15 años. Se dedica a la distribución de agricultura ecológica y, además de vender a sus 150 socios lo adquirido directamente a los productores, lo comercializan también a particulares. “Es una forma de hacer ecología en la cesta de la compra, pero también de apoyar la autonomía productiva y familiar ligada a la tierra y a los métodos artesanales”, explica uno de los socios, Miguel Navazo.

También hay cooperativas mixtas. De trabajo y de consumo. Como Frescoop, ubicada en Manresa (Barcelona). Nació hace menos de un año para unir a los agricultores de la comarca de El Bages y buscar consumidores interesados en adquirir productos frescos a buen precio, “sin intermediarios que encarezcan el importe final y sin tener que desplazarse hasta los mercados locales”, explica Alba Rojas, representante de la sociedad. Las compras se hacen por una plataforma online y se ofrecen distintos puntos donde los clientes pueden recoger sus pedidos. Ya cuenta con 120 socios de consumo y otros 50 en la parte de los productores. 

En los últimos tiempos han surgido otras muchas empresas que plantean argumentos similares a los de Almocafre o Frescoop. Su modelo se está consolidando, como ocurrió hace años en el norte de Europa, donde la cuota de distribución de alimentos que provienen de este tipo de negocios tiene una amplia cuota de mercado. Ahora, en países como Finlandia o Noruega empiezan a despuntar otro tipo de propuestas más orientadas a los campos asistenciales o educativos. Como guarderías o escuelas. Cooperativas que, según Martín, están en mantillas en España, pero que acabarán cuajando.

Vicenç Navarro – Consejo Científico de ATTAC España

Cuando Juan Torres, Alberto Garzón y yo estábamos trabajando en el libro Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en España, Juan Torres me sugirió que llamara a mi amigo Noam Chomsky para ver si podría escribir el prólogo. Y así lo hice. Le conté a Noam Chomsky que el libro intentaba presentar alternativas distintas –en realidad, opuestas- a las que el establishment financiero, empresarial y político estaba llevando a cabo en España, políticas que estaban dañando a la población y que, con la ayuda de los mayores medios de información y persuasión, poseídos y/o influenciados por tales establishments, estaban siendo aceptadas como las únicas posibles.

España -le conté a Chomsky- tenía una escasísima diversidad ideológica en sus medios, resultado de la Transición inmodélica de la dictadura a la democracia que ocurrió en nuestro país, una transición que modificó, pero no rompió, con el enorme dominio en la vida política que las fuerzas conservadoras –la banca y la gran patronal, cohesionadas por la ideología de la Iglesia católica y defendidas por el Ejército, la policía y la judicatura- habían tenido durante la dictadura y que (aunque en menor grado) continuaron teniendo durante el periodo democrático. Como consecuencia de este enorme poder, había un dominio casi absoluto del dogma neoliberal –la ideología de la banca y de la gran patronal- en los mayores medios de información y de persuasión, los cuales promovían el argumento de que tales políticas de austeridad y reducción salarial eran necesarias e inevitables. Según tal establishment, no había otra alternativa.

La realidad, sin embargo, era muy diferente. Existían políticas públicas alternativas que se habían experimentado en otros países, o incluso en nuestro propio país en periodos democráticos anteriores, políticas públicas que eran distintas, casi opuestas, a las que se estaban realizando. Y podían documentarse y mostrarse fácilmente, como pretendíamos con este libro. Nuestro objetivo era denunciar la falsedad de los supuestos que alimentaban las políticas neoliberales, presentando a la vez alternativas. Era urgente que a la ciudadanía se le facilitaran los datos objetivos para que, con esta información, pudieran defenderse, movilizarse y rebelarse frente a un brutal ataque hacia sus beneficios sociales y laborales por los que sus antepasados habían luchado y conseguido.

Noam Chomsky lo comprendió enseguida y me envió el prólogo en unos días. Entendió perfectamente qué es lo que intentábamos hacer con este libro que titulamos Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en España. Era y continúa siendo claro que información es poder. Había que dar información (poder) a la población para que pudiera conocer que hay alternativas y responder a tanta agresividad, intrínseca en aquellas políticas neoliberales. De ahí que centró el prólogo a nuestro libro en el tema que definió como la Guerra de Clases Unilateral, guerra que las plutocracias –las élites dominantes- están llevando a cabo en muchos países frente a las clases populares, que son la mayoría de la población. En España, tal guerra de clases existía en bases diarias, en que las elites financieras, empresariales (el mundo de las grandes empresas) y mediáticas y sus instrumentos políticos ganaban cada día tal lucha. En realidad, tal guerra se estaba acentuando incluso más con el nuevo gobierno del Partido Popular.

Tal guerra de clases está escalando rápidamente y expresándose con toda su crudeza estos días, en la represión a golpe de porra de las manifestaciones en protesta por tales políticas neoliberales como son, por ejemplo, los recortes de gasto público en sanidad y en educación. Esta guerra la vimos la semana pasada en Valencia, donde la policía atacó salvajemente a los estudiantes que, con razón, se rebelaron frente a los recortes del gasto público educativo. La policía intento reprimirlos a base de golpes, alcanzando un nivel de agresividad y hostilidad que era un claro indicador de cómo la policía veía a tales estudiantes y a sus padres, que se movilizaron para ayudarles. Como indicó el jefe de la policía, una persona de claras simpatías fascistas, los veía como los “enemigos”, los enemigos del orden que sustenta a la plutocracia, una minoría frente a la gran mayoría de la población. Tal orden no podía tolerar que se cuestionaran sus políticas.

Las movilizaciones de los estudiantes

¿Y cuál fue la respuesta de los estudiantes? Con enorme dignidad, herederos de todas las generaciones que lucharon por la democracia antes que ellos, respondieron levantando libros como armas, subrayando “éstas son nuestras armas”. Querían mostrar que el conocimiento de lo que ocurre en España y de cómo resolver los enormes problemas que tienen las clases populares, les daba gran poder, permitiéndoles denunciar aquellas políticas, presentando otras alternativas. ¡Qué bello gesto el suyo, y cuánta razón tenían! Frente a la fuerza, presentaron la razón. Frente a la impostura, la verdad silenciada y reprimida. Miles de veces, durante nuestra historia, las calles de nuestros pueblos y de nuestras ciudades han visto como esta guerra de clases unilateral se convierte en bilateral, cuando la población se rebela frente a aquella opresión, que requiere tal brutalidad para mantenerla. Y los jóvenes estudiantes en Valencia se rebelaron. Respondieron a aquella agresión, no con armas de fuego o a base de golpes (“nuestras armas son estos libros” decían), sino con libros, porque sabían y saben que la razón es más poderosa que la fuerza física, que la convicción es más eficaz que la represión.

Repito que miles de veces ha tenido lugar en la historia de España tal confrontación, habiendo alcanzado su máxima expresión en el famoso grito del General José Millán-Astray en la Universidad de Salamanca de “abajo la inteligencia, viva la muerte”. Los sucesores de aquel grito terrorista gobiernan de nuevo en España, oponiéndose, incluso, a que los monumentos a tal criminal desaparezcan de nuestro paisaje monumentalista. Pero, como bien respondió Unamuno, el Rector de tal Universidad, “venceréis porque tenéis la fuerza, pero no convenceréis”. Y convencer, basados en razón, es más poderoso que reprimir. Y de ahí la falta de diversidad en los medios de mayor difusión en España, donde continúa existiendo un orden oprimente para grandes sectores de nuestra población. El establishment tiene miedo porque la razón puede llegar a movilizar a millones de personas. Y los estudiantes de Valencia, más tarde de Madrid y de otras partes de España, eran conscientes de ello. Un libro puede ser más poderoso que los miles y miles de policías que golpean “a sus enemigos”. Esta posibilidad tiene amedrentados a los establishments financieros económicos, mediáticos y políticos del país. Si a la mayoría de la población se le presenta información que muestre que, en contra de lo que se le ha dicho, hay alternativas, alternativas factibles, que expandirían en lugar de reducir su bienestar y calidad de vida, podría haber una respuesta organizada y movilizadora, que cuestionaría y amenazaría su dominio y hegemonía.

Nunca deberemos olvidad que la historia de España está llena de movilizaciones que fueron exitosas. El ejemplo más claro son las movilizaciones –dirigidas por el movimiento obrero- durante el periodo 1974-1978, y que forzaron el fin de la dictadura. Recordemos lo que deliberadamente se ha olvidado. Franco murió en la cama, pero la dictadura terminó en la calle, y ello como resultado de las movilizaciones populares. Y esto es lo que teme más la estructura del poder. De ahí la brutalidad de la policía frente a unos jóvenes cuya única arma eran los libros. Los que mandan en el país saben, son conscientes, de que la movilización popular puede llevar al traste toda la estructura de beneficios y privilegios que han estado gozando, y que sus políticas neoliberales intentan promover y defender. De ahí su enorme represión intelectual e ideológica, con escasísima diversidad en los medios (que automáticamente excluye a las voces críticas de tales políticas neoliberales que causan tanto dolor). Y de ahí su brutal represión en contra de lo que ven como “el enemigo”.

La cultura alternativa a la cultura dominante

Como era de esperar, las manifestaciones se extendieron por toda España. Y en la Puerta del Sol de Madrid hubo una gran protesta, en que los estudiantes agitaban (como ahora está ocurriendo a lo largo del territorio español) libros contra las porras policiales, exigiendo libertad de expresión. Y cuál fue mi enorme alegría, cuando entre los libros que agitaban destacaba Hay alternativas. Juan Torres me envió la fotografía que aparecía en El País en que en la delantera de la manifestación estaban los estudiantes frente a la policía enarbolando el libro (ver fotografía adjunta). ¡Qué alegría me causó! Esta alegría era en parte debido al orgullo de ver que había sido útil a aquellos estudiantes, y que lo evaluaban como un buen instrumento para informar a la ciudadanía y así darle poder y facilitar su respuesta a lo que mi amigo Noam Chomsky había definido en el prólogo como “guerra de clases unilateral”. Tenía que convertirse en bilateral. Y para ello se necesitaba que la ciudadanía supiera que sí, que en contra de lo que le habían dicho, había alternativas.

Pero había otro motivo de gran alegría. Una causa muy importante era que la agitación social de aquellos estudiantes, utilizando aquel libro, mostraba la existencia de una cultura alternativa a la dominante. En realidad, el libro Hay alternativas ha tenido muchas dificultades para salir. La editorial Aguilar, que se había comprometido a publicarlo, habiéndolo incluso anunciado en Amazon, lo retiró como consecuencia de presiones políticas y financieras. Y el libro no ha tenido ninguna otra promoción por parte de los grandes medios. En realidad, hasta hoy ningún rotativo de gran difusión lo ha comentado o dado noticia de él. Y, sin embargo, su difusión ha sido enorme. Mucha gente lo conoce, lo lee y lo distribuye. Y así salió en las manifestaciones. Ello quiere decir que hay una España alternativa, a través de la red que moviliza a millones de personas. Y ahí está la fuente de miedo e inestabilidad que tiene atemorizado al establishment.

La exigencia democrática

Existe, pues, una cultura alternativa fuera de los canales altamente controlados por el establishment. Esto es un hecho evidente. Y el excelente movimiento 15-M se basa en ello. Y de las demandas de éste y otros movimientos, incluyendo el sindical (hoy brutalmente atacado), surgen peticiones concretas, alternativas a las que impone el establishment. Y la más amenazante para este último es la exigencia de que cada ciudadano en este país tenga la misma voz y capacidad de influencia en la gobernanza del país. Ello exigirá enormes cambios, que van desde el cambio radical de la Ley Electoral (que discrimina sistemáticamente a las izquierdas) exigiendo que el voto de cada ciudadano valga lo mismo, a cambios en los sistemas de información y difusión para garantizar igualdad de oportunidades mediáticas, incluyendo también la eliminación de la financiación privada (abierta u oculta) del proceso político y de los partidos, exigiendo también cambios y la democratización de tales partidos.

Resultado de la enorme influencia que las derechas tenían, y continúan teniendo sobre el Estado, la democracia en España es enormemente limitada. Es la menos proporcional en la UE, y la menos participativa. Es una democracia en la que los escasamente representativos gobernantes tienen miedo a la población, habiéndose establecido una enorme distancia entre gobernantes y gobernados. Esta distancia ha facilitado la captación de los supuestos representantes de la población –los gobiernos- por los grandes lobbies financieros y patronales, tanto europeos como españoles, que hoy gobiernan y dominan nuestro país. Tales minorías están dictando políticas que favorecen sus intereses a costa de los intereses de la gran mayoría de la población. Lo que los compañeros indignados de EEUU (el movimiento Occupy Wall Street) llaman el 1% que gobierna el país –su vida económica, financiera, mediática y política- también se pueda aplicar aquí a España. Y todo ello legitimado, argumentando que ellos son “los que representan al pueblo” que, para mayor ofensa, están implementando políticas altamente impopulares aduciendo un inexistente mandato popular, ocultando que, en realidad, la mayoría de la población no les votó e, incluso entre la mayoría que los votó, tales políticas –que no estaban en su programa electoral- no son populares.

Las soluciones

Esta presentación no puede terminar sin algunas observaciones inmediatas. El libro ofrece alternativas de cómo alcanzar la democracia por la cual tantas generaciones han luchado en España y que todavía no hemos alcanzado. Pero hay otra dimensión que creo importante, y que aparece también en el libro. Y es la necesidad de movilizarse activamente, convergiendo las distintas sensibilidades hacia, no sólo la defensa de los derechos sociales y laborales que hoy están siendo recortados dramáticamente, sino también el desarrollo de nuestra democracia, enormemente limitada, responsable de que nuestro bienestar sea tan insuficiente. Esto último no se resolverá sin haber conseguido lo primero. Y se requiere la convergencia de todas las fuerzas democráticas en este proyecto. Hay que democratizar nuestras instituciones mal llamadas democráticas, hay que democratizar los medios de información, y hay que democratizar la economía. En el libro tocamos todos estos temas y ofrecemos propuestas específicas.

Y hay que movilizarse para conseguirlo. Y ahora más que nunca, pues, estamos gobernados por las derechas de siempre, que ahora gobiernan en mayoría aunque, como acabo de decir, la mayoría de la población no les ha votado. Se necesita la movilización de las izquierdas, todas las izquierdas, para evitar que ganen también en Andalucía y Asturias.

Pero lo más fundamental, no es el proceso electoral (por muy importante que éste sea, que lo es), sino la agitación social. Es importante que el 15-M y los movimientos sociales como los sindicatos, extiendan la agitación social por toda España y que su radicalidad contagie a los instrumentos tradicionales de las izquierdas, para que esta España alternativa, que es la real, vaya convirtiéndose en la España que las fuerzas progresistas hemos deseado. La mayoría de la población simpatiza con estas demandas, entre las cuales la democratización del país ocupa un lugar preferente. Espero que el libro continúe siendo una ayuda para ello.
Notas basadas en la presentación del libro “Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en España”, el día 23 de febrero, en el Auditorio Marcelino Camacho, de CCOO en Madrid.

www.vnavarro.org

El pasado 14 de febrero, el programa Plaza Nueva de Radio Vitoria, dedicó un espacio especial a la economía solidaria: hablamos de la economía basada en la equidad y en el sentido social con Carlos Askunze, Coordinador REAS-Euskadi (Red de Economía Alternativa y Solidaria), Mikel Gómez, promotor del manifiesto «Otro camino es posible» y Miguel Ángel Otazu, Responsable del Proyecto Fiare en Araba.

Existe una manera consciente y responsable de consumir, y sus pilares están ya asentados. Los argumentos que sostienen esta idea fueron explicados durante este fin de semana en Santiago de Compostela, en el marco del I curso de economía alternativa y solidaria, organizado por la cooperativa de comercio alternativo Panxea con la colaboración de la USC. Durante tres días, las y los más de 80 asistentes conocieron esa ‘otra manera’ de hacer las cosas. Como novedad, dos presentaciones en sociedad: la del banco de tiempo Fervello y la del Portal de Consumo Responsable de la Red de Economía Alternativa y Solidaria (REAS).

En el panel de experiencias sobre comercialización alternativa, Verdegaia habló de sus mercados de cambio y la fundación Hijos de Galicia compartió las vivencias ocurridas tras la implantación de su moneda social, el Galeuro. El protagonismo lo llevó un recién nacido, Fervello, un banco de tiempo que pretende poner en valor el tiempo libre en una red de oferta y demanda donde cada persona usuaria pondrá la disposición del colectivo aquello que mejor sabe hacer a cambio de la cobertura de alguna necesidad puntual, partiendo siempre del principio de que las horas muertas valen lo mismo para todas porque todas somos iguales.

Durante la presentación del portal de consumo responsable de REAS se hizo especial hincapié en el mercado social, la posibilidad real de intercooperar, de establecer una relación comercial entre iniciativas y la ciudadanía consumidora, partiendo de la base de que la economía solidaria está ya presente, con proyectos funcionando, en todas las fases del ciclo económico –producción, distribución, comercio y financiación–.  El mismo proceso que la Red puso en marcha en el Estado español está desarrollándose de manera paralela a nivel global. En esta línea, hay que destacar el papel fundamental que la Administración Pública juega a la hora de cambiar los criterios de consumo, predicando con el ejemplo e introduciendo los valores éticos en los contratos públicos, priorizando aquellas empresas u organizaciones donde se respetan los derechos laborales, los salarios entre hombre y mujer son iguales a igual trabajo o se cumplen los principios del comercio justo. En cifras, la Administración Pública consume a diario productos y bienes que representan el 16% del PIB de la Unión Europea.

Alternativas de viernes a domingo
Pero las jornadas arrancaron el viernes con la presentación de REAS, que en Galiza reúne bajo el mismo paraguas a más de veinte entidades cuyo ámbito de actuación va desde la producción y la transformación de alimentos en ecológicos hasta la prestación de servicios con software libre, pasando por la bioconstrución o la animación cultural y educativa. A esa red pertenecen los tres nombres que las finanzas éticas tienen en nuestro país: O Peto, Coop57 y Fiare-Galiza. Del panel de experiencias que sus responsables protagonizaron cabe destacar la oferta brindada a la ciudadanía para la construcción de una banca desde abajo, donde la propia persona es la propietaria. Además de eso, los representantes de Coop57 y Fiare-Galiza, así como la presidenta de O Peto hicieron especial hincapié nos estrechos vínculos que se establecen entre lo tres entidades, adaptando la necesidad de la o del cliente a los servicios que cada una de ellas presta. Así, O Bolsillo presta dinero a interés cero la personas en situación de exclusión social que no tienen acceso a la banca tradicional y para proyectos de autoempleo, siempre alrededor de la microeconomía. Por su parte, la cooperativa de servicios éticos y el banco actuarían en un nivel superior. En cifras, Fiare cuenta a día de hoy en todo el Estado español con 2.500 millones en capital social y mueve alrededor de 20 millones en préstamos.

En el marco de la producción y venta de alimentos agroecolóxicos presentaron sus experiencias otros seis colectivos. Entre ellos, cabe mencionar el huerto ecológico de Amipa, situado nos terrenos del convento de Herbón (Padrón) y donde los beneficios de la venta de productos cultivados en ecológico se destinan a la integración laboral de personas con discapacidad intelectual. Con las y los asistentes compartieron sus vivenzas también otros dos referentes del consumo de alimentos agroecolóxicos, Lentura y Arqueixal. La primera oferta excedentes de productos de temporada, fundamentalmente verduras; la segunda es una granja familiar que apostó por el ecoagroturismo y por la posta en valor del rural, siendo además pionera (1985) en la producción de leche y queso en ecológico. Ítaca y la cooperativa Armeria hablaron de servicios de software libre y culturales, mientras un representante de la cooperativa Mar de Lira narró el trabajo puesto en marcha para garantizar la transferencia generacional de los conocimientos ligados a la vida en el mar, así como el ímpetu por introducir los frutos del mar en las redes de la economía solidaria, frente a las prácticas de la pesca comercial, que esquilman los recursos de las poblaciones pesqueras del Sur.

En el papel de las personas consumidoras se centraron los representantes de Panxea y el grupo de consumo A Landra, del Carballiño. Tras la introducción realizada desde la comisión de Comercio Justo de la Coordinadora Gallega de ONGD, se explicó el funcionamiento de la cooperativa de consumo situada en la compostelana Rúa de la Rosa, donde se mezcla comercio justo con el Sur y soberanía alimentaria en el Norte para colocar en los estantes de su tienda desde el café que llega de Nicaragua o Chiapas a los pimientos cultivados en el huerto de Lentura, o los quesos de Arqueixal. Por su parte, el grupo de consumo que se acercó hasta la facultad de Matemáticas para contar su experiencia aglutina a unas 25 personas cuyo nexo de unión es la compra conjunta de alimentos realizada la productoras y productores en un radio de un 10km de la villa orensana. Para finalizar, cabe incidir en el hecho de que experiencias de estas características existen por toda la geografía gallega, citando cómo cooperativas la Xoaninha en Ferrol, Zocaminhoca en la Coruña, La cueva de la tierra en Lugo o Árbore en Vigo. Los grupos de consumo están también muy desperdigados, tales cómo Eirado en Compostela, Agrelar en Allariz, Semilla en Ourense o A Gradicela en Pontevedra.

La filosofía del decrecimiento y la crisis revitalizan los grupos que buscan la felicidad con menos consumo

[Antonio Cerrillo – LA VANGUARDIA] La crisis y los cambios de valores están provocando un auge de los grupos de la buena vida, un fenómeno que está renovando el movimiento neorrural y empieza a arraigar en sectores urbanos.

Jóvenes sobradamente preparados han optado por dar un giro en su vida dando portazo al crédito, al consumo desmedido y al derroche de materias y energía. Han descubierto que el paraíso no era tener un empleo de asalariados trabajando ocho horas al día, sino que el bienestar personal puede estar en una casa en el campo compartiendo proyectos colectivos y dedicando más tiempo al ocio o las actividades culturales y asociativas. Su economía es básicamente no dineraria y, aunque optan por poner límites al consumo por motivos ambientales, creen que eso no impide transitar un camino hacia la felicidad.

Un grupo de ocho jóvenes residentes en Barcelona de varias nacionalidades (cuatro chicos y cuatro chicas) acaban de trasladarse a Can Flor, una vieja casa rural de Santa Maria de Martorelles (Vallès Oriental). La vivienda está por reformar, pero el modesto escenario colma sus aspiraciones. “Nuestro ideal de vida es trabajar 25 horas a la semana en el mercado laboral y dedicar más tiempo a las actividades más artísticas, a la relación personal y a la autoproducción, algo que también forma parte de la creatividad”, dice Rubén Suriñach, que trabaja en la revista Opcions, dedicada al consumo responsable.

Marta Galán, una joven gallega que estudió ingeniería, comparte con otras nueve personas la masía Can Piella (La Llagosta), una construcción del siglo XVII que estaba casi destruida. El grupo ha transformado este viejo lugar derruido y abandonado en una isla rural donde disfrutan de la naturaleza cuando no tienen que ir a trabajar a Barcelona de vez en cuando. “La huerta este año ha sido una explosión. Es algo mágico. Yo aún estoy intentando entenderlo”, dice bromeando. La filosofía del decrecimiento ha revitalizado el movimiento neorrural asentado en la trastienda metropolitana. Gilad Buzi, un californiano, cultiva la finca La Torreta de El Masnou, un terreno agrícola encajonado entre una promoción de viviendas por vender y la fábrica textil Dogi. Su sueño era vivir del cultivo agroecológico, y a ello se ha dedicado en cuerpo y alma. En diciembre tuvo sus primeras cosechas. Viste una impecable indumentaria de campesino colono. “Me gusta mi trabajo. Siempre he pensado que era importante fomentar y crear espacios agroecológicos cercanos a la ciudad para proporcionar alimentos de proximidad”, señala Buzi, quien recibe esta mañana a los miembros de un grupo de consumidores que le harán la compra directa, en su campo y sin intermediarios.

El movimiento neorrural y, en general, el deseo de regresar al campo para vivir en grupo o recuperar actividades productivas se inició en los años setenta en paralelo a la crisis del petróleo. El goteo desde entonces no ha cesado; pero ahora es un fenómeno masivo, según Álvaro Porro, miembro del Centre de Recursos i Informació en Consum. Es la apuesta renovada que pone en valor la relación con la naturaleza para recuperar otra forma de vida: otro paradigma del bienestar.

Los nuevos grupos de la buena vida toman como referencia los valores de los primeros neorrurales. Adoptan grados diversos de autoproducción y formas muy diversas de vida comunitaria. Pero incorporan elementos nuevos, como el énfasis en la agroecología o la alianza con cooperativas de consumidores urbanos, que compran al neopayés sin intermedios. Y en el intento de huir de modelos mercantilistas, cultivan productos agroecológicos, pero no sólo buscando el certificado oficial (que garantiza que no se han usado insecticidas o plaguicidas), sino que prescinden de los circuitos tradicionales de semillas (multinacionales), fomentan la recuperación de variedades vegetales arrinconadas y ofrecen a las cooperativas de consumidores cestas de productos frescos de temporada. “Hay una clara oposición a la industria agrícola tradicional. Buscamos una acción colectiva transformadora”, dice Guillem Tendero, coordinador de la Alianza para la Soberanía Alimentaria de Catalunya, que aglutina a los grupos y entidades que trabajan en la producción, consumo, distribución y la investigación en agroecología, uno de los epicentros de estos círculos muy activos en red.

El nuevo modelo de relación entre consumo y producción lo representa, por ejemplo, la asociación de Xicòria, que trabaja en una finca de dos hectáreas cedida en Montblanc (Conca de Barberà). El grupo ofrece por diez euros una cesta semanal de seis productos con variedades vegetales de semillas recuperadas; cocina platos ecológicos de temporada para grandes grupos y fomenta la educación ambiental, explica Anaïs Sastre.

Buena parte de los nuevos grupos de la buena vida han tomado como referencia la comunidad de Can Masdeu, en Collserola (Barcelona), un laboratorio de los modos de vida basados en una economía no monetaria desde hace 10 años. El grueso de las actividades consiste en tareas de autoproducción (alimentos), reparación (bicicletas), rehabilitación (casa), reutilización (materia orgánica para los huertos) o van destinadas a compartir artículos con otras personas del entorno (aceite…). El grupo sólo dispone de un coche para sus 25 miembros, lo que se aviene con la idea de compartir para reducir consumos e impactos ambientales. No obstante, la mayoría de ellos desempeñan otras pequeñas actividades laborales remuneradas, que les permiten pequeños ingresos (no más de 300 euros al mes).

“Los límites en Can Masdeu no son un sacrificio, porque recibimos mucho a cambio. No es una compensación económica, sino la contrapartida de unas relaciones sociales más ricas”, dice Arnau Montserrat. Este tipo de experiencias son seguidas por investigadores de las universidades españolas. “Can Masdeu representa una aportación en innovaciones frugales, es decir, soluciones que tienen como objetivo desarrollar maneras de producir y consumir menos. Estas personas reconocen e incluyen en su modo de vida los límites que suponen la disponibilidad de recursos, materiales o energía. El resultado de todo ello es la reducción del consumo o de residuos”, señala Federico Demaria, del grupo de investigación del decrecimiento de la UAB. Reparar, compartir o intercambiar están en el eje de los grupos de la buena vida. Gastan poco en comida; suelen vivir en casas cedidas o de alquileres bajos, y gastan muy poco en medicinas. “Comen productos ecológicos y viven en un entorno natural. Sus jornadas de trabajo empiezan a la 10 de la mañana, y pueden disfrutar de una vida con un ritmo más lento”, dice Demaria.

“El decrecimiento propone una respuesta a la crisis con una reducción de la magnitud de sistema económico. No es algo futurista, sino práctico. Persigue un nuevo paradigma que no utiliza tanta energía y tantos materiales para ser sostenible ambiental y socialmente. Su meta es que la gente pueda sentirse bien, que tenga relaciones respetando sus tiempos, para no tener tanto estrés”, dice Demaria. “Por lo que se ve, el crecimiento no funciona; al menos para estos jóvenes”, agrega.

Erik Gómez Baggethun, investigador del departamento de Ecología de la Universidad Autónoma de Madrid, destaca la aportación de estos grupos a la idea de recuperar espacios naturales que sufren un grave riesgo de desaparecer en los ámbitos metropolitanos por estar encajonados entre infraestructuras e industrias. Este anhelo de humanizar las ciudades se ve reflejado en la popular consigna Bajo el asfalto están los huertos.

«No nos podermos permitir trabajar 40 horas como asalariados»

Claudio Cattaneo. Can Masdeu (Barcelona). Vive en grupo desde hace 10 años. A veces, los propios investigadores son activos practicantes de las ideas de decrecimiento. Claudio Cattaneo, que ha analizado en una tesis la actividad de los neorrruales en la Alta Garrotxa, explica que la tendencia a ocupar espacios en la naturaleza “se están acentuando”. Él vive en Can Masdeu, en plena sierra de Collserola (cerca de barri de Canyelles de Barcelona), un lugar muy especial, dice, porque “es un puente entre el campo y la ciudad”, un hecho que le lleva a bautizar este movimiento como ur-urbano (de rural y urbano a la vez). Cattaneo considera que las ideas del decrecimiento son posteriores a la implantación del neorrularismo, aunque tienen en común muchos ingredientes, como el deseo de potenciar las relaciones humanas con menos circulación de dinero o las formas de un consumo más sobrio.

“Otro elemento común es que lo relevante es que cada uno puede hacer lo que más les guste, lo que se traduce en la expresión de modos y estilos de vida no conformes con los patrones normales”, agrega.

En las comunidades de la buena vida, la participación y la corresponsabilización de la vida en común es clave, pero luego hay espacios para las actividades personales remuneradas lógicamente. “Eso hace que unos enfoque su acción más hacia actidadades de producción agrícola, agricultora agroecológica, otros hacia las energías renovables, o hacia la acción política”,añade.

¿Supone una renuncia el fijars limites al consumo? “Es un cambio de vida, pero es un camino que hemos elegido, y puede que tal vez sea necesario hacerlo a gran escala. Mucha gente se ve abocada a practicar este estilo de vida porque cada vez es más difícil vivir en las ciudades y vivir dependiendo de encontrar un trabajo o una casa. Ésta opción puede ser consecuencia de una obligación. Pero, una vez que entras en un grupo y ves cómo funciona, se abre un abanico de posibilidades y se descubre que hay redes con las que nos podemos comunicar. La crisis puede tener aspectos positivos”, agrega Cattanero.

¿Cómo es una economía no monetaria? “No pagamos limpieza, no pagamos electricistsa, no pagamos a nadie. Lo hacemos todo nosotros. Trabajamos en tareas para las que, en otras circunstancias, pagaríamos. Ahora hacemos trabajos puntuales. Hacemos trabajos puntuales; no nos podemos permitir hacer un trabajo remunerado de 40 hora a la semana. La economía no monetaria significa más horas de trabajo aquí, en Can Masdeu”, dice.

Con un sorprendente éxito de público, las XVI Jornadas de Economía Solidaria de Zaragoza abrieron ayer su programa de conferencias, que comenzó el pasado sábado con una feria del mercado social.

La primera sesión, analizó el caso de Islandia, con la presencia desde Reikiavik por videoconferencia de Elvira Méndez, doctora y catedrática en Derecho Europeo de la Universidad de Islandia y de la Presentación del Proyecto Iceland Revolution Project, por parte de Bertrand & Germán. La Jaula Abierta Productions.

Desde este vídeo se puede ver y escuchar toda la conferencia, y más abajo viene una explicación más amplia con vídeos realizados en Islandia.

Islandia en la encrucijada: “Plantando cara al sistema financiero”

Una “revolución” que se ha atrevido a crear otro tipo de políticas para afrontar las causas de la crisis, y desde el protagonismo democrático de la ciudadanía.

Ha ocurrido en la mismísima Europa (en el sentido geopolítico), en un país con la democracia probablemente más antigua del mundo, cuyos orígenes se remontan al año 930, y que ocupó el primer lugar en el informe de la ONU del Índice de Desarrollo Humano de 2007/2008. ¿Adivináis de qué país se trata?

Se trata de Islandia, donde se hizo dimitir a un gobierno al completo, se nacionalizaron los principales bancos, se decidió no pagar la deuda que estos han creado con Gran Bretaña y Holanda a causa de su execrable política financiera y se acaba de crear una asamblea popular para reescribir su constitución. Y todo ello de forma pacífica: a golpe de cacerola, gritos y certero lanzamiento de huevos.

Esta ha sido una revolución contra el poder político-financiero neoliberal que nos ha conducido hasta la crisis actual. He aquí por qué no se han dado a conocer apenas estos hechos durante dos años o se ha informado frívolamente y de refilón: ¿Qué pasaría si el resto de ciudadanos europeos tomaran ejemplo?.

Esta es, brevemente, la historia de los hechos:

A finales de 2008, los efectos de la crisis en la economía islandesa son devastadores. En octubre se nacionaliza Landsbanki. El gobierno británico congela todos los activos de su subsidiaria IceSave, con 300.000 clientes británicos y 910 millones de euros invertidos por administraciones locales y entidades públicas del Reino Unido. A Landsbanki le seguirán los otros dos bancos principales, el Kaupthing el Glitnir. Sus principales clientes están en ese país y en Holanda, clientes a los que sus estados tienen que reembolsar sus ahorros con 3.700 millones de euros de dinero público. Por entonces, el conjunto de las deudas bancarias de Islandia equivale a varias veces su PIB. Por otro lado, la moneda se desploma y la bolsa suspende su actividad tras un hundimiento del 76%. El país está en bancarrota.

El gobierno solicita oficialmente ayuda al Fondo Monetario Internacional (FMI), que aprueba un préstamo de 2.100 millones de dólares, completado por otros 2.500 millones de algunos países nórdicos.

Las protestas ciudadanas frente al parlamento en Reykjavik van en aumento. El 23 de enero de 2009 se convocan elecciones anticipadas y tres días después, las caceroladas ya son multitudinarias y provocan la dimisión del Primer Ministro, el conservador Geir H. Haarden, y de todo su gobierno en bloque.

El 25 de abril se celebran elecciones generales de las que sale un gobierno de coalición formado por la Alianza Social-demócrata y el Movimiento de Izquierda Verde, encabezado por la nueva Primera Ministra Jóhanna Sigurðardóttir.

A lo largo del 2009 continúa la pésima situación económica del país y el año cierra con una caída del PIB del 7%.

Mediante una ley ampliamente discutida en el parlamento se propone la devolución de la deuda a Gran Bretaña y Holanda mediante el pago de 3.500 millones de euros, suma que pagarán todas las familias islandesas mensualmente durante los próximos 15 años al 5,5% de interés. La gente se vuelve a echar a la calle y solicita someter la ley a referéndum. En enero de 2010 el Presidente, Ólafur Ragnar Grímsson, se niega a ratificarla y anuncia que habrá consulta popular.

En marzo se celebra el referéndum y el NO al pago de la deuda arrasa con un 93% de los votos. La revolución islandesa consigue una nueva victoria de forma pacífica.

El FMI congela las ayudas económicas a Islandia a la espera de que se resuelva la devolución de su deuda. A todo esto, el gobierno ha iniciado una investigación para dirimir jurídicamente las responsabilidades de la crisis. Comienzan las detenciones de varios banqueros y altos ejecutivos. La Interpol dicta una orden internacional de arresto contra el ex-Presidente del Kaupthing, Sigurdur Einarsson.

En este contexto de crisis, se elige una asamblea constituyente el pasado mes de noviembre para redactar una nueva constitución que recoja las lecciones aprendidas de la crisis y que sustituya a la actual. Para ello, se recurre directamente al pueblo soberano. Se eligen 25 ciudadanos sin filiación política de los 522 que se han presentado a las candidaturas, para lo cual sólo era necesario ser mayor de edad y tener el apoyo de 30 personas.

La asamblea constitucional comenzará su trabajo en febrero de 2011 y presentará un proyecto de carta magna a partir de las recomendaciones consensuadas en distintas asambleas que se celebrarán por todo el país. Deberá ser aprobada por el actual Parlamento y por el que se constituya tras las próximas elecciones legislativas.

Y para terminar, otra medida “revolucionaria” del parlamento islandés: la Iniciativa Islandesa Moderna para Medios de Comunicación (Icelandic Modern Media Initiative), un proyecto de ley que pretende crear un marco jurídico destinado a la protección de la libertad de información y de expresión. Se pretende hacer del país un refugio seguro para el periodismo de investigación y la libertad de información donde se protejan fuentes, periodistas y proveedores de Internet que alojen información periodística; el infierno para EEUU y el paraíso para Wikileaks

Después de renegociar las condiciones de devolución de deudas contraídas por los bancos. El 10 de abril de 2011 se vuelve a consultar al pueblo mediante referéndum para conceder ayudas al Banco Landsbanki. El 60% de los votantes dijeron NO al pago. Holanda y Reino Unido, perjudicados con cerca de 300.000 clientes, recurrirán a los Tribunales.

Presentación del Proyecto Iceland Revolution Project

Bertrand & Germán. La Jaula Abierta Productions.

Origen: Me llamo Bertrand, tengo 33 años y soy de Toulouse. Desde el año 2007 trabajaba de técnico en uno de los mayores helpdesk de Francia, aquel de Airbus. A principios de 2011 un plan social me dejo sin trabajo. Tenía que encontrar rápidamente un puesto de trabajo porque es así, la sociedad lo requiere. Pero esta vez era un poco diferente porque pensé que podía usar mi nueva libertad para hacer otras cosas. Me explico: Ya habían pasado dos años desde que dejé de escuchar a los medios de información tradicionales. Además descubrí que había en Internet un tipo de información diferente, no sujeto al sistema de propaganda. Entre ellos hay Mediapart.com y Michelcollon.info. En la rutina sin fin de mi vida todos los días hacía una breve revista de prensa… y un día un artículo de Michel Sitbon publicado el sitio web michelcollon.info cogió toda mi atención. Hablaba de una revolución en Islandia. Me acordé de que este pequeño país había sido duramente golpeado por la crisis de 2008 con el colapso total de su sistema bancario y de facto de su economía. Sin embargo, este artículo fue diferente porque hablaba de que las decisiones políticas se habían tomado para hacerle frente. Uno de ellos fue muy sorprendente y tuve que releer varias veces para darme cuenta de su importancia, el gobierno ha decidido revisar la vieja constitución y esta vez se dio la palabra al pueblo. ¿Una asamblea constituyente del pueblo? ¿Es esto posible? Entonces empecé a hablar del tema esperando tal vez obtener un poco más de certeza acerca de mi repentina pasión islandesa. Pero nadie había… ni siquiera un alma en el horizonte para compartir mis sentimientos… ¿Una Asamblea Constituyente? ¿Pero, qué es eso?

La idea del documental: A fuerza de palabrería, finalmente encontré a alguien con quien hablar de ello. Era un amigo ex camarógrafo por la televisión ahora retirado y que había conservado un artículo del periódico Zélium. También se preguntaba si estaba soñando y cuando nuestras dudas se reunieron pronto se disiparon. Es en este momento en que vino el deseo de ir a Islandia para darme cuenta de la situación por mí mismo. Al principio pensé que sólo tenía que abrir una página de Facebook para dejar mis impresiones y comentarios, pero luego pensé hacer un documental.

Germán se une al proyecto: Mientras tanto, me fui a pasar un fin de semana con mis amigos en Zaragoza. Por supuesto, tuve la oportunidad de hablar de mi proyecto. Fue suficiente para que Germán, mi amigo español, se decidiera acompañarme y compartir esta aventura conmigo. Luego me dijo algo muy interesante para justificar su entusiasmo: «Yo soy como tú y como muchos otros, quiero que las cosas cambien también. Tengo preguntas que resolver, y en Islandia encontraré parte de las respuestas; quiero saber la receta que han cocinado, y propagarla desde el punto de vista directo de la gente que ha actuado, desde el acto más pequeño al más grande, todos son importantes y suman. Este proyecto es una verdadera oportunidad para saber, reflexionar y actuar».

Nuestra filosofía: La filosofía del documental es la idea de que tenemos que decir definitivamente basta ya a la política del miedo. Esta política está hecha solo para dividirnos. Utilizamos demasiada energía para ir en contra en vez de construir. Por supuesto la crítica del sistema y la lucha en contra de decisiones absurdas son necesarias pero ya vino el tiempo de añadir algo más: la acción constructiva. El documental recogerá la idea de que por fin tenemos que reflexionar por nosotros/as mismos/as y tomar nuestras responsabilidades, paso que creemos necesario para exigir las ajenas. También queremos mostrar que soluciones constructivas, positivas y prácticas existen, muchas de las cuales se están tomando y funcionando en Islandia.

Las entrevistas: Nuestra intención era entrevistar a gente de la calle y gente más especializada. Resulta que Islandia es un país pequeño y que la principal peculiaridad de la cultura islandesa es su poder de adaptación, la sensación de que todos los obstáculos se pueden superar, nada es imposible. Y además la gente es muy accesible. Por ejemplo, el número de teléfono y correo electrónico del presidente y primer ministro aparecen en las páginas blancas. Por supuesto, es bastante complicado tener una cita con el Primer Ministro sin una tarjeta de prensa.

Sin embargo aunque no tenemos el testimonio del Primer Ministro, nos encontramos con toda la gente que queríamos e incluso los que no lo habíamos pensado pero que juegan un papel importante en esta revolución de Islandia.

Iceland Revolution Project – Entrevista con M. Elvira Méndez-Pinedo
http://www.youtube.com/watch?v=nYFzzDBL6j8
http://www.youtube.com/watch?v=OnGYb5dY9nM&feature=channel_video_title

Dra. María Elvira Méndez es Doctora en derecho Europeo y profesora asociada en la Universidad de Islandia. Habla del vacío legal en Europa en «litigios soberanos». Le preguntamos también ¿Podrían en Europa iniciarse revisiones de constituciones, como en Islandia? La respuesta es tan jugosa como realista.

Iceland Revolution Project – Entrevista con Birgitta Jónsdóttir
http://www.youtube.com/watch?v=PadzhH5VAns

Birgitta Jónsdóttir es miembro de Althing, el parlamento de Islandia. Fue elegida para el Parlamento Islandés en abril del 2009 como representate del movimiento que reclamaba una reforma democrática más allá de los partidos de izquierda o derecha. Birgitta ha sido activista y portavoz de varios grupos como Wikileaks, Salvemos Islandia y Amigos del Tibet en Islandia. Es también portavoz de la Iniciativa Islandesa por unos Medios de Comunicación Modernos.

Iceland Revolution Project – Entrevista con Ýmir Björgvin Arthúrsson
http://www.youtube.com/watch?v=EO9LKo0NPm4&feature=player_embedded

Ýmir Björgvin es un gran partidario del voto del “NO” durante el último referéndum Icesave. Ha pasado de un puesto en la alta dirección en el entramado financiero, a gestionar una empresa turística de viajes en Reykiavik donde toda decisión tiene un filtro ético. En esta entrevista nos habla de los orígenes y consecuencias de la crisis.

Iceland Revolution Project – Entrevista con Dr. Guðrún Pétursdóttir
http://www.youtube.com/watch?v=MunIgM4GXgY

Dr. Guðrún Pétursdóttir. Presidenta del Comité Constitucional, a través del cual se elaboraron 12 tomos con propuestas e ideas entregadas a la Asamblea Constituyente. Habla del papel que tiene la Asamblea Constituyente, de cómo surge, y de las relaciones entre el pueblo y la democracia. Desde su punto de vista: “Esto es el comienzo de algo nuevo”.

Iceland Revolution Project – Entrevista con Pr. Guðmundur Hálfdanarson
http://www.youtube.com/watch?v=V2RZybVfQ0k

Dr. Guðmundur Hálfdanarson, profesor de historia en la Universidad de Islandia, nos habla de los cambios políticos de Islandia después de la crisis financiera de 2008. También de revolución, y de cómo es más probable en momentos en los que el poder alcanza un grado de “colapso”.

Más información:
http://www.facebook.com/Iceland.Revolution.Project

Nos falta tiempo para cuidarnos a nosotros mismos, a nuestros hijos y a nuestra comunidad. Nos hemos reducido a consumidores y a mano de obra, nuestro lado ciudadano se ha atrofiado. Estamos decepcionados con los políticos, a la merced de las empresas y no sabemos qué hacer, porque nunca tenemos tiempo para reflexionar y organizarnos.

El día 14 de abril de 2011 se ha creado el movimiento Jornada Reducida Optativa y dos grupos virtuales: uno en facebook y otro en linkedin. El objetivo es lograr 10.000 simpatizantes sumando los miembros de los dos grupos y los votos de «me ha gustado» al final de este artículo.

La Jornada Reducida Optativa propone la posibilidad de hacer una jornada reducida siempre que el trabajador lo desee, sin condicionantes como los hijos o estar a cargo de familiares enfermos, que es lo que dicta la legislación actual. Como indica su nombre es opcional, nadie está obligado a hacerla.

La idea fue inspirada en el informe 21 horas, del nef (new economics foundation) una fundación basada en Londres. La idea original es tener la reducción como norma vigente, pero me parece un camino demasiado radical, en cambio poder reducir la jornada de manera opcional parece una vía menos conflictiva y más realista.

Este informe demuestra como trabajando menos horas solucionaríamos diversos problemas:

• El desempleo disminuiría, pues el trabajo estaría más distribuido entre todos.
  
• El consumismo desbocado se frenaría pues el consumo sería más racional. Y esto supone reducir la presión sobre el medio ambiente y las emisiones de CO2.
  
• Las personas cuidarían mejor su salud, su alimentación y sus actividades físicas.
  
• También habría más tiempo para dedicar a hijos, familiares, amigos y vecinos.
  
• Y con más tiempo podríamos ser ciudadanos mejor informados y más activos.

Por supuesto, dentro del contexto actual de una economía globalizada, con las empresas y países buscando ser más competitivos aumentando horas de trabajo y reduciendo nóminas esto parece ir a contra-corriente y es lo normal. Porque solo un pequeño grupo de empresas, bancos y gobiernos están sacando ventaja del sistema actual y hace falta cambiar todo esto.

Esta necesidad de cambio torna aún más importante la Jornada Reducida Optativa, lo que nos lleva al dilema del huevo y de la gallina: ¿cuál vino antes? Para cambiar el sistema necesitamos tiempo y para conseguir tiempo (reduciendo la jornada) necesitamos cambiar el sistema. No sé la respuesta, pero me da igual, seguiré luchando contra éste sistema y a favor de la reducción opcional de la jornada.

Tu apoyo es imprescindible. Haz un comentario, únete a uno de los grupos e invita a tus amigos para que también se unan.

¿Sabes que dijo el perro al hueso? Dijo: tú eres duro, pero yo tengo tiempo.

Necesitamos ayuda para la divulgar esta iniciativa.
Más información: soypati1972@ gmail.com