¿Cuándo y dónde se realiza el Congreso?

Sábado 6, domingo 7 y lunes 8 de julio de 2019 (Feriado en Argentina)

Mar del Plata, Pcia. de Buenos Aires, Argentina.

¿En qué horarios?

Sábado 6 desde las 9 hs. hasta lunes 8 de julio a las 15 hs.

¿Quién lo organiza?

Fundación EPyCA organiza el VIII Congreso Latinoamericano de Prácticas Estratégicas.

¿Qué es EPyCA?

EPyCA significa Equipo de Producción y Construcción Alternativa / alterativa. Este equipo se sustenta en 54 años (1964 – 2018) de experiencia histórica – territorial y académica Trabaja con grupos, organizaciones sociales, instituciones y Universidades, en Argentina así como en América Latina y España. Interviene mediante procesos de formación, sistematización, organización y producción, fortaleciendo entramados estratégicos.

¿Qué es la Universidad de la Práctica?

La Universidad de la Práctica es acción como formación, donde la práctica es fundante y constructora de teoría. Desde dicha Universidad, EPyCA desarrolla una Epistemología de la Práctica, trazando la permanente relación Cultura – Política – Epistemología y Producción.

El objetivo es promover entramados desde prácticas estratégicas, teniendo como horizonte la liberación social.

Los principios de EPyCA son la cultura e identidad popular, justicia social, solidaridad, igualdad, soberanía productiva y desarrollo cosustentable. Es desde ese lugar que buscamos contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de las personas así como fortalecer los lazos sociales y solidarios de nuestra sociedad, construyendo el NOSOTROS.

¿Que son los Congresos?

La Universidad de la Práctica anualmente realiza un Congreso (descentralizado o no en varias sedes), que en tanto Anticongreso, desarrolla 3 días de convivencia presencial, trabajo territorial y construcción colectiva de conocimientos.

Desde 2011 venimos desarrollando estos encuentros donde reunimos a aquellas prácticas que desean entramarse productivamente. Durante 7 años consecutivos en cada uno de los congresos hemos contado con un promedio aproximado de 500 personas provenientes de organizaciones sociales de más de 15 provincias argentinas, así como de diferentes países: Uruguay, Chile, Venezuela, Cuba, Brasil, Paraguay, España.

Entre Congreso y Congreso, EPyCA genera lo más importante, que es entramar productivamente, a partir de prácticas con las cuales se vienen articulando diferentes acciones desde el I Congreso (2011) hasta la actualidad.

¿Quiénes están invitados a participar?

Todas las personas que deseen sumarse con sus prácticas sociales, productivas, culturales, políticas, recreativas, territoriales, ambientales, educativas, religiosas, de salud, artísticas, y demás.

Inscripción al VIII Congreso

A partir del 15 de diciembre 2018, la inscripción se realiza virtualmente en la Web de EPyCA o ingresando al siguiente enlace:

Inscribirme

Ángel L. del Castillo firma en La Marea un artículo centrado en construir alternativas económicas. En él, el coordinador de ATTAC Madrid asegura que «frente al torbellino de crisis que invaden nuestras vidas, es necesario cruzar nuestras militancias» de manera que sea posible «la construcción conjunta de alternativas sociales y económicas.»

«En este caminar esperamos ir avanzando hacia otra economía, otro mundo. Tomemos la Economía. Juntas es posible».

Por Florent Marcellesi, coordinador de Ecopolítica

El 1º de mayo recordamos la lucha del movimiento obrero estadounidense a favor de la reducción de la jornada laboral de 18h/día a 8h/día. Es por tanto un día perfecto para reivindicar y proponer de nuevo la reducción de la jornada laboral y el reparto del trabajo: por el planeta, la justicia social y la prosperidad económica.

Artículo publicado en la revista Alternativas Económicas, nº2

El crecimiento de los años noventa y dos mil era insostenible. Tan insostenible que al estallar la burbuja inmobiliaria, España cuenta con la segunda tasa de desempleo más alta de la Unión Europea (solo le adelanta Grecia) y vive como si tuviera a su disposición más de tres planetas. Por tanto, desde el ámbito laboral, se deben aportar a la vez soluciones capaces de combatir el paro y reducir drásticamente nuestro impacto sobre el medio ambiente.

En este contexto de crisis estructural, el reparto del trabajo y la reducción de la jornada laboral son medidas centrales hacia más equidad y sostenibilidad. De hecho, cumplen con tres objetivos: reforzar la justicia social, preservar el planeta y construir una economía próspera sin crecimiento:

1. En una sociedad donde el empleo es un valor tan arraigado, el reparto del trabajo permite incluir social y económicamente colectivos fuertemente afectados por el paro de masas (principalmente los jóvenes, las mujeres, las personas mayores o con ingresos bajos). En paralelo, la reducción de la jornada laboral es una apuesta por reequilibrar los tiempos de vida entre trabajo remunerado y no remunerado. Se convierte en una condición necesaria —aunque no suficiente— para permitir una mejor inclusión de las mujeres en el mercado laboral, evitando su “doble jornada”, y para redistribuir las tareas domésticas y de cuidado entre mujeres y hombres.
   
2. Avanzar hacia una semana laboral mucho más corta ayuda a romper el hábito de vivir para trabajar, trabajar para ganar dinero, y ganar dinero para consumir (mal y mucho), principal causa de nuestra desmedida huella ecológica. Se trata de diseñar una sociedad donde estamos menos atados al hiperconsumo intensivo en energía y más apegados a actividades sostenibles desde la participación social y ciudadana, la autogestión y la esfera no mercantil.
   
3. Como lo ha modelizado el economista Peter Victor y lo dice Tim Jackson, el reparto del trabajo es “la solución más simple y más citada para mantener el empleo sin aumento de la producción”. Además, hay evidencia de que la gente que trabaja menos horas es más productiva y que las sociedades más cohesionadas y equitativas son ecológica y económicamente más fuertes.

Para ser creíble, esta visión sistémica supone pensar al mismo tiempo una distribución más igualitaria de los ingresos (renta básica y renta máxima), una política de formación activa, y, en tela de fondo, un cambio de modelo productivo (empleos verdes) y un cambio cultural para salir de la lógica social del consumismo.

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• 21 horas: por qué una semana laboral más corta puede ayudarnos a prosperar en el siglo XXI

Entrevista a Florent Marcellesi, en Opcions nº41, otoño 2012, realizada por Álvaro Porro.

¿21 horas es una provocación más que una receta, pero por qué no provocar con 30 en vez de 21 por ejemplo, no es demasiado poco?

21 horas es una cifra simbólica que se aproxima a la media que, en 2011, todas las personas en edad de trabajar en España dedicaban a la semana al trabajo remunerado. Para ser exacto, dedicaban unas 19 horas al trabajo remunerado y unas 23 horas al trabajo no remunerado. Por supuesto, detrás de estas medias, se esconden grandes diferencias en el reparto de los trabajos remunerados y no remunerados entre hombres y mujeres, entre ingresos bajos y altos, entre jóvenes y otras franjas de edad, o entre personas desempleadas, precarias y trabajando a tiempo completo.

Por ahora, ¿qué respuesta encontráis? ¿Estáis consiguiendo provocar?

Desde luego, la acogida ha sido hasta el momento muy buena. Hemos presentado el informe a colectivos sociales, sindicatos, ONG, incluso pequeños empresarios, y la propuesta ha salido en numerosas publicaciones y periódicos de tirada local y estatal. En aquellos momentos de callejón sin salida para las economías del crecimiento que oscilan entre recesión social y colapso ecológico, la provocación acertó de lleno. Es una respuesta a la vez al paro y a la crisis ecológica; es una nueva vía para iniciar la transición hacia sociedades más justas y sostenibles.

¿Cuál es para ti el punto fuerte o clave que te seduce de la propuesta de reducción drástica de jornada laboral?

La propuesta de 21 horas consigue tender un puente entre las primeras reivindicaciones de los sindicatos (superar el trabajo asalariado alienante) y la crítica ecologista de la sociedad de consumo y de crecimiento. Es un punto de encuentro entre dos mundos que demasiadas veces se han ignorado o, incluso, combatido. Es una síntesis perfecta, políticamente potentísima, para aunar fuerzas y construir nuevas respuestas a la crisis de civilización que sufren nuestras sociedades enriquecidas. La crisis económica y social tiene un componente ecológico central y para luchar contra la crisis ecológica, es necesario darle respuestas sociales y económicas. Es lo que hace la jornada de 21 horas.

Apostais por 21 horas ¿tú cuántas trabajas?¿conoces a alguien que lo haga, cómo te va?

Para cuidar a mis hijas, trabajaba hasta hace poco por cuenta ajena 20 horas a la semana. Ahora soy autónomo y reparto mi tiempo de forma equilibrada entre trabajo remunerado (en torno a 20 horas), trabajo de cuidados y trabajo militante. Me va estupendo, ¡gracias!

Si la gente va tan justa a final de mes ¿cómo podría vivir ganando significativamente menos? ¿qué más cosas tienen que cambiar?

Tenemos que cambiar en general las prioridades de los presupuestos individuales y familiares. Hasta hoy hemos vivido a crédito, es decir por encima de nuestras capacidades económicas y ecológicas, para poder tener acceso de forma individual o familiar a todo tipo de necesidades construidas por la publicidad, las multinacionales o el propio Estado. En vez de trabajar más de la cuenta para tener una renta suficientemente alta como para comprar y pagar todos los costes asociados a un, dos (¡o más!) coches por persona o unidad familiar, es mejor trabajar lo justo y compartir la propiedad y los gastos de un coche entre muchas personas (carsharing). Incluso para las personas que no quieren hipotecas de por vida, existen soluciones alternativas y comunitarias como las cooperativas de vivienda que permiten in fine invertir menos horas de su vida en generar una renta laboral que alimente a su vez un crédito hipotecario. La jornada de 21 horas forma parte de esta misma lógica de transformación económica y cultural.

¿Podrias explicar como una jornada de 21 horas ayudaría a transofrmar la lógica/cultura del consumo en sus tres ramas: consumir menos y diferente; dar más tiempo a vivir de manera sostenible; y disminuir la huella ecológica por persona?

La lógica intrínseca de una jornada de 21 horas es que no vivimos para trabajar sino que trabajamos para vivir y que lo importante no es el poder adquisitivo sino el “poder del buen vivir”. Trabajar de forma remunerada, sí, pero justo lo necesario para vivir bien dentro de los límites ecológicos del planeta y de forma democrática y solidaria. Por otro lado, la reducción de la jornada laboral abre la posibilidad de invertir más tiempo en actividades sostenibles como puede ser cultivar su huerto o cocinar sus comidas en vez de invertir su renta del trabajo (es decir su tiempo) en comprar en supermercados alimentación precocinada, empaquetada, fuera de temporada, etc., muy intensiva en energía y capital. En definitiva, al consumir menos y diferente y al vivir de forma más sostenible, la jornada de 21 horas permite vivir de forma menos perjudicial para el medio ambiente y utilizar menos recursos naturales, por lo cual es una herramienta para disminuir la huella ecológica personal y colectiva.

Por tanto, si trabajamos menos y cobramos menos tendremos que aprender a vivir con menos.¿cómo liga vuestra propuesta con el debate social sobre qué necesidades son relevantes, cómo satisfacerlas, qué grados de libertad nos podemos tomar…?

Como lo defendemos en el informe, es necesario un debate social, plural y amplio acerca de cómo usamos, valoramos y distribuimos el trabajo y el tiempo. Dicho de otra manera, hace falta una reconstrucción colectiva de lo que llamamos “necesidades” y “riqueza”. Necesitamos definir democráticamente entre todos y todas por qué, para qué, hasta dónde y cómo producimos, trabajamos y consumimos. Necesitamos establecer qué es relevante, cuáles son nuestras prioridades, nuestros márgenes de actuación, es decir los límites de mínimo y de máximo que nos fijamos como comunidades y como individuos. En este marco deliberativo, el trabajo será una variable más a analizar. Por ejemplo, el reparto del trabajo, que conlleva en la práctica una reducción de la jornada laboral, del salario relativo pero que es a la vez la solución más simple para mantener el empleo sin aumento de la producción, tendría que ser una consecuencia de este proceso colectivo.

Hagamos un ejercicio de ficción. Imaginemos que estamos en una sociedad “posconsumista y sostenible”. De un lado es previsible que se reduciría toda la actividad vinculada a abastecer el consumo insostenible (melocotones en invierno, frío en verano en espacios cerrados, fines de semana en Estocolmo, …) así como la derivada de determinadas estructuras sociales (publicidad, vigilancia/seguridad, financieras especulativas, etc.). Pero por otro lado habría que proceder al reparto del trabajo “invisible” (sobre todo el que han hecho las mujeres en el hogar); habría que sustituir las tecnologías más intensivas en energía, lo que presumiblemente requiere más trabajo humano; y habría que atender necesidades colectivas nuevas o insuficientemente dotadas (p.e. transporte público masivo en una sociedad con una jornada de 21 horas). ¿Podría funcionar con una jornada de 21 horas?

No es que podría funcionar, es que la jornada de 21 horas sería una condición necesaria para alcanzar este objetivo posconsumista. Si queremos repartir el trabajo no remunerado (como el doméstico o de cuidados) entre hombres y mujeres, es indispensable que los hombres vayan dedicando cada vez menos horas al trabajo llamado productivo para poder invertirlo en la esfera reproductiva. Si queremos que hombres y mujeres dediquen más tiempo a la gestión democrática de nuestras comunidades y sociedades (más allá de votar una vez cada cuatro años y confiar nuestro futuro en una clase política profesional remunerada), es imprescindible que liberen tiempo para ser ciudadanos activos.

Ahora bien, es cierto que vivir bien en un mundo sostenible y solidario implicará sin duda un mayor desarrollo de sectores ricos en empleo verde y poco intensivos en energía (agricultura ecológica, cuidado a las personas, artesanía, economía social, energías renovables, etc.) y, al revés, una contracción para los que exigen mucha energía fósil y/o especulación financiera (industria manufacturera, sector automovilístico, agricultura y ganadería industrial, bancos y seguros, etc.). Sin embargo, dentro de este largo proceso complejísimo de transición, es difícil calcular si un modelo social y ecológicamente viable implicaría más o menos horas trabajadas de media por persona que una jornada de 21 horas. En este punto clave, sin duda, necesitamos investigar mucho más.

¿Es compatible el Estado de Bienestar y el nivel de ingresos fiscales necesario con una reducción drástica de la jornada laboral?

La jornada de 21 horas es compatible con otra forma de entender el Estado, el bienestar y la redistribución de la riqueza. Su implantación tiene que ir a la par y de forma paulatina con una evolución profunda de todos estos conceptos hacia el buen vivir, una relocalización de la economía y de la gestión de lo común. Desde luego, y sería una imposibilidad práctica, no se trata de pasar de la noche a la mañana a 21 horas como norma. Más bien las 21 horas son la luz del faro que nos guía en un mar de desarrollismo; son a la vez un camino y un objetivo de una transición social y ecológica exitosa.

¿Es la jornada de 21 horas la “solución”? ¿Con qué otras medidas sería necesario combinarla?

En un mundo tan complejo como el actual (si que es que existió un mundo no complejo con anterioridad…), no existe ninguna solución única y mágica. La reducción de la jornada laboral puede ser un lema potente, una prioridad, para agrupar luchas y reivindicaciones pero solo dará frutos si al mismo tiempo ponemos en marcha multitudes de otras reformas: una reforma profunda del sistema fiscal hacia más justicia y sostenibilidad, la instauración de una renta básica de ciudadanía y de una renta máxima, una reforma integral el urbanismo desarrollista (por ejemplo, para que las personas trabajadoras no pasen horas “invisibles” de transporte domicilio-trabajo)… De esta manera, estamos convencidos de que la jornada de 21 horas puede ser un elemento que mejore las relaciones de género pero solo lo hará si en paralelo existe un cambio cultural así como políticas activas que favorezcan la igualdad entre mujeres y hombres.

>>> VER INFORME 21 HORAS

¿Destruimos en Navidad los esfuerzos que hacemos durante todo el año para consumir de forma responsable? Cuatro especialistas en consumo crítico nos dan claves para actuar ante la fiebre consumista que parece que viene de la mano de las fiestas navideñas.

[Aida Sánchez/ CanalSolidario.org] Todo empezó cuando Anna Codina nos envió un vídeo de Slavoj Zizek sobre la caridad y el consumismo con trasfondo solidario. Nos hizo pensar: ¿Y si estamos reparando con una mano lo que destruimos con la otra? Le trasladamos nuestra duda a 4 especialistas en consumo crítico, que, además, nos dan claves para encarar la Navidad con responsabilidad.

Aquí puedes ver el vídeo:

Aquí las respuestas de los y las especialistas:

Toni Lodeiro es autor de Consumir menos, vivir mejor y experto en consumo crítico.

1. ¿Estás de acuerdo con la tesis del vídeo? ¿Crees que con una mano rehacemos lo que destruimos con la otra?
David Llistar, del Observatorio de la deuda en la Globalización, define como “anticooperación” los perjuicios que “el Norte” del que formamos parte causa a los países empobrecidos, y defiende que los efectos de nuestra “anticooperación” superan con creces a nuestras aportaciones “solidarias”.
Un ejemplo: es la hora de la merienda y somos 5 amigos: De un manzano que hemos cuidado entre todos cuelgan 5 manzanas, pero como están un poco altas yo (el más alto de los 5) las cojo antes que nadie. ¿Me como 3 y, una vez saciado, reparto “generosamente” las otras 2 o reparto una para cada compañero? La satisfacción derivada del sentimiento de haber actuado solidariamente y el estar rodeado de amigos satisfechos, ¿no me aportará más felicidad que el hecho de comer un poco más? Aunque no me seducen especialmente los términos que usa, comparto la teoría de Jose Antonio Marina que defiende que la “maldad” representa un fracaso de la inteligencia humana, y que la bondad es su mayor creación.

2. ¿Cómo te gustaría que las ONG enfocasen el tema del consumo en Navidad?
Me gustan los mensajes que utilizan la seducción como gancho (“en navidad, libérate del consumismo”, “menos para vivir mejor”, etc.) y aborrezco los que buscan fomentar el cambio de hábitos azuzando el sentimiento de culpa (“es tu responsabilidad”, “de ti depende”). Creo que estos últimos enganchan bastante menos y, aún cuando son eficaces, lo son a costa de promover actitudes insanas (culpabilidad, moralismo…).

Por otro lado, culpar a los individuos de los males del mundo implica una aceptación de las tesis liberales. O sea, supone descontextualizar las injusticias presentándolas como la suma de “pequeños egoísmos particulares”, y nos aleja de una necesaria lectura crítica del modelo vigente, y por tanto de plantear la reforma de las injustísimas reglas del juego existentes. O sea que apuesto también por la politización de los mensajes y la reivindicación de cambios profundos en el modelo económico y político.

3. ¿Cómo te gustaría que la ciudadanía enfocase el tema del consumo en Navidad?
Reducir el tiempo y el dinero que dedicamos a “cumplir” (comprando regalos y preparando comidas “para no ser menos”) puede ayudarnos a ganar tiempo para descansar y disfrutar de nuestra gente querida. Con un poco de imaginación podemos preparar regalos y menús de bajo coste pero alta satisfacción, en mi web podéis encontrar un artículo con bastantes ideas prácticas. Charlar sobre ello con familia y amigos puede hacer que nos resulte más cómodo “salirnos de la rueda”.

Esther Vivas es especialista en consumo crítico y autora de los libros:

Supermercados, no gracias; Del campo al plato; ¿Adónde va el comercio justo?. Puedes echar un vistazo a su blog.

1. ¿Estás de acuerdo con la tesis del vídeo? ¿Crees que con una mano rehacemos lo que destruimos con la otra?
Sí, estoy de acuerdo con el vídeo. El sistema capitalista ha cooptado principios como solidaridad, cooperación, comercio justo, etc. Ha integrado estos principios en sus propias prácticas bajo una lógica de capitalismo “solidario”, capitalismo “con rostro humano”, capitalismo “verde”. Pero se trata tan solo de una estrategia de maquillaje, para limpiar la mala reputación de las empresas que llevan a cabo estas políticas y/o ocupar nuevos nichos de mercados. Lo vemos con Starbucks y Nestlé y sus marcas de comercio justo, con Repsol, Telefónica y Fecsa-Endesa y sus estrategias de Responsabilidad Social Corporativa. La lógica del mercado nos quiere hacer creer, por ejemplo, que comprando en un supermercado un paquete de café de comercio justo somos más solidarios, vamos a ayudar al campesino productor en el Sur, pero esto es falso. El propio supermercado, la gran distribución, es la primera interesada en que este modelo se perpetúe. Y debemos ser ciudadanos y consumidores críticos y poner en cuestión estas prácticas.

2. ¿Cómo te gustaría que las ONG enfocasen el tema del consumo en Navidad?
Las ONG deberían de cuestionar el modelo de consumo actual: irracional, superfluo, innecesario, etc. Explicar cómo este modelo de consumo responde a una lógica capitalista, a un sistema que necesita producir mercancías masivamente y a alguien que las compre, nosotros. Se nos generan una serie de necesidades artificiales, se produce basándose en la obsolescencia planificada (los productos se estropean rápidamente), para que tengas que comprar otros nuevos en poco tiempo. Es necesario explicar a quién beneficia el modelo de consumo actual. No se trata de ser “ más solidarios”, “más responsables”, en Navidad, sino integrar una perspectiva de consumo crítico en nuestra vida cotidiana, y cuestionar un sistema profundamente injusto, depredador, insolidario y frente al mismo organizarse, plantear alternativas y salir a la calle.

3. ¿Cómo te gustaría que la ciudadanía enfocase el tema del consumo en Navidad?
Creo que debemos de hacer nuestra la máxima de “mejor con menos”. Hay que poner en cuestión el actual modelo de producción, distribución y consumo que bajo la lógica del sistema capitalista nos ha conducido a una crisis social, económica, climática, de los cuidados, alimentaria… sin precedentes. ¿Necesitamos tanto para ser felices? ¿A quién beneficia esta lógica del consumismo sin limites y la cultura del usar y tirar? ¿El planeta tierra podría sobrevivir si todo el mundo consumiese como lo hacemos aquí? Y es fundamental promover no sólo cambios individuales (que son importantes pero muy limitados) sino generar cambios colectivos (a partir de nuestro trabajo y participación en cooperativas de consumo agroecológico, a nivel vecinal, en asociaciones varias, etc.) y exigir también otras políticas públicas que pongan en el centro a nuestras necesidades y a las del planeta.

Araceli Caballero es autora del libro Protozoos insumisos

1. ¿Estás de acuerdo con la tesis del vídeo? ¿Crees que con una mano rehacemos lo que destruimos con la otra? Estoy bastante de acuerdo con la tesis del vídeo, en lo que al fondo de la cuestión se refiere. No es tanto que una mano haga y la otra deshaga: es que con presuntas buenas acciones estamos alimentando la bestia. Como ejemplo me vale el de Starbucks: sustituimos trabajar por unas relaciones comerciales y laborales justas por un acto individual de “bondad” que ni roza la estructura (en todo caso, si la roza es para reforzarla).

2. ¿Cómo te gustaría que las ONG enfocasen el tema del consumo en Navidad?
No sé por qué tiene que haber algún relación entre el consumo (no entendido como satisfacción de necesidades, sino como postura vital) y unas fechas que conmemoran el nacimiento de un sin techo (o un cambio de estación). Esto vale para esta pregunta y la siguiente. Respecto a las ONG (¿por qué sólo ellas?), harían bien en dedicarse a poner de manifiesto el contrasentido, el escándalo de esta manera de funcionar.

3. ¿Cómo te gustaría que la ciudadanía enfocase el tema del consumo en Navidad?
Como a lo largo de todo el año: como un instrumento político, cívico de construir una sociedad, unas relaciones sociales, políticas, económicas justas, dignas de los seres humanos. Como un instrumento de trabajo contra la violencia cultural y estructural que es el consumismo.

Comisión de Consumo de Ecologistas en Acción :

1. ¿Estás de acuerdo con la tesis del vídeo? ¿Crees que con una mano rehacemos lo que destruimos con la otra? Creo que en general estamos bastante de acuerdo con la idea. Las empresas adaptan su publicidad e imagen a unas nuevas generaciones de consumidores más concienciados con el medio ambiente y la pobreza e incluso con sentimiento de culpa. Para ello llevan a cabo distintas iniciativas, plantan un árbol por cada compra que haces, donan a una ONG… Se trata de dar una imagen de concienciación y responsabilidad de la empresa.

Si juzgamos a la empresa:
>> El dinero que donan a estas iniciativas es una parte muy pequeña de sus beneficios (caridad) y su único fin es el de aumentar éstos.
>> Financian proyectos que no contribuyen a la transformación social, no hay crítica política (caridad)
>> Mientras la empresa da una imagen de mayor responsabilidad, continúa produciendo en países donde los derechos y sueldos de los trabajadores son ínfimos, contrata a trabajadores por ETT, etc. (lavado de imagen)
>> Continúa contaminando lo mismo (lavado de imagen)

Respecto al consumidor:
>> Piensa que de esa manera ya hace algo contra la pobreza o por el medio ambiente. Redime su culpa, de una forma mucho más cómoda que siendo crítico con su consumo, ni participando en experiencias transformadoras
>> Ante la percepción de que un producto es ecológico, no sólo no reduce su consumo, sino que lo aumenta, ya no hace otros esfuerzos por el medio ambiente.

El ejemplo del vídeo de que el café de comercio justo se venda en el Starbucks o por ejemplo en grandes superficies, desvirtúa un movimiento transformador como el comercio justo, ya que el producto debe ser justo desde la producción hasta su comercialización final y estas empresas se caracterizan por acabar con el pequeño comercio, por violar los derechos de los trabajadores, etc.

En general el vídeo va mucho con la línea que trabajamos. En mayo, por ejemplo, damos los Premios Sombra (contrapremio a los premios sol a la mejor publicidad) en los que existen la categoría Falso Verde y Falso Rojo.

2. ¿Cómo te gustaría que las ONG enfocasen el tema del consumo en Navidad?
Consideramos que el consumo navideño se debe tratar igual que el consumo en general:
>> Partiendo de la idea de que se debe reducir el consumo desde el punto de vista medioambiental. Abandonar la filosofía del “usar y tirar”. Consumir respondiendo a necesidades reales, comprar productos duraderos, etc.
>> Consumo crítico para transformar la sociedad. Preguntarnos dónde se produce el producto, quién lo hace, en que condiciones, etc.
>> Consumo de productos ecológicos, desde la producción hasta la distribución general.
>> Consumo de productos locales.
>> Consumo de productos de comercio justo.

Respecto a la Navidad, dejar de asociarla con consumo. En cuanto a los regalos navideños, cambiar la concepción de que su valor está en la cantidad y su valor monetario. El año pasado propusimos como regalos elaborar productos de cosmética natural y realizar bolsos, muñecos, etc. a partir de ropa vieja (en el DSC habíamos hecho un taller de cosmética natural y otro de apaños textiles), ya que son regalos hechos pensando en la persona, ecológicos, reciclados, exclusivos, originales, etc.

3. ¿Cómo te gustaría que la ciudadanía enfocase el tema del consumo en Navidad?
De la misma forma que lo comentado para las ONG.

Fuente de la foto: http://www.fotolibre.org/displayimage.php?pos=-5334

[Europa Press]La Red de Economía Alternativa y Solidaria en La Rioja invitó ayer a «interiorizar» el mensaje de que, para no volver a una situación económica de crisis como la actual, «no podemos renovar el mismo sistema, basado en el capital».

La Red ofreció ayer, una charla/coloquio, en la sede de la UNED, en la que presentó de ‘Decálogo (de calle) contra la crisis’, que se basa en una apuesta de cambio de sistema desde la ciudadanía.

En rueda de prensa, uno de los integrantes de la red, Jesús Díez, presentó los diez puntos que conforman el catálogo y consideró necesario «abandonar el capitalismo».

«La verdadera alternativa a la crisis actual (financiera y económica, pero también alimentaria, ecológica y energética) es transitar hacia una economía postcapitalista que todavía hoy se está gestando», indicó.

El decálogo se centra en dichos populares como ‘Dar gato por liebre’, que apunta a que los «culpables» de la crisis, «la banda y el sector del ladrillo, nos estafan al por mayor» y, por tanto, «no hay que inyectarles dinero»; o ‘Quien la haga, que la pague’.

Tras el dicho, «Quien el culo tiene alquilado nunca se sienta cuando quiere’, el decálogo apuesta por cambian la economía especulativa por otra productiva.

Por último, y frente a este panorama, ofrece alternativas cotidianas: la banca ética (Coop57 o Fiare); seguros a través de cooperativas; consumo responsable y compartido; y cooperativismo de consumo ecológico y comprar en el comercio justo.

En vivienda apuesta por otros modelos de cooperativismo. En Marinaleda (Andalucía), apunta, se ha construido una promoción municipal de vivienda autoconstruída de 190 metros cuadrados con un precio final de 36.000 euros que se pagan con cuotas de veinte euros.

Ver DECALOGO COMPLETO

[EL CORREO] Apuesta por las finanzas éticas, el consumo responsable y sostenible y el cooperativismo

¿A quién no le han dado alguna vez gato por liebre? En esos casos es en los que uno piensa que quien la hace, que la pague. La Red de Economía Alternativa y Solidaria de La Rioja (REAS) ha echado mano del refranero popular para idear su propio decálogo (de calle) contra la crisis. Según REAS, «nos estafan al por mayor, nuestro dinero lo usan para rescatar la banca, las multinacionales y el sector del ladrillo. Es un insulto y un desafío a una democracia vacía y vaciada de contenidos». Además consideran que quien la ha hecho y la debe pagar son los ricos, «que son los que la han provocado».

Así, con el objeto de hacer, la RED de Economía apuesta por las finanzas y los seguros éticos, cuya razón de ser son la transparencia y los criterios sociales y solidarios. Se trata de entidades de ahorro ético que están a disposición de los riojanos (Coop57; Fiare; la Asociación Economía Solidaria Riojana, que posibilita préstamos solidarios entre personas; REAS Rioja y ARÇ).

Por otro lado, la entidad apuesta por el consumo responsable. Según explicó Jesús Díez, portavoz de la Red, existen redes y encuentros de intercambio de objetos, servicios y conocimientos en barrios y ciudades. «Evita los grandes centros comerciales, que protagonizan la especulación sobre productos básicos y aumentan la carestía de la vida arruinando la agricultura», subrayó. Por contra, animo a los riojanos a comprar en pequeños comercios y reforzar la economía local.

Otros de los puntos inciden en la necesidad de un consumo compartido y apostar por explorar modelos de cooperativismo de vivienda y promover iniciativas para que «no nos estrangulen las hipotecas». Por último, Díez aconsejó que se aproveche el ocio que generan las asociaciones vecinales, con el objeto de gastar poco.

La Asociación Paea, gracias a la contribución financiera de la Banca Ética Italiana, a través de su Fundación Cultural, se complace en poner a disposición de forma gratuita el programa ECHOES.

ECHOES es un software que permite al usuario simular la mejora de su consumo anual de energía en sus instalaciones de electricidad, calor y frío, hasta que haya obtenido una solución que le devuelva el mejor resultado en beneficios económicos y ambientales.

AYUDE A MEJORAR EL SISTEMA!
Para cualquier sugerencia, que complemente y/o mejore las características del software, enviar un correo electrónico a ufficio.stampa @ paea.it

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ÁREA DE DESCARGA – PROGRAMA EN ITALIANO
ECHOES instalación de software versión 1.0.0.0 – 3,2 MB, ZIP
Instrucciones para instalar el software de ECHOES – 4 KB, txt
Manual del usuario – 1,9 MB, PDF
FAQ (Preguntas frecuentes) – 60 KB, pdf
Ejemplos – 4KB, código postal

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NOTAS
Para instalar ECHOES es necesario disponer del sistema operativo Windows.

ECHOES viene con tres ejemplos de simulación. Para utilizar los ejemplos que usted necesita, una vez puesto en marcha la aplicación, utilice el Archivo / Importar. Los datos mostrados en el ejemplo son seleccionados de manera que se cargan automáticamente en el sistema.

El Padre Marcos es además el fundador de la Asociación Michoacana de Promotores de la Empresa Social, A. C. (AMPES) y, desde hace 4 años, promueve a nivel estatal y nacional ideas cooperativistas basadas en los valores de la unión, la solidaridad y organización de pequeños empresarios y grupos migrantes.

Su asociación ofrece a sus miembros asesoría sobre el trabajo comunitario y en equipo, la capitalización de remesas para proyectos productivos, aprovechando mercados seguros. «Hay que partir de lo que el mercado pide; hay que unir al que produce con el que consume, evitando a los intermediarios, que funcionan como coyotes y se llevan la ganancia». Para Linares, hay una alianza potencial que debe cuajarse. Que el que consume apoye al que produce. «Ambos, consumidores y productores, se necesitan mutuamente y lo que falta es que se organicen como aliados, hagan ofertas y vendan, hagan sus propias comercializadoras y quiten de su camimo a los intermediarios, banqueros y empacadoras, que se llevan la gran tajada de los beneficios».

Con un lenguaje razonador, pero sencillo, el Padre Marcos convence. Ha identificado a muchos «migrantes exitosos» que tienen deseos de hacer negocios entre México y los EE.UU., empresarios que tienen la capacidad de distribuir los productos del campo o las artesanías mexicanas en este lado de la frontera, si ya estuviesen dadas las condiciones de previa organzación, capacitación y solidaridad. El modelo necesario y con futuro está en las fases iniciales, pero con mucha promesa de éxito. Linares advierte que, de vez en cuando, «los gandallas, flojos y egoístas» dañan los grupos, así como dañinos han sido históricamente el partidismo, las ideologías politiqueras, y aún la mala comprensión del carácter cristiano, cuando de trabajar juntos y organizadamente se trata.

Siendo sacerdote en San Cristóbal, Michoacán, en tan sólo 6 años de su labor pastoral-social, Marcos Linares produjo un cambio físico y cultural en la ranchería. El pueblo tenía entonces no más de 5,500 habitantes, Bajo su liderazgo se materializaron 56 obras de infraestructura y producción, con inversiones de 6 millones de dólares. El pueblito fue el primer campo de experimentación social en el que el Padre Marcos puso «en práctica la religión fuera del templo» y el primer Equipo Promotor de Empresas en la República Mexicana, cuyas ideas están probándose efectivas al ayudar a muchas comunidades.

A través de su asociación AMPES, unas 300 comunidades con más de 15,000 pequeños productores, organizados en 92 municipios de Michoacán, están siendo entrenados y ayudados. Nacionalmente, el interés por sus propuestas crece. El Padre Marcos utiliza su experiencia, viaja a EE.UU., al interior de la República, al exterior y promueve la idea con conferencias.

Por lo que hace, está bajo la mirilla del Gobernador de Michoacán y el mismo Presidente de México que lo admiran y lo han invitado a aplicar las mismas estrategias a nivel nacional. La valentía con que el Padre Marcos habla sobre los problemas y carencias en México es parte de su éxito y su amor por la verdad. El explica que son ocho males los que definen la realidad mexicana: (1) Pobreza (que afecta a 60 millones de compatriotas); (2) corrupción, (3) emigración que asola pueblos, separa familias y crea pueblos sin juventud, pueblos fantasmas, (4) Inseguridad social, ocio, vicio y delitos, (5) bajo nivel educativo, (6) destrucción ecológica, (7) descomposición del tejido social y (8) mucha injusticia; pero, para cada uno de los problemas mencionados, la actitud de Linares es esperanzadora pues cree que el mexicano «puede recuperar su verdadero rostro y sus valores, recuperar lo bueno de sí mismo», basándose en las sencillas premisas de la Economía Solidaria y la reconstrucción del Tejido Social desde el sector productivo.

Explica que organizarse es el primer paso para un proceso permanente de educación y formación humana. «Lo primero es dejar el egoísmo. Pasar del Yo al Nosotros; lo segundo, es pasar del Nosotros al Trabajo en Equipo y la tercera cosa es pasar del Trabajo en Equipo al cooperativismo. Estas tres etapas constituyen la base de la Economía Solidaria, en la que la persona es privilegiada sobre el dinero y la ganancia, tratándosele con equidad y justicia y haciéndola participar adecuadamente de la distribución de la riqueza».

El Padre Marcos explicó que la Economía Solidaria es posible cuando se cumplen las siguientes condiciones: (1) Se crea un equipo promotor, o grupo profesional que instruye sobre la «cultura nueva y solidaria que deseamos». Una cultura que rechaza el engaño y la ventaja egoísta. «Hay un reducido grupo, de políticos y millonarios que no ama a la gente de abajo. Sabemos que los que tienen el dinero y defienden las injusticias del sistema neo-liberal vigente no defenderán lo mismo que nosotros ni vendrá a ayudar al más pobre», explica y añade: «El gobierno es culpable de muchos de los problemas; pero, otra parte de la culpa es nuestra. Hay que aprender a organizarse y a hacer cosas, con o sin el gobierno. No se puede contar con gente que está corrompida por los intereses de los partidos o del poder y el dinero»

Designado responsable de la actividad pastoral-social de la diócesis de Zamora, el Padre Marcos cree que para existan los proyectos productivos y trabajar con las remesas enviadas por trabajadores migrantes, hay que buscar un modelo de economía solidaria y comercio justo. «Hay que eliminar a los intermediarios, a los brokers, a los que se llevan la mayoría de las ganancias, que deben estar repartidas entre los productores y los consumidores… y ésto se logra, mediante una organización que funcione con la actitud de gente positivamente unida, no en forma individual, o queriendo hacer las cosas solos; gente que no siente a esperar que el gobierno les cumpla una promesa, que es su responsabilidad, sino que sea parte activa y gestora de la presentación de políticas públicas. Deben aprender a presionar y no cruzarse de brazos».

«Lo que nuestro país necesita es el cooperativismo y la equidad, no los programas sociales y el paternalismo que han minado al ser humano. El mal de México no es el gobierno, sino la cultura de la división», dice el Padre Marcos Linares. Piensa que, con las persona adecuadas, honestas, trabajadoras, no con cualquier «gandalla y oportunista», se obtiene cohesión y continuidad en la organización.

«Ya hemos visto los intentos de formar clubes y federaciones que terminan paralizadas y manejadas por intereses que no son el bienestar de los demás y que desmoralizan a sus miembros porque subsisten peleándose entre ellos». Las empresas sociales que el Padre Marco propone, capitalizando las remesas en proyectos productivos, requieren de la creación de un «Fondo Solidario» para capitalizar, de sus propias «comercializadoras» y de identificar muy bien el «Mercado Solidario». Los mexicanos que dejan sus pueblos y campos «es gente muy capaz para el trabajo que ha estado engordando a otro país y empobreciendo al suyo».

Advierte que: «El 80% de la producción de aguacate en Michoacán está en manos de extranjeros o grandes consorcios privados. Entonces, la verdadera alianza es que cuando un productor pequeño del aguacate venda, el consumidor lo prefiera, no al extranjero. Al pequeño productor y al consumidor son a quienes hay que integrarles y sumarles», explica Linares que dice que, a nivel nacional AMPES ha asesorado a 90 invernaderos, entre chiquitos y grandes, muchos de los cuales se insertaron en el «Programa 3 x 1».

En lo que se gestiona la obtención de Fondos Solidarios de capital, acceso a créditos y capacitación técnica y jurídica, es preferible «ganar poquito, pero seguro» y no «hacerse rico en un día». Por ser creyente en la reactivación del campo, los empresarios que el Padre Marcos organiza en el sector de inmigrantes, son los mismos habitantes como socios de los proyectos y no sólo como empleados, «porque para que se sientan parte de los proyectos y le tomen cariño es necesario que sean dueños».

En la estructura de un proyecto de Empresa Social, basada en la economía solidaria, a los empleados se les descuenta 25 por ciento del salario, para que adquieran hasta cinco acciones de la sociedad; un máximo establecido para evitar monopolios o acumulación de tantas acciones que se desvirtúe el espíritu del proyecto. Lo ideal es incluir el máximo de socios para distribuir más beneficios.

Michoacán tiene un gran potencial para este modelo productivo ya que, sólo en el año 2003, las remesas enviadas por los michoacanos que residen en Estados Unidos fueron por mil 680 millones de dólares. No obstante, hay un peligro que se viva atenidos a las remesas que mandan los familiares. Esa tendencia, en 10 o 15 años, no funcionará más, porque la inmigración a los EE.UU. crece y las familias enteras se van. «México no puede convertirse en un país de mantenidos. En el Evangelio, en un nivel simbólico y duro se dice, por boca de Pablo, el que no trabaje que no coma. Esto equivale a decir: Que se mueran los flojos».

El deterioro de la moral de trabajo en México es un aspecto de la intensificada emigración. «Trabajar es parte de un proceso educativo permanente para formarse como individuo. Hay que sustituir la cultura de los padres que dicen en la esquina, en la plaza, al vecino: ¿Por qué voy a trabajar si mi hijo me manda?»

Autor: Carlos López Dzur

¿Puede ser el 2% de la población un “peligro” para el Sistema?

¿Y si ese 2% son jóvenes de 25 a 34 años super preparados académicamente, que recuperan pueblos semiabandonados, salvan y aumentan las escuelas, crean empresas pensando más en el interés social y menos en los beneficios, hacen apología de una vida más simple y natural y enseñan técnicas subversivas como colapsar los futuros robots anti P2P o segar un campo de cultivos transgénicos?

Esos revolucionarios son el nuevo movimiento neorrural francés que preocupa a Sarkozy, y con toda la razón, porque son la semilla de un imparable movimiento mundial que demuestra día a día que otro mundo es posible, es AHORA e implica cargarse muchas estructuras del viejo paradigma.

Estos son los hechos y la radiografía de los rebeldes franceses:

Extractos literales del artículo al respecto del periódico Público:

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En una Francia en plena revolución conservadora, existe una red de pueblos y zonas rurales donde jóvenes procedentes de las grandes ciudades, en su mayoría superdiplomados y eficaces, han decidido que otra vida es posible.

Se retiran del mercado de trabajo, salen del consumismo, crean asociaciones y cooperativas que les sirven de paraguas frente a la Policía o el fisco y, así, restauran servicios por vía autogestionaria. Al hacerlo, se ganan la simpatía de los abuelos abandonados en aldeas dejadas de la mano del Estado…

La llegada de jóvenes alter-globalistas con proyectos profesionales solidarios y con niños les han dado una nueva vida.

Sólo 300 vecinos, pero también cuatro asociaciones culturales que crean desde óperas contemporáneas hasta libros incunables de materiales biológicos. Sólo 300 almas, pero también varias empresas de lo que se llama, en Francia, desde finales de los años noventa “el tercer sector”: sociedades formalmente privadas, pero que no buscan generar dividendos sino crear plusvalía social.

Según un documentado estudio del instituto IPSOS, estos neorrurales jóvenes, de entre 25 y 34 años de edad, representaban en 2003 algo más de un millón de personas; esto es, en torno al 2% de la población adulta del país. Una gota de agua numéricamente, pero una gota muy activa e inquieta.

Más señales de rebeldía: en uno de esos pueblos, se esconde una asamblea de hackers preparando el sistema que va a colapsar técnicamente los futuros robots anti P2P, previstos por la ley Creación e Internet de Sarkozy. En otro, 20 personas participaron en un intenso cursillo de 48 horas para aprender las técnicas de desobediencia civil y de resistencia activa, con el objetivo de saber algún día plantar cara a un capitalista, segar un campo de cultivos transgénicos o interrumpir la construcción de una autopista.
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La información sobre este movimiento también explica que ya ha habido varias redadas en Francia acusándoles de terroristas aunque los jueces han dejado en libertad a todos los jóvenes acusados y que su ideología es de izquierdas a diferencia del voto clásico a la derecha en la Francia rural.

Y a pesar de que quieran hacer hincapié en sus acciones subversivas y “peligrosas” en un intento de desprestigiarlos y evitar que se les unan miles de ciudadanos asqueados del tipo de vida actual del “15 días en agosto“, lo cierto es que la mayoría de los neorrurales buscan una vida tranquila, consciente y con sentido.

Y eso es la verdadera revolución.

Mucho cuidado con los que nos “echamos al monte”, los que trabajan para salir del capitalismo, los que construyen ecoaldeas o los que buscan alternativas dentro de las ciudades como cooperativas de consumidores, redes de intercambio y truque, banca ética, potenciar los productos de los agricultores locales, etc. porque todos los tsunamis empiezan con una pequeña olita en medio del océano.

2% en Francia, una cifra en aumento en España, … ¿qué ocurrirá cuando la ola llegue a la orilla?

Tic, tac, tic, tac…

La construcción de una nueva arquitectura financiera regional requiere una incorporación decidida y profunda de la visión ambiental. Si ella está ausente, o relegada a un papel meramente testimonial y técnico, se reproducirán los procedimientos y problemas de las instituciones financieras clásicas, y cuyos efectos ambientales y socioambientales negativos han sido ampliamente documentados.

El ímpetu y compromiso con la integración regional latinoamericana y la crisis económica global, antes que obstáculos, brinda nuevas oportunidades para incorporar esa dimensión ambiental que aliente una economía solidaria y sostenible.

La incorporación de la dimensión ambiental requiere diversos componentes, tanto en el plano de la nueva institucionalidad económica regional como específicamente en el seno del Banco del Sur. Este banco, por sus compromisos con el desarrollo económico, social y la integración regional, requiere de esa nueva visión.

Un nuevo estilo de desarrollo resulta imperioso para la región. Este debe basarse en aspectos no sólo económicos, sino especialmente socioambientales, tanto para poder aprovechar de manera sustentable las enormes riquezas ecológicas y culturales que albergan nuestros países, como por las crecientes evidencias de su pérdida y deterioro.

La visión del Banco del Sur debe incorporar desde el diseño inicial de sus políticas la justicia social y ambiental. En ese sentido, se debe contar con un Código de Ética vinculante en temas ambientales y socioambientales, en tanto sirve como inspiración y guía de las actividades de la institución. Una nueva estrategia de desarrollo y una nueva relación con la Naturaleza es una cuestión vital para avanzar en la construcción del Buen Vivir.

El Banco del Sur debe contar con criterios y salvaguardas ambientales a lo largo de todo el ciclo de sus proyectos, desde su concepción, durante su ejecución y una vez finalizados. También debe generar incentivos para consolidar otra forma de vida armónica con los ciclos de la Naturaleza y alentar otros estilos de producción y consumo, procesos productivos de menor impacto ambiental, uso cuidadoso de materia y energía, y una mayor generación de trabajo dignificante. Esos criterios, reconociendo la diversidad ecológica de la región, deben apuntar a los más altos estándares de calidad y exigencia para asegurar una adecuada conservación de nuestro patrimonio natural y cultural y mejorar la calidad de vida de nuestros pueblos.

En definitiva, se deberán priorizar iniciativas que se adapten a los ciclos, y balances de la Naturaleza, ajustarse a los ritmos propios de reproducción en los ecosistemas, respetar las formas de vida, salvaguardar los derechos de las poblaciones locales y los pueblos indígenas. O sea, una perspectiva que permita transitar hacia nuevas culturas respetuosas de la Naturaleza.

Las iniciativas que vinculen objetivos ambientales con la integración regional merecen especial atención. Entre ellos destacamos aquellas orientadas a fomentar un adecuado uso y manejo de las riquezas naturales compartidas y ecosistemas en zonas de frontera. El Banco debe ir más allá de las posturas convencionales que reducen la integración a formas de interconexión, especialmente como ejes de vinculación física. Un similar problema se vive en muchos emprendimientos de interconexión energética. La integración, en la visión del Banco del Sur, debe ser asumida como un proceso más abarcador, que no se agota en simples reflexiones y cálculos comerciales. Debe ser una concepción de la integración que no puede poner en riesgo la vida de la Naturaleza y de las poblaciones locales. Esta nueva integración debe apuntar a políticas comunes en ambiente y desarrollo para reducir la presión sobre los ecosistemas, articular las producciones nacionales para reducir las asimetrías dentro de la región, y resolver los problemas de nutrición, pobreza y calidad de vida de nuestros propios pueblos, fomentando la soberanía alimentaria.

Los mecanismos clásicos para la evaluación y selección de proyectos han fracasado. Por eso, desde el Banco del Sur habrá que priorizar, no sólo dentro de la entidad, sino en toda la región, el diseño, difusión y práctica de sistemas de evaluación ajustados tanto a cada ecosistema como a los pueblos potencialmente afectados, los que deben incorporarse activamente en el proceso de selección, evaluación, consulta y consentimiento. Esas prácticas no pueden quedar restringidas a las evaluaciones económicas convencionales, sino que deben apelar a evaluaciones multicriteriales que incorporen los aspectos ecológicos, culturales, religiosos, etc. Las evaluaciones ambientales deberán ser más rigurosas en sopesar estos aspectos y propuestas de acción, para no ser apenas una justificación administrativa, ni procesos de consulta simbólicos. Esto exige procedimientos efectivos de acceso a la información y participación pública, que deben estar garantizados en todo momento por el Banco del Sur.

Es necesario subrayar la importancia de la consulta y participación activa de todas y todos, incluyendo decidídamente las nacionalidades indígenas, campesinos y otras poblaciones locales, mujeres y otros sectores sociales. Si bien ese objetivo es repetido con frecuencia en muchas declaraciones oficiales, en la práctica se mantienen limitaciones y opacidades y en muchos casos han desembocado en severos conflictos socio-ambientales en toda la región. Por lo tanto es necesario pasar a mecanismos e instrumentos que aseguren la información adecuada a las comunidades y su efectiva participación en el proceso de evaluación.

Existen muchos antecedentes del uso y aplicación de criterios y salvaguardas ambientales en estos y otros temas en la banca del desarrollo, tanto en los bancos multilaterales como regionales. El futuro Banco del Sur deberá aprovechar aquellas experiencias, muy especialmente sus errores, debilidades y limitaciones, para poder dar un paso hacia una institución de nueva generación donde esas condiciones ambientales y sociales efectivamente incorpore aspectos ambientales y el respeto a los derechos humanos y de la naturaleza en la práctica diaria del banco. Este nuevo banco debe apegarse siempre al principio que las actividades que financian “no dañen a las personas ni al ambiente”.

Enfrentados con la complejidad y diversidad de los ecosistemas latinoamericanos y caribeños, y su multiculturalidad, es evidente que las evaluaciones deben ser juiciosas y precavidas. Por lo tanto, el principio precautorio debe ser una referencia indiscutible en los procedimientos del banco. Este compromiso del Banco del Sur también debe nutrirse de los avances en la justicia social y ambiental, y entre ellos el paso sustantivo dado en Ecuador con el reconocimiento de los Derechos de la Naturaleza en su nueva Constitución. Esta nueva visión sobre la valoración del ambiente debe ser incorporada efectivamente en el Código de Ética del futuro banco.

Consecuentemente, el Banco del Sur no debería promover emprendimientos que afecten hábitats críticos, sitios de alta biodiversidad o endemismo, o que afecten especies en peligro, territorios indígenas o aquellos que amenacen la soberanía alimentaria. En cambio, debería apoyar iniciativas como la conservación y restauración de la Naturaleza, y el uso sustentable de los recursos naturales y permitan construir soberanías sobre esos recursos. Desde este punto de vista es indispensable que el Banco del Sur priorice sus recursos y créditos en aquellos proyectos que hagan realidad la soberanía alimentaria y la soberanía energética, especialmente desde la lógica de una soberanía regional a construir.

La región enfrenta urgencias en los sectores que combinan la calidad de vida, salud y la protección ambiental, tales como el saneamiento y el manejo adecuado de residuos sólidos urbanos y emisiones de gases, así como en la creciente dependencia de fuentes de energía fósil con sus consecuentes impactos sociales y ambientales, locales y globales. Todavía predomina un modelo económico extractivista, cuyas patologías son ampliamente conocidas. Superar esta perversa realidad es otra de las tareas que debe emprender el Banco del Sur. En resumen, este banco debe ser un actor que garantice el Buen Vivir y los Derechos de la Naturaleza.

El Banco del Sur, además, deberá prepararse para ser parte de las nuevas estructuras financieras regionales, subregionales y nacionales, que preparen a nuestros países para los inevitables impactos de los cambios climáticos que están produciéndose y se producirán a escala global.

Asimismo, a nivel global se deberá contribuir al manejo sustentable y eficiente de los flujos financieros. El banco no puede ser, en ninguna circunstancia, un partícipe de los procesos de especulación financiera clásica o de aquellos esquemas financieros que si bien puedan usar el rótulo de “instrumentos de financiamiento verdes”, en realidad reproducen la lógica de acumulación tradicional del capital financiero internacional. Es necesario alentar un mayor protagonismo de fondos y otros mecanismos de inversión que estén genuinamente inspirados en principios éticos sociales y ambientales. Asimismo, el Banco del Sur deberá ser un promotor para conseguir el resarcimiento de la deuda ecológica y social.

Los adherentes a esta declaración desean felicitar al gobierno de Ecuador, y en especial a la Comisión Presidencial para la Nueva Arquitectura Financiera Regional y el Banco del Sur, por su iniciativa en promover este debate plural a nivel continental. Consecuentemente esperamos que este liderazgo en esta materia se mantenga. Solicitamos a los gobiernos de los demás países de la región que apoyen la incorporación real y efectiva de una dimensión socioecológica en el futuro Banco del Sur. En ese camino, esperamos que todos los gobiernos concreten la puesta en marcha del Banco del Sur.

Los adherentes a esta declaración lo hacen, en unos casos a nivel institucional y en otros casos a título personal e individual.

En Quito, el 6 agosto 2009.

Declaración elaborada en el marco de la discusión de una nueva arquitectura financiera regional y la incorporación de la dimensión ambiental en el Banco del Sur.

La declaración no representa una resolución oficial del seminario taller celebrado sobre este tema bajo convocatoria de la Comisión Técnica Presidencial del Ecuador (agosto 2009).

ADHESIONES: Para presentar su adhesión institucional, o personal, escribir a: declaracionquito@gmail.com

Organizaciones y redes:

Acción Ecológica, Ecuador
Centro de Derechos Económicos y Sociales (CDES), Ecuador
Centro Latino Americano de Ecología Social (CLAES), Uruguay
Ecociencia, Ecuador
Ecuador Decide, Ecuador
Eric Toussaint en nombre de la Red CADTM internacional (www.cadtm.org )
FASE – Solidariedade e Educação, Brasil
Fundación Solón, Bolivia
Fundación Pachamama, Ecuador
GRAIN
Grito de los Excluidos Mesoamerica.
Instituto Equit, Brasil
Instituto de Estudios Ecologistas del Tercer Mundo, Ecuador
Instituto del Tercer Mundo (ITEM), Uruguay
Latindadd América Latina
Liga de Defensa del Medio Ambiente (LIDEMA), Bolivia
Nexos Culturales, Ecuador
Oilwatch Sudamérica
Rede Brasileira Pela Integração dos Povos (REBRIP), Brasil
Red Internacional de Género y Comercio (IGTN), Capítulo Latinoamericano
Red Latinoamericana de Mujeres Transformando la Economía (REMTE), capítulo Ecuador

Adhesiones personales:

Alberto Acosta, Quito, Ecuador
Paulo Bustillos, La Paz, Bolivia
María Fernanda Espinosa, Quito, Ecuador
Juan Vicente Troya, Quito, Ecuador
Tomás Hirsch, Santiago, Chile
Alvaro Zerda S., Bogotá, Colombia
Carlos Amat y León, Lima, Perú
Eugenia Correa, México, México.
Eduardo Gudynas, Montevideo, Uruguay
Joseph Vogel, San Juan, Puerto Rico.
Carlos Aguilar Sánchez, San José, Costa Rica
Natalie Weemaels, Quito, Ecuador
Roberto Bissio, Montevideo, Uruguay
José Benjamín Inuca, Quito, Ecuador
Jaime Brailh, Quito, Ecuador
Mariuxi Rivera, Quito, Ecuador
Ignacio Dobles, Costa Rica
Diana Conde, Quito, Ecuador
Javier Félix, Quito, Ecuador
Wimberley Díaz, Quito, Ecuador.
Renato Sánchez, Quito, Ecuador
Guido Tamayo, Quito, Ecuador
Francisco Vizcaíno, Quito, Ecuador
Catalina Noroña, Quito, Ecuador
Miguel A. Vázquez, Quito, Ecuador.
María José Pozo, Quito, Ecuador.
César Hermida Bustos, Quito, Ecuador.
Eliana Franco, Quito, Ecuador

Estimados compañeros y compañeras:

Como sabéis, en la declaración del IRPF, cada año señalamos nuestra decisión de destinar el 0.7 % de nuestra cuota íntegra a «Colaborar al sostenimiento de la Iglesia Católica», a «Otros fines de interés social» o a ambas. Anualmente el Estado distribuye lo recaudado para la Iglesia Católica y para las diferentes ONGs, mediante la correspondiente convocatoria de subvenciones para la realización de programas asistenciales, de cooperación y mejora del medio ambiente. Sin embargo las ONGs ubicadas en Navarra, quedan excluidas de esta convocatoria anual por la competencia fiscal de nuestra Comunidad Foral. En varios escritos la Administración Foral ha admitido ser competente, pero que no existe ninguna disposición que ampare la aplicación de este porcentaje a fines sociales. En los Presupuestos de Navarra, al contrario de lo que ocurre en los Presupuestos del Estado, no existe ninguna línea presupuestaria donde se incluyan estas partidas y que permita su distribución. En realidad la Administración Foral tras la recaudación del IRPF no distribuye lo que los y las contribuyentes han decidido en su declaración, asignando el cien por ciento de este 0.7 % a la caja común.

Consideramos que esta indefinición legislativa es una falta de respeto a la decisión de las y los contribuyentes, una discriminación a las personas con más dificultades de nuestra sociedad y una indefensión para las ONGs que dedican sus esfuerzos a la atención de las personas más débiles, de la mejora del medio ambiente y la mejora de la sociedad.

Después de multitud de gestiones infructuosas, la Red Navarra de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social ha decidido aunar el esfuerzo de todas las entidades afectadas y solicitar en el Parlamento de Navarra la regulación normativa, no sólo de la recaudación, sino también la distribución del 0.7 % del IRPF a los fines que los contribuyentes han decidido.

Os adjuntamos el escrito «Manifiesto sobre el destino del 0,7% del IRPF» que vamos a presentar y os solicitamos vuestra adhesión, mediante la cumplimentación del documento adjunto (AdhesionManifiestoIRPF.doc), remitiéndolo antes del 23 de noviembre de 2008, a través de correo-e o correo postal, a la siguiente dirección:

Correo-e: oficina@redopbreza.org

Correo postal: Red Navarra de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social

C/ Artica, 32 bajo

31014 Pamplona

Para más información pueden ponerse en contacto con la Red en el correo-e o en el tlfno. 948 134 823.

Red Navarra de Lucha contra la Pobreza y la Exclusión Social
948134823
oficina@redpobreza.org
www.redpobreza.org