La industria de los servicios financieros y del capital social se está transformando rápidamente. Las startups de FinTech y la tecnología blockchain desafían a los proveedores de servicios financieros tradicionales y a los actores de las finanzas sociales creando nuevos y potentes productos centrados en el usuario y ofreciendo nuevos canales de prestación de servicios.

Durante el Alternative Finance Forum 2021 en Tesalónica, Grecia, se reunirán innovadores financieros y emprendedores sociales, explorando cómo están utilizando nuevas tecnologías y principios de diseño para transformar el acceso a las finanzas y brindar servicios financieros a todos los consumidores. Hablaremos con innovadores y profesionales cuidadosamente seleccionados de las principales empresas FinTech de finanzas sociales, tanto en Europa como a nivel mundial, explorando cómo los productos y servicios financieros se reinventan y rediseñan a través de un diseño basado en la experiencia y modelos comerciales innovadores.

El Foro de Finanzas Alternativas es un evento de dos pistas (Innovación Financiera y Capital Social), con diez oradores en cada pista y dos paneles de discusión de grupos grandes en el espacio principal.

El propósito del Foro es discutir:
– Innovaciones en tecnología financiera – Finanzas combinadas
– Alternativas de financiamiento social – Bonos sociales
– Prestamistas comerciales en línea – Plataformas de préstamos P2P
– Blockchain – Dinero comunitario
– Datos – Bancos sociales
– Identidad digital – Finanzas de género
– Crowdfunding basado en acciones – Plataformas respaldadas por el gobierno

El AFF2021 está dirigido a profesionales en el espacio de las finanzas sociales y alternativas, así como a líderes empresariales y fintech interesados ​​en desarrollar soluciones para los no bancarizados a nivel mundial. Habrá muchas oportunidades para establecer contactos con sus compañeros y aprender de los mejores del sector.

El Foro está organizado por el Business & Cultural Development Centre (KEPA) con el apoyo del European Investment Bank Institute en colaboración con el European Investment Fund (EIF) y el European Investment Bank (EIB).

La Economía Social y Solidaria está en alza. Miramos a Europa para tomar nota del caso griego y sus avances legislativos en la materia. Un artículo de Georgia Karavangeli (ACPP – Coordinadora del proyecto MedTOWN de ESS y co-producción de políticas públicas) para nuestro blog en El Salto.

El sector de la economía social y las organizaciones definidas como empresas sociales se han convertido en un movimiento y una dinámica cada vez más importantes en Europa y en el resto del mundo, especialmente desde las crisis económicas financieras y las medidas de austeridad del gasto público. Sin embargo, no existe un término conceptual universalmente aceptado para la definición de “economía social” ni un marco legal universalmente reconocido para el funcionamiento de los actores de solidaridad social. Algunos países tienen un marco legal específico para el registro y la operación de los actores de la economía social, mientras que otros utilizan un enfoque más amplio y tratan a los actores de la economía social de la misma manera que las cooperativas, las asociaciones, las ONG, etc.

Ante esto, me parece interesante compartir el proceso llevado a cabo en Grecia, por si aportara luz para su réplica en otros territorios. En Grecia, el término más amplio de la Economía Social Solidaria se puede conectar con los primeros movimientos cooperativos, y su primera referencia legislativa la encontramos en la Constitución de 1864, que otorgó el “derecho de asociación”, una disposición que sigue vigente hasta el día de hoy. Desde entonces, se han desarrollado muchas leyes para las cooperativas. 

Las primeras formas de empresas de cooperativas sociales se establecieron en virtud de la Ley 2716/1999 del Ministerio de Salud y se conocen como cooperativas sociales de responsabilidad limitada (KoiSPE). KoiSPE es uno de los mejores tipos de actores de la economía social solidaria cuyo objetivo principal es la integración social y económica de las personas con problemas de salud mental a través del empleo. Se trata en realidad de una forma de asociaciones de coproducción entre autoridades públicas, trabajadores y expertos hospitalarios y personas con problemas de salud mental. Es muy interesante mencionar que estas asociaciones se rigen democráticamente y su funcionamiento tiene un significativo impacto social y económico para las personas con problemas de salud mental. Debido a su forma híbrida, aunque son entidades público-privadas, pueden desarrollar actividades económicas y generar ingresos que se reinvierten para la inclusión socioeconómica de las personas con problemas de salud mental.

Tras la Comunicación de la Comisión Europea sobre “Creación de un ecosistema favorable para promover las empresas sociales en la economía social y la innovación” de 2011, Grecia introdujo la primera ley sobre economía social, La Ley 4019/2011 del Ministerio de Trabajo, que llevaba por título “Economía social, emprendimiento social y otras disposiciones”. Se proporciona así el primer marco institucional para la definición de economía social y emprendimiento social, el registro y la operación de una nueva ley forma de empresas cooperativas sociales (SCEs – KoinSEP), donde a diferencia de KoinSEP no era necesaria la participación de las autoridades públicas locales.

Desde su aprobación hasta 2016 se inscribieron en el Registro del Ministerio de Trabajo más de 1200 empresas sociales, aunque pocas de éstas lograron las oportunidades de trabajo o ingresos necesarios para mantener su actividad. Las principales barreras para su desarrollo fueron: la falta de un marco institucional específico, integral y estable para las empresas sociales; su débil posición financiera debido a la falta de inversores y la falta de activación de las herramientas de financiación estatal; la falta de evaluación y medición de su impacto social por parte de las entidades institucionales; los altos niveles de burocracia administrativa existente de las autoridades públicas involucradas; la información limitada de los servidores públicos y los empleados del sector privado para el emprendimiento social; la falta de capacitación disponible para el personal de las empresas de cooperativas sociales que se ocupa de las tareas administrativas y el bajo nivel de sensibilización de las sociedades locales para el sector de la Economía Social.

Fue en 2016 cuando se introdujo una nueva ley para regular horizontalmente el funcionamiento de la Economía Social Solidaria (ESS), la Ley 4430/2016 del Ministerio de Trabajo, bajo el título “Economía social y solidaria y desarrollo de sus entidades y otras disposiciones”. El objetivo principal de esta nueva ley era ampliar el concepto y los actores de la economía social para dar cobertura a todas las actividades económicas y sociales que se rigen por principios democráticos y solidarios, y apoyar el funcionamiento de estas entidades a través de su acceso a vías de financiación nacionales y de la Unión Europea. Esta ley también permite a las autoridades públicas locales entregar sus activos a los actores de la ESS o firmar contratos con ellos para apoyar sus actividades de interés público y social que estén en línea con las políticas sociales de la comunidad pública local. 

En resumen, las principales innovaciones de la nueva ley son las siguientes:

• Sustituir el término “economía social” por el término “economía social y solidaria”, donde se incluye al conjunto de acciones económicas que se basan en una organización alternativa de producción, relaciones de distribución, consumo y reinversión que se fundamentan en los principios de democracia, igualdad, solidaridad y colaboración y en el respeto al medio ambiente y a los seres humanos.
• Las entidades pueden tener varias formas legales: Empresas Cooperativas Sociales , Cooperativas de responsalilidad social limitada, cooperativas de trabajadores o cualquier otra persona jurídica que no sea de un solo miembro, si además a) desarrolla actividades de beneficio colectivo y social, b) asegura la información y la participación de sus miembros e implementa un sistema democrático de toma de decisiones, c) su estatuto establece restricciones en la distribución de beneficios, d) aplica un sistema de convergencia a la compensación laboral, e) apunta a fortalecer sus actividades económicas y maximizar el beneficio social generado a través de la creación de redes horizontales e iguales con otras entidades de ESS y f) no se han establecido y no se rigen directa o indirectamente por la Entidad Legal de Derecho Público o las Entidades de Autoridades Locales de grado a y b o por cualquier otra entidad jurídica del sector público más amplio.
• Las ganancias de las SCEno se distribuyen a los miembros a menos que sean sus empleados y se distribuyen anualmente por porcentaje de la siguiente manera: a) el 5% se mantiene para la formación de una reserva, b) el 35% se distribuye a los miembros empleados de la empresa, a menos que 2/3 de los miembros decidan razonablemente poner a disposición las actividades mencionadas en el punto iii, c) el saldo (60%) se asigna a la creación de nuevos empleos y la expansión general de su actividad productiva .
• Se crea un Registro de Voluntarios, en el que se registran los no miembros, que actúan como voluntarios y apoyan las acciones de la entidad.
• El Registro General de ESS es la base de datos que el Departamento de Registro mantiene en forma electrónica, en el que están registradas las Entidades de ESS.Las Autoridades Locales y Regionales se les puede otorgar, por decisión de su órgano rector, el uso de bienes muebles e inmuebles en las Entidades de la ESS con el fin de mejorar las actividades de utilidad colectiva y social.
• Las entidades de ESS pueden concluir contratos de programas con titulares de políticas públicas u organismos del sector público, para el estudio y la ejecución de proyectos y programas de beneficio social relacionados con sus propósitos legales.
• Se propone un “Fondo de Economía Social”, cuyo propósito es financiar programas y acciones para apoyar el crecimiento de la ESS.
• El número de empleados no miembros no puede exceder el 40% de todos los empleados de SCE.
• La tasa de ingresos brutos de las actividades de las SCE que se originan en las entidades legales de derecho público y las autoridades locales no puede exceder el 65% de los ingresos totales de la empresa, calculados en una base de tres años (las SCE para la integración están excluidas de esta disposición).

En definitiva, la nueva ley ha sido de gran importancia para el ecosistema de la ESS en Grecia, ya que complementó y mejoró la ley anterior así como incorporó otras entidades legales de la ESS que no fueron aprovisionadas anteriormente. Sin embargo, el sector de la ESS en Grecia sigue estando poco desarrollado. Las principales razones de esto es la falta de: conocimiento y sensibilización de los empleados de las autoridades públicas locales y la población local con respecto al papel y el alcance de los actores de la ESS; capacitación y educación apropiadas sobre ESS y habilidades de desarrollo de capacidades para emprendedores sociales; financiación a nivel nacional e inversores sociales y de trabajo en red y cooperación y de intercambio de buenas prácticas, conocimientos y herramientas para el valor añadido social. 

Por último, es importante mencionar que el paso de la ley de 2011 a la del 2016 no fue una tarea fácil de lograr. El Gobierno de Syriza lideró un proceso de enfoque ascendente que permitió la participación activa de los actores de la ESS y sus asociaciones y redes. Se organizaron eventos abiertos y reuniones con representantes del campo en cada región para enumerar los principales problemas que enfrentan los actores de la ESS. Posteriormente, el Ministerio publicó el plan de la nueva Ley para una consulta abierta en la que los actores de la ESS tuvieron tiempo suficiente para comentar y proponer mejoras. Las redes o asociaciones de empresas cooperativas sociales establecidas oficialmente desempeñaron un papel vital en la representación de los intereses de los actores de la ESS a través de sus canales de comunicación entre ellos y con el gobierno. Con sus luces y sombra es, sin duda, un camino necesario que todo país debe transitar, motivo por el que espero esta experiencia pueda contribuir a los debates y movimientos necesarios para que el Estado español cuente próximamente también con una Ley de Economía Social y Solidaria.

En Asamblea de Cooperación por la Paz, estamos trabajando en este camino a través del proyecto de cooperación de la UE entre 6 países del mediterráneo (España, Grecia, Portugal, Palestina, Túnez, Jordania) que tiene como objetivo promover la cooperación entre los actores de ESS y las administraciones públicas para coproducir las políticas sociales que pueden combatir la pobreza, la desigualdad, la exclusión social y la insostenibilidad ambiental en los países ribereños del Mediterráneo. Además, queremos iniciar un diálogo político a nivel nacional e internacional para mejorar el marco regulatorio en la ESS aprovechando buenas prácticas de los países vecinos.

Por Rubén Surinach de la XES

Los pasados 9, 11 y 12 de junio se celebró en Atenas el congreso UniverSSE, la cuarta edición de este espacio de encuentro y debate sobre la economía social y solidaria organizado por la red europea de economía solidaria (RIPESS)y una agrupación de organizaciones de la sociedad civil griega que empiezan a configurar una constelación de iniciativas de ESS.

El contexto del congreso no era fácil: un país con la más prolongada y aguda crisis económica de la zona euro, controlado al milímetro por la Troika, con un gobierno -el de Syriza- culpable de crear la mayor desilusión colectiva que muchos recuerdan. Me comenta Panos Kasaris, coordinador del programa Antidrastirio de la televisión pública helénica, que la sociedad griega vive en un estado de anestesia debido al gran fraude de las expectativas colectivas que supuso la traición de Syriza al referéndum. En este contexto de devastación social y de depresión colectiva se situaba el congreso, para intentar relanzar la organización ciudadana entorno a proyectos colectivos realmente emancipadores. El listón estaba alto, pero por suerte (y a pesar de todo) los ánimos también.

A nivel de contenidos, el congreso combinaba algunas asambleas y encuentros de movimientos sociales y colectivos, con espacios de debate y reflexión. En cuanto a los encuentros, más allá de la gran cantidad de espacios propios de los colectivos griegos, destacan dos de carácter internacional y con presencia de organizaciones de la ESS del Estado. El primero fue la asamblea general de RIPESS Europa, donde tanto REAS como la XES asistimos, y que basculó, básicamente, alrededor del plan de trabajo de la red transnacional. El segundo espacio destacado, es el encuentro internacional entre medios de comunicación alternativos, donde asistieron algunos de los nuestros como Alternativas Económicas, el Setembre, la Directa o El Salto.

En cuanto a espacios de debate, participamos intensamente para mostrar la situación de desarrollo e impacto de las distintas redes de los territorios del estado en sus distintas estrategias. Así, Iñigo Bandrés abría la mañana del sábado participando en la mesa titulada «Financiando la revolución solidaria», en la que se habló de herramientas para la financiación de las iniciativas de ESS, presentando la experiencia de la campaña de crowfoundig de REAS Red de Redes en la Plataforma Goteo para el nuevo Portal de Economía Solidaria en el marco de una estrategia más amplia tanto de comunicación como de financiación de la red. Así, se abordaron los retos para construir herramientas financieras parabancarias y populares, especialmente orientadas a empresas recuperadas por trabajadores, una cuestión que está tomando mucha relevancia en Grecia, así como la financiación de proyectos productivos y redes de ESS, utilizando el crowdfounfind como herramienta.

A la misma hora, yo mismo, compartía mesa con Euclides Mance, fundador de Solidariusy figura destacada de la economía solidaria brasileña, y entablabamos un interesante debate sobre su experiencia con los circuitos económicos solidarios en Curitiva y la estrategia de desarrollo de mercado social de la XES, y los retos de intentar connectar cadenas de valor para, a palabras de Euclides, liberar las fuerzas productivas. Un poco más tarde era el turno de Carlos Askunze, en la mesa dedicada a la legislación existente vinculada a la economía social y solidaria. Carlos lo dejaba claro: en el estado español lo que existe es una ley de economía social que, a la práctica, sirve de muy poco y parte de una base incorrecta, que es limitar el ámbito de la economía social a las formas jurídicas. También cuestionaba la necesidad de que exista una ley a nivel estatal, y planteó si no era más interesante el desarrollo de programas y planes de impulso (como los de los ayuntamientos de Madrid y Barcelona) más que hacer leyes centrales que no acaban de llegar a los territorios. El tema de las políticas públicas y su relación con la ESS fue un aspecto central, y también la experiencia de Barcelona salió a la palestra de la mano de Ivan Miró, que explicó la vivencia de la XES en relación a la propuesta de 14 medidas preparada para las elecciones municipales de 2015, y cómo éstas han acabado permeando en el Plan de Impulso de la ESS del ayuntamiento de Barcelona, manteniendo un equilibrio entre reforzar la autonomia frente la institucionalización y a la vez intensificar la incidencia en espacios institucionales.

Y para cerrar este intenso día, Alba Hierro y yo mismo encabezábamos un taller sobre métodos e indicadores para monitorear y evaluar el impacto de la ESS. En él expusimos la base de criterios que componen el balance social y el Pam a Pam en el contexto de construcción de mercado social y redes locales de ESS en Cataluña. Hasta bien entradas las nueve de la noche estuvimos debatiendo junto con ADEPES y la agencia de promoción económica de la ciudad de Atenas las distintas aproximaciones para medir y evaluar las contribuciones de la ESS, y también para entender qué es y qué no es economía solidaria. Al día siguiente abría Alba la mañana con un taller de experiencias de mapeo, donde se presentaron, además del Pam a Pam, experiencias de Italia, Alemania y el proceso de confluencia entre experiencias de mapeo de RIPESS Europa liderado por Jason Nardi.

Y más allá de los espacios visibles, el calor humano, la vivencia compartida alrededor de una visión política para la transformación social; la comunión en las conversaciones debatiendo sobre la diferencia entre lo público y lo común; sobre las distintas aproximaciones y tradiciones institucionales de los países europeos y las formas de crear instituciones del común, cooperativas y solidarias; el reto de la escala, de ser alternativa, de llegar a más gente y esa maldita palabra: la hegemonía.

Esta claro que en estos espacios pones a contraste tus propuestas, en relación a las estrategias de otros territorios y a la capacidad de generar cambios de calado en la estructura socioeconómica y cultural. Una de las conclusiones que sacaría, sin querer sonar pretencioso, es que Europa nos mira, y lo hace porque vivimos una conjunción de factores difícil de encontrar però clave para conseguir esos cambios a los que aspiramos: una sociedad civil musculada y cada vez mejor organizada entorno a las prácticas de economías social y solidaria, propositiva, con capacidad de incidencia y con proyectos socioempresariales de escala; y unas instituciones públicas locales receptivas y con apuestas claras para integrar la economía social y solidaria en sus planes de desarrollo local. El cambio de rumbo en las políticas del gobierno central y de la Unión Europea quedan lejos, muy lejos, pero la fuerza local que tiene la ESS en los distintos territorios del Estado es fuente de esperanza para paisajes sociales devastados como el de Atenas.

Por Carlos Brown Solà*

Mientras se escriben estas líneas, ya sabemos que ha ganado el “no” con 61.3 % a la pregunta sobre aceptar o no los términos del rescate impuestos por el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Central Europeo (BCE) y la Comisión Europea hace un par de semanas. A la espera de la declaración de Mario Draghi, presidente del BCE, sobre una posible línea de liquidez que sostenga en el corto plazo a la muy frágil economía griega dentro de la Eurozona y la Unión Europea, debemos recordar que la crisis financiera y política ha tenido fuertes efectos en la economía real.

Debido a los efectos de una crisis económica, provocada por el pésimo manejo de las finanzas públicas y con peores efectos posteriores gracias a las severas políticas de austeridad impuestas por las instituciones europeas, los indicadores griegos se han encarecido considerablemente: el ingreso per cápita de las y los griegos ha caído una cuarta parte desde el inicio de la crisis a principios de 2007, el desempleo se ubica alrededor del 25% para la población en general y de 45% para los jóvenes, las personas en situación de pobreza y/o exclusión social se ubican alrededor del 35%, y el gasto gubernamental ha caído 20% desde el inicio de la crisis.

Ante este panorama, valdría esperar que la situación de las ciudades griegas haya empeorado en los últimos años. No se equivoca quien lo cree: Grecia, como ha ocurrido en muchas ciudades que enfrentan crisis económicas o fuertes shocks económicos y/o sociales, ha sufrido el encogimiento de sus ciudades, un fenómeno multidimensional que ocurre en zonas urbanas que experimentan una caída dramática en sus bases económicas y sociales.

Debido al fuerte crecimiento económico de las ciudades griegas desde la década de los 90 del siglo pasado, las altas tasas de inversión y los altos flujos de inmigración, las ciudades griegas comenzaron un proceso de reestructuración socioeconómica que llevó a la suburbanización y a la transformación de sus economías desde una basada en actividades primarias a un mayor enfoque en actividades secundarias y terciarias.

Las consecuencias de este encogimiento de las ciudades son evidentes: ha habido una caída considerable en el número de pequeñas empresas, se ha abandonado el cuidado de los espacios públicos por parte de los gobiernos locales, se han puesto a la venta algunas propiedades públicas a empresas y consorcios extranjeros –como la venta del terreno antiguo aeropuerto de Atenas, del tamaño del Parque Central de Nueva York y con vista al mar, a un consorcio chino– y ha habido una salida masiva de talento humano hacia otros países.

En medio de este encogimiento, ha emergido en Grecia una serie de movimientos sociales encaminados a la recuperación de las ciudades y el espacio público, partiendo del principio de economía solidaria. El vicepresidente de Aerolíneas Egeas, Eftichios Vassilakis, lo reconoció recientemente:

“Una de las grandes cosas sobre Atenas, mientras se encuentra en la recuperación de la crisis, es que está en un estado constante de rejuvenecimiento artístico y cultural. Las personas están trabajando juntas como nunca antes, las mentes creativas están formulando nuevas ideas de negocios, y el surgimiento de nuevos espacios culturales está creciendo”

Este fenómeno se está replicando en muchas ciudades griegas: con una sociedad harta de la política convencional, personas de diferentes orígenes y con distintas posiciones ideológicas en política y economía se han unido para encontrar nuevas formas de alimentar, dar refugio y mantener la dignidad de miles de personas que sufren los recortes sociales. A continuación recuperaré un par de casos, que agrupan un buen número de iniciativas sociales.

En primer lugar destaca Synathina, una página que reúne todas estas iniciativas, explicándolas y mostrando sus agendas, temas y zonas geográficas de incidencia. Entre estas iniciativas encontramos comedores sociales, clínicas de salud comunitarias y cafeterías que te permiten pagar una taza de café por adelantado para quien no puede pagarla; todas estas iniciativas basadas en la noción de economía solidaria.

Para la recuperación de los espacios públicos surgió Atenistas, una asociación que diseña e instala parques emergentes, limpia y rehabilita edificios y lotes públicos, organiza eventos masivos, intervenciones artísticas y caminatas urbanas para recuperar el sentido de las ciudades. Destaca entre sus acciones la recuperación de edificios históricos poniendo afuera de ellos placas contando su historia; para hacer esto, lograron modificar las regulaciones municipales a fin de que se pudieran instalar las placas y organizar a los vecinos de los edificios.

Así, existen distintos movimientos sociales que son ejemplo de recuperación de las ciudades y la dignidad de sus habitantes a través de intervenciones ciudadanas y de bajo costo. Estas iniciativas que detonan el diálogo público y rescatan la solidaridad de los habitantes, tienen un impacto directo que ayuda a aliviar y salir de los fuertes efectos sociales de la crisis, esos que las noticias y los grandes datos económicos no nos muestran.

* Analista y consultor interesado en la (macro)economía, las ciudades, los asuntos internacionales y la diplomacia. Maestro en Economía por El Colegio de México. Ciudadano del mundo que vive con el corazón en la utopía, pero los pies en la tierra.

La difícil situación de Grecia obliga a los movimientos sociales a resituarse ante el nuevo Ejecutivo de Syriza

Es ya un lugar común afirmar que la victoria electoral de Syriza se basa en gran medida en las movilizaciones de los movimientos sociales de los últimos cinco años en Grecia. No obstante, esta afirmación puede ocultar la diversidad de idearios y demandas en la sociedad griega, como también puede reforzar una imagen simplista de lucha entre las fuerzas pro y antiausteridad.

Si bien Syriza ha estado presente en las grandes movilizaciones de los últimos años, el factor determinante en la consolidación de su hegemonía fue su capacidad de movilizar el voto de la clase media, convenciéndola de que podía revertir las injusticias producidas por los recortes indiscriminados, parar la movilidad hacia abajo y retomar el camino hacia la prosperidad material de los años anteriores a la crisis.

Sin embargo, en el interior de los movimientos sociales hay dos imaginarios distintos, complementarios y a la vez antagónicos. Por un lado están los movimientos de ciudadanos afectados por el ataque antisocial de la troika, que exigen la restitución del Estado de bienestar como instrumento de redistribución, el fortalecimiento del Estado como mediador de los antagonismos sociales y la vuelta al crecimiento económico con el fin de paliar la pobreza y desesperación que el desempleo masivo ha provocado. Por el otro, está una multitud de movimientos que pretenden ir más allá del Estado y de la economía capitalista como principios organizativos de la vida social y empiezan a construir ya alternativas radicales basadas en la proximidad, la solidaridad y la participación.

Por supuesto, los dos imaginarios coexisten en el seno de muchos movimientos y están en fricción permanente. Debates interminables se han producido, por ejemplo, en las asambleas de las docenas de Clínicas Solidarias Autogestio

Bernardo Gutiérrez para elDiario.es

Ante las políticas de austeridad, los mecanismos de autogestión se multiplican en la sociedad griega

Incluso asuntos con histórica participación del Estado, como la salud o el agua, están siendo repensados desde la sociedad civil y la gestión comunitaria

La economía cooperativa, las redes de solidaridad y las prácticas alrededor de los bienes comunes viven un momento dorado en el país helénico

13.00 horas, Egnatia, periferia de Salónica, la segunda ciudad más importante de Grecia. Dimitris Koymatsiouli es el único guardián de la fábrica Vio.me. Su camiseta contiene un lema inequívoco: «La lucha es lo que hace dar vueltas al engranaje».

Dimitris sabe que la autogestión de esta fábrica de productos de limpieza es un mito de muchos movimientos y pensadores del mundo. Desde la sala de controles, llena de emoción cada frase: «Naomi Klein estuvo aquí. Estamos en una lucha global. Lo que hagamos aquí sirve de ejemplo al mundo». Eleni Dimitriadou, la socióloga que se ofrece de traductora, hace una breve introducción sobre Vio.me: «Los dueños quisieron cerrar la fábrica en el año 2011. Tenían beneficios, pero querían aprovechar la crisis para deshacerse de los trabajadores sin pagar despidos».

Los trabajadores decidieron, según explica Dimitris, «mantener la planta en funcionamiento y sobrevivir». El proceso fue arduo. Trabas judiciales. Amenazas. «Nos les interesábamos. Entonces, la mayoría de los 45 trabajadores votaron a favor de continuar con la producción de forma auto gestionada», afirma un entusiasta Dimitris. Vio.me funciona de forma horizontal. Realizan varias asambleas a la semana, algunas abiertas a movimientos sociales y ciudadanos. Mientras muestra las naves de la fábrica, Dimitris enumera otras actividades que realizan, como performances o cine. También cita a intelectuales internacionales que les apoyan, como David Harvey o John Holloway. Al final de la charla, aparece Syriza, «la política». Pero a Dimitris no le interesa demasiado. Vio.me es su prototipo y utopia. «Somos uno, estamos juntos, es la base de todo», asegura en la despedida.

De crisis a la autoorganización

Autobús 15089, rumbo al centro de Salónica. Eleni Dimitriadou transforma el trayecto en una lección político social. «Grecia es el laboratorio de los mercados, de la doctrina del shock, del miedo», asegura. Eleni recuerda la Grecia olímpica, con sus flamantes infraestructuras construidas con fondos europeos. Y critica con dureza a la clase dirigente. «Preocupante es el trato dado a los inmigrantes. El ascenso de Amanecer Dorado también es terrible», matiza Eleni. Tampoco se libra Syriza, al que tilda de «otro partido más». Critica Solidarity4All, la plataforma de Syriza, por ser un espacio de cooptación política.

En el tono triste de Eleni parecen flotar los datos de la austeridad made in troika que copan los grandes medios europeos: entre 2010 y el 2014, los salarios se han reducido un 23,8%, los impuestos sobre la propiedad han aumentado un 514%, el paro juvenil roza el 60%, el número de ciudadanos excluidos del sistema de salud supera los 3 millones… Pero Eleni, como muchos griegos, sonríe cuando aflora el tupido entramado solidario en el que vive inmersa. Eleni empieza a hablar de otro país. Una Grecia social, solidaria, cooperativa. Una Grecia en red, más micro que macro. Una Grecia en pie. «El pueblo paró la privatización del agua, por ejemplo», asegura, en referencia al referéndum (ilegalizado por el Gobierno) que ayudó a parar la privatización del agua en Atenas y Salónica recomendada por la troika.

Noche cerrada. Acaba de terminar una manifestación contra la violencia de grupos ultraderechistas. La policía comenzó a usar gas. La multitud se dispersó a la carrera. El centro social Micrópolis, en el centro de Salónica, es uno de los refugios. Eleni conversa con Jeza Goudi (activista del 15M Barcelona, colaboradora del Festival de Economía Cooperativa y Solidaria de Atenas), Miki (un activista del 15M de Barcelona) y Theodoros Karyotis (vinculado a procesos de autogestión en general). «Es increíble todo lo que está ocurriendo en Grecia desde las redes de solidaridad», asegura Jeza.

Miki cita el ejemplo de la clínica autogestionada de Helleniko de Atenas, una de las 42 clínicas y farmacias autogestionadas de Grecia. «Algunas televisiones y radios públicas de Salónica siguen ocupadas y gestionadas por los propios trabajadores», matiza Miki. Jeza opina que Grecia no sobreviviría sin la autogestión: «Sin las clínicas sociales, el 35% de la gente no sabría dónde acudir ante un problema médico. Sin las asambleas de barrio y su contacto con las escuelas, no habría educación. Sin los mercados sin intermediarios, muchas familias sufrirían hambre».

Alternativas

El texto ‘Transformando crisis en Krisis’ aborda la mutación social griega de los últimos años: «Estas iniciativas emergentes han sentado las bases de una red invisible, no regulada y autónoma que se ha llamado economía solidaria y cooperativa». Grecia se vuelca en la autogestión. Sus ciudadanos se organizan sin el Estado, que les ha fallado. La plataforma Omikron Project acaba de lanzar la segunda edición de su guía ‘Ouzo-Drinking Lazy Greeks? Grassroots groups in Greece’. En ella encontramos la Grecia que no aparece en los medios, cientos de proyectos que configuran una nueva sociedad en marcha.

La Athens Wireless Metropolitan Network es una red de malla que provee internet comunitaria. La Red Solidaria de Profesores de Larisa suple los déficits educativos en dicha ciudad. Nea Guinea incentiva la autosuficiencia energética desde el  paradigma de la tecnología libre. El proyecto Telaithrion evove alrededor de la permacultura. Nuevos medios como omnia.tv tejen redes a partir de la comunicación libre. Encuentros como el Commons Fest y el Festival de Economía Solidaria y Cooperativa de Atenas visibilizan y conectan esa vibrante Grecia paralela. «La robustas redes de solidaridad y de cooperativas ayudarán a catalizar esta transición hacia los comunes», asegura a eldiario.es, Vasilis Kostakis, una de las voces griegas del procomún más respetadas.

Las imágenes de la manifestación regresan a la conversación en Micrópolis: banderas rojinegras, lemas anarquistas, puños en alto, estética negra, «No Pasarán» (en castellano). Surgen algunas preguntas. ¿Cómo se conectaron los movimientos sociales clásicos que protagonizaron la oleada de protestas de 2008 y la ocupación de la plaza Syntagma de 2011? ¿Las ocupaciones de las plazas de los Indignados griegos fueron tan influyentes como las del 15M en España?

De Syntagma a Syriza

El Embros Theater de Atenas es uno de los mayores símbolos de la autogestión en Grecia. Tras años de abandono, el colectivo Kinivi Mavil ocupó este teatro público del distrito de Psiris. «Lo ocupamos tras la oleada de Syntagma, a finales de 2011, con doce días de discusiones, charlas e intervenciones», asegura Christina Thomopoulos, que trabaja con arte experimental. Christina modera una charla en el Embros que resume la pluralidad de la sociedad griega. También, la dificultad de diálogo.

El sexagenario Thomas Tsoutsos recuerda la ocupación de la plaza Syntagma con algo de desprecio. Habla de «caos», de «falta de organización», de «decepción personal». En el lado opuesto de la mesa se encuentra Xara Alexakis, una profesora de arte dramático. «A mí Syntagma me marcó. Era algo muy vivo. Había mucha gente que no tenía un pasado militante, interesada en la política», afirma Xara. Esta diferencia de posturas coincide con la conclusión de Jeza Goudi, tras un año de convivencia con activistas griegos: los movimientos sociales clásicos no se conectaron tanto con los Indignados de Sytagma. «Tienen mucha más ideologización que en la España del 15M. No hay un diálogo tan transversal. Los grupos de izquierdas que participaron en las revueltas de 2008 encuentran naives a los de 2011″.

Christina Thomopoulos, mientras modera la charla informal del Embros, tampoco toca la macropolítica. Ni rastro de partidos. Apenas habla de gestión colectiva, de detalles que abren puertas. «Investigamos nuevos caminos comunitarios, la producción artística, la convivencia», afirma Christina.

Todos los caminos llevan a Exarcheia

En la Atenas social, todos los caminos llevan a Exarcheia, el barrio anarquista. En la terraza del centro social Nosotros, Christine Papadopoulou hace un minucioso repaso cronológico de la ocupación de Syntagma. «Fue una llamada de los Indignados españoles. Alguien en la puerta del Sol colocó un cartel tipo «silencio, que vamos a despertar a los Griegos». Y la gente se lanzó a las plazas», afirma Christine.  A partir del 25 de mayo de 2011, los griegos tomaron la plaza Syntagma de Atenas y cientos de plazas en todo el país. 100.000 personas rodearon el Parlamento, con un gran cartel en español: «Estamos despiertos. ¿Qué hora es? Es hora de que se vayan».

Christine habla de Syntagma con emoción: «Yo nunca había tenido contacto con la política. Muchos nos conocimos en  Syntagma y empezamos a hacer cosas juntos. En el inicio no había ni banderas de partidos. Poco a poco, comenzaron a llegar los infiltrados de grupos organizados». Syntagma fue un divisor de aguas. Christine comienza a enumerar alternativas que surgieron de la ocupación de Syntagma, como la Campaña Ciudadana de Auditoría de la Deuda, el Banco del Tiempo de Atenas, el Bazar de Intercambio solidario o el grupo de Democracia Directa. «El formato asamblea se expandió por barrios y ciudades. El boom de la economía solidaria es fruto de Syntagma», matiza Christine.

Todos los caminos, todas las luchas, llevan a Exarcheia. La revolución de 1973 empezó en la universidad politécnica, en la calle Stournari. El asesinato del adolescente Alexis Grigoropoulos, que dio pie a las revueltas de 2008, ocurrió a pocos metros del centro social Nosotros. Una esquina desconchada sirve de memorial colectivo. Una fotografía recuerda a Alexis Grigoropoulos, al lado de un cartel con el rostro de Salvador Puig Antich (ejecutado por el franquismo). Durante el estallido de 2008, tras la muerte de Alexis, una frase que apareció en una pared de Atenas viralizó por el país: «Somos una imagen del futuro».

Aquella imagen del futuro fue la ocupación de Syntagma en 2011. O las protestas de diciembre de 2014, las primeras masivas de los últimos años. Para James Roos, editor de Roar Magazine, «el futuro distópico es ahora». La nueva imagen del futuro son las revueltas en solidaridad con Nikos Romanos, el preso anarquista que acaba de terminar una huelga de hambre. Pero la imagen del futuro también es pasado. El 2 de diciembre, la represión policial en Exarchia se agudizó en la entrada de la Universidad Politécnica, el lugar exacto del levantamiento estudiantil de 1973 que acabaría derrumbando al régimen de los coroneles. «Hay un sentimiento generalizado de que la nueva generación tiene que levantarse hacia el desafío de nuestros tiempos, como sus padres lo hicieron en los setenta», asegura James Roos.

Pero tal vez no sea un futuro tan distópico. Nikos Romanos ha forzado al Parlamento a concederle un régimen abierto. El Gobierno se tambalea. Los coroneles de la troika tiemblan. Syriza está más cerca del poder que nunca. Aunque tal vez la imagen del futuro que inquieta a la troika no es la de un pueblo en las calles. Es la imagen de un país volcado en la autogestión que está cocinando una atractiva narrativa que sobrepasa el neoliberalismo.

El #Festival4sce: un nodo de redes hacia la Ruta Alternativa en Grecia

Crisis. Originalmente, la palabra deriva del verbo en griego antiguo “krinein”, cuyo significado es juzgar para tomar una decisión y cuyo sustantivo “krisis”, significa juicio, decisión. Según Steven James Venette^[1] “crisis es un proceso de transformación en el que no se puede mantener el sistema antiguo”.

En Grecia, la obsesiva persistencia de la élite en el poder en rescatar a cualquier precio el actual sistema socioeconómico, incluso en el largo período de sus estertores, ha propulsado una significativa movilización social hacia la Ruta Alternativa, luchando por transformar crisis en krisis. Varias iniciativas ciudadanas y grupos de base organizan, desde 2012, el Festival de Economía Solidaria y Cooperativa (#Festival4sce) que busca sentar las bases de otro mundo que no solo es posible, sino que está en fase de crecimiento.

Siguiendo la relación entre el impacto de la austeridad impuesta durante los últimos cuatro años en Grecia y las alternativas propuestas por los propios ciudadanos, esta serie de artículos se estructuran en torno a cuatro ejes principales: 

• El impacto social de las medidas de austeridad impuestas por la Troika en Grecia
  
• La respuesta ciudadana a la austeridad; la creación de redes de solidaridad
  
• La historia, el papel y los objetivos del Festival de Economía Solidaria y Cooperativa
  
• El reto de unir esfuerzos a nivel nacional e internacional

^[1] Venette, S. J. (2003), “La comunicación de riesgo en una Organización de Alta Fiabilidad: inclusión del riesgo en la toma de decisiones en APHIS PPQ”, North Dakota State University.

Por Insurgenta Iskra
#festival4sce

«Hemos tocado fondo y tenemos que pensar de otra manera», dice un habitante de Volos. Se habla mucho de echar a Grecia del euro, pero en esta ciudad cada vez más personas lo hacen voluntariamente: pagan con el TEM, la moneda con la que opera una comunidad cada vez más numerosa.

En Volos, el Banco Central es un tipo con un ordenador. Se llama Yiannis Grigoriou y es el creador del TEM, la moneda que ya utilizan 800 personas en esta ciudad griega como forma de pagar. Tú vendes un bien o tu trabajo y lo valoras. Los TEM que otro vecino te pague por un microondas o por cortarle el pelo van a una cuenta online que centraliza el sistema creado por Grigoriou.

El TEM funciona. A los particulares se unen pequeños negocios o cooperativas que han decidido aceptarlo. Es un sistema de trueque y un banco de tiempo tecnificado, centralizado y sistematizado, pero en vez de mercados hay un mercadillo donde se materializa la oferta de bienes y servicios. Un minisistema económico en una Grecia cada vez más devastada.

Tasos participa de la revolución de Volos vendiendo verduras. «Hemos tocado fondo en nuestras vidas y tenemos que pensar de otra manera», dice a la BBC.

En principio, la función del TEM es ser la base de un sistema financiero justo que conviva con el euro. Al menos, eso cree el alcalde de la ciudad, Panos Skotiniotis: «Apoyamos la iniciativa porque es una buena manera de salir de la crisis, pero no queremos que reemplace al euro», dice.

Un sistema que da esperanza

Sin embargo, y como es habitual, no todo el mundo piensa igual que el político. Uno de los usuarios citados por la BBC dice que «el euro es cosa del pasado», mientras que el creador Yiannis Grigoriou responde con un «no lo sé, ya veremos» cuando le preguntan si el TEM acabará liquidando al euro.

De momento la comunidad es pequeña, pero crece rápido. Y de su invento recibe mucho más que lo que da el dinero. «Es un sistema atractivo porque da esperanza a la gente. Ven que tienen cosas para dar y recibir», dice.

Charalampos Bardas, uno de los coordinadores, cree que «es una buena solución a la crisis. La vida sigue y tenemos que luchar». Volos, o al menos los irredentos con los bolsillos vacíos que pagan en TEM, no se rinde.

Las redes de economía solidaria contra las medidas impuestas para el rescate de Grecia están trabajando para la creación de un espacio de cooperación social.

Kostas Papathomopoulos / Atenas (Grecia) Hay algunos momentos en los que parece que el tiempo se condensa, que en poco tiempo los acontecimientos son tantos y de tanta magnitud, que nuestra capacidad de concebirlos y reaccionar ante ellos se ve desbordada. Éste parece ser el caso de Grecia, donde en muy poco tiempo se han impuesto unas políticas que deterioran las condiciones de vida de la mayor parte de la población.

Las herramientas de organización política tradicionales (partidos y sindicatos) no han podido aglutinar toda la fuerza que es necesaria para revertir este proceso. Igual que la clase política, han perdido legitimidad y en la conciencia de la gente ya no sirven como marcos de referencia para lograr el cambio social. Lo mismo ocurre con las grandes manifestaciones: aunque sirven como hitos en la resistencia contra las medidas de austeridad y ofrecen un índice de la radicalidad y de la rabia de la gente, no son capaces, al menos a corto plazo, de provocar un cambio en el panorama social. Por lo tanto, hacen falta nuevos instrumentos, tanto para garantizar la supervivencia de amplios sectores como para conseguir pequeñas victorias en esta lucha.

De la rabia a la reflexión

La revuelta de diciembre de 2008 fue un momento de negación, de rechazo de lo existente, que hizo evidente la efervescencia que atraviesa a la sociedad. El verano pasado el movimiento de la plaza de Sintagma, creó, en cambio, un espacio de reflexión y de búsqueda de lo nuevo. Este espacio se ha multiplicado y se ha extendido a muchos barrios de Atenas y otras ciudades del país, en forma de asambleas populares. Estas asambleas, con sus altibajos, llevan a cabo principalmente acciones de solidaridad (comedores populares, tiendas gratis, etc.) y coordinan a los vecinos que no pueden o no quieren pagar el impuesto extraordinario sobre la vivienda, cuyo pago ha sido asociado al suministro de electricidad. Con el respaldo del movimiento “Yo no pago” (“Den plirono”, en griego), se ha conseguido detener todos los intentos de corte de luz, o han vuelto a conectar la electricidad en los hogares donde ha sido cortada.

El sector de la salud y el de la educación son los que más han sufrido por el ataque neoliberal. Se calcula que hay centenares de miles de personas sin cobertura médica. Como respuesta a esta situación, que tiende a cobrar dimensiones de crisis humanitaria, profesionales de la salud, junto con otros activistas, impulsan la creación de ambulatorios sociales. Actualmente existe una decena de ellos en todo el país y un ejemplo emblemático es el de Tesalónica, donde son atendidas 400 personas a la semana. Cabe mencionar asimismo el caso del hospital de Kilkís, una ciudad al norte de Grecia, que ha sido ocupado y es gestionado por sus trabajadores. En la educación ocurre algo similar: grupos de profesores y padres de familia se organizan en muchos barrios para dar clases de apoyo gratuitas a alumnos y alumnas que las necesiten.

Otro proyecto que ha cobrado mucha dinámica es el de las redes de intercambio de productos y de bancos de tiempo. Llama la atención el hecho de que en menos de dos años se han creado a lo largo de todo el país cerca de 30 redes que experimentan con un tipo de actividad económica en el que no rige la lógica del mercado. Obviamente, estas iniciativas no pueden contrarrestar los estragos del ataque que sufre Grecia. Tampoco son capaces de frenarlas. Sin embargo, ante un proceso de larga duración, se antoja necesario crear espacios de solidaridad y afirmar la capacidad de actuar de la ciudadanía griega.

Título original: Grecia sigue en busca del camino

Daniel Cohn-Bendit sigue siendo, más de 40 años después, Dani el rojo de Mayo del 68, el niño del cuento que dice que el emperador está desnudo.

En este vídeo de su intervención en el europarlamento habla de Grecia, pero también de la crisis, de Europa, de una nueva cultura de paz, de sentido común, de justicia, y ante un público que asiente con la cabeza, ¿cómo interpretar esos gestos?. Un vídeo muy recomendable.